希伯来圣经的书名是“何竟”，说出了这本书的主题 第一个“何竟”（1：1）的重点是圣城变成寡妇。城代表见证，教会失去了基督的见证。 第二个“何竟”（2：1）的重点是神不纪念自己的脚凳。脚凳代表约柜（代上28：2），是神同在的象征。教会失去了主的同在。 第三个“何竟”（4：1）的重点是锡安宝贵的众子从精金变成瓦瓶。锡安是大卫的居所，代表基督的宝座。教会失去了基督是王是主的实际。 第一首诗描写耶路撒冷犹如哭泣的寡妇孀居哀悼，她是‘没有安慰，’（一2，9，17，21，）‘没有安息，’（3，另译，）‘没有草场。’（6，另译。） 圣城遭受灾难。（一1～7。） 神的审判显祂为公义。（一8～11。） 向过路人哀求同情。（一12～19。） 向神祷告。（一20～22。） 第二首诗描写耶路撒冷被围的情形。先知说得非常清楚，这些严厉的刑罚是乃出乎神。 城被围困和倾覆。（二1～14。） 过路人的嘲笑和侮辱。（二15～16。） 审判出乎主。（二17。） 向神祷告。（二18～22。） 第三首诗是旧约中极可注意的诗歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和伤痛就是自己的。 城受困苦。（三1～20。） 城有指望。（三21～39。） 向百姓的要求。（三40～54。） 向神祷告。（三55～66。） 第四首诗描写耶路撒冷像失光变色的金子。 城被困时的恐怖。（四1～10。） 神的审判是祂公义的表示。（四11～16。） 仇敌的残酷。（四17～20。） 以东遭报。（四21～22。） 第五首诗是先知所发的祷告，作第四首诗的结束。 城的遭遇。（五1～6。） 承认罪孽。（五7。） 痛苦。（五8～18。） 求神施恩。（五19～22。）
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我心献曲 词曲：Andrae Crouch (1942-2015) 当如何诉说你为我成就的事情？ 我何等不配，但你却用爱向我显明； 虽然有千万天使歌颂，仍难表达我的感恩。 我今愿意将一切所有的，完全都归于你。 荣耀归于真神，荣耀归于真神， 荣耀归于真神，因祂成就大事。 祂流血，救我性命；祂能力，使我复兴； 荣耀归于真神，因祂成就大事。 愿我活着生命–讨主的喜悦，听主令； 一切荣耀和赞美，都归于加略山顶。 祂流血，救我性命；祂能力，使我复兴； 荣耀归于真神，因祂成就大事。 诗歌的故事 By Lindsay Terry, originally published on the St. Augustine Record The choir master of the children’s film, “Lion King,” wrote “My Tribute.” Andrae Crouch was raised in a godly pastor’s home and had the Christian training of loving parents. He also had […]
我知谁掌管明天 词曲：Ira Stanphill (1914-1993) 1） 我不知明天的道路， 每一天只为主活， 我不借明天的太阳， 因明天或许阴暗 ， 我不要为将来忧虑， 因我信主的应许， 我今天要与主同行， 因他知前面如何。 2） 每一步越走越光明， 像攀登黄金阶梯， 每重担越挑越轻省， 每躲云披上银衣， 在那里阳光常普照， 在那里没有眼泪， 在美丽彩虹的尽头， 众山岭与天相连。 3） 我不知明天的道路， 或遭遇生活苦楚， 但那位养活麻雀者， 他必然也看顾我， 他是我旅途的良伴， 或经过水火之灾， 但救主必与我同在， 他宝血把我遮盖。 (副歌) 有许多未来的事情， 我现在不能识透， 但我知谁掌管明天， 我也知谁牵我手。 诗歌的故事 这首圣诗的曲和词都是史丹斐（Ira F. Stanphill, 1914-1994）所作。 他是廿世纪着名的福音诗歌作家，共写六百首圣诗，如「十架有地方」（Room at the Cross for You），「小山上的居所」（Mansion Over the Hilltop），「跟随我」（Follow Me）等都是现代流行的圣诗。 史丹斐生于新墨西哥州，父母都爱好音乐，热心教会圣乐事工。 他十二岁在神召会决志奉献事主。 他学了一年钢琴，就能弹风琴，四弦琴，及拉手风琴。 十七岁时，他为教会的青年团契作了第一首诗歌。 他随同佈道家巡迴佈道，负责圣乐事工。 廿二岁，他开始讲道，先后在德州，宾州及佛州神召会牧会；他也是歌唱佈道家，足迹遍及美国及四十多个国家。 一个蒙恩得救的基督徒，不能确保人生是坦途，甚至要面临人间的残酷。史丹斐的圣诗在半世纪内激励了千万人。 他切身的痛苦，使他把自已的心意及需要，放在神前。 […]
呼出和吸入 词曲：宣信（Albert B. Simpson 1843-1919） 1 主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你； 助我向你胸怀一倾 我的犯罪与自己。 2 我是呼出我的生命，我纔可能被充满； 放弃软弱或是力劲，吸入怜悯和恩湛。 3 呼出我的罪律桎梏，你已为我全除摒； 吸入你的圣洁丰富，发现惟你是生命。 4 我正呼出我的忧愁，在你慈爱的胸臆； 吸入你的喜乐、保守，吸入你的甜安息。 5 我正呼出我的病势，你早已为我负担； 我正吸入你的医治，因你早已赐平安。 6 我今呼出我的羡慕，入你慈爱的耳中； 我今吸入你的答覆，平静疑惑和惊恐。 7 我今每刻都在呼吸 你的生命作生命； 一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。 (副) 我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 我是吸入，一直吸入，你所有丰富。
祂是我一切 词曲：宣信（Albert B. Simpson 1843-1919） 经文：罗14：8 前所要是祝福，今所要是主；前所凭是感觉，今靠主言语； 前所要是恩赐，今要赐恩主；前我寻求医治，今要主自己。 前用己力苦试，今完全信靠；前要一半救恩，今要全得救； 前常用手拉主，今主手牵我；前常漂流无定，今锚已抛妥。 前我忙于计划，今专心祈求；前我非常挂虑，今有主眷佑； 前我随己所欲，今听主训语；前我不住求问，今常讚美主。 前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今让主用我； 前我寻求能力，今要全能主；前为自己劳碌，今为主而活。 前我盼望属主，今知主属我；前我灯将熄灭，今照耀辉煌； 前我等待死亡，今候主再来；我一切的盼望，安妥主幔内。 副歌：永远高举耶稣，赞美主不歇；一切在耶稣裡，惟祂是我一切。
神的道路 经文摘篇：叶微心，曲：王丽玲 经文：以赛亚书 55：9，约伯记37：16， 38：4 神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念， 祂的心裡有蓝图，祂的时间不错误，一步一步带领你前途。 祂立大地的根基，祂让云彩空中漂浮， 是祂创造生命气息，是祂应许照顾赐福， 神造万物各按其时，耐心等待必要欢呼， 啊！……耐心等待要欢呼
自伯大尼 词：倪柝声（1903-1972），曲：传统爱尔兰曲调 经文：路24：50 [第1节]自伯大尼你与我们分手后,我心有个真空无可补满,我坐河滨,将琴挂在柳枝头,你不在此,我怎有心鼓弹? 当我深夜孤独安静的时候, 此时我无忍受,我也无享受, 不禁叹息,我想着你是多远, 我想着你应许已久的归旋。 [第2节] 你的马槽使我生无家之想, 你的苦架使我无所欲喜, 你的再来使我怀未见之乡, 你的自己成我追求目的。 你不在此,喜乐已减牠滋味, 诗歌也缺牠所应有的甜美; 你不在此,终日我如有所失, 主啊,我要你来,我不要你迟。 [第3节] 虽我在此也能享受你同在, 但我深处依然有个缺憾; 虽然有你光照,也有你抚爱, 有个什么我不知仍不满! 平安里面,我却仍感觉孤单, 喜乐时候,我仍不免有吁叹, 最是足意中间,也有不足意, 就是我还不能当面看见你。 [第4节] 亡人怎不想见生长的乡邑? 俘虏怎不想见故国故人? 情人分离,怎不一心羁两地? 儿女远游,怎不思家思亲? 主啊,我想要见你面的心意, 还非这些人间情形可比拟; 现今在此,我无法见你丰采, 是否只好叹息等到你回来! [第5节]主,你能否忘记你曾经应许,你要回来,接我与你同在?但一天天又一年年的过去,我仍等候,你却仍未回来! 求你记念,我已等得好疲倦, 而你踪迹好象当初一样远! 多久?多久?还有多久的时候, 你才应验应许来把我提走? [第6节] 日出日落,一世过去又一代, 你的圣徒生活、等候、安睡, 一位一位,他们已逐渐离开, 一次一次,我们望你快回。 我主,为何你仍没有显动静, 天仍闭住,我们观看仍对镜, 我们在此依然等候再等候, 哎呀,是否我们等候还不够? [第7节] 当我回想,我已等候多长久, 不禁叹息,低头独自流泪, 求你别再迟延不听我要求, 现今就来接我与你相会; 来吧,我主,这是教会的求呼! 来吧,我主,请听圣徒的催促! 来吧,历世历代累积的共鸣, 我主,能否求你今天一起听!
你的信实广大 词：Thomas Chisholm (1866-1960), William Runyan （1870-1957） 经文：哀3：23 第一段： 你的信实广大 我神我天父 全无转动影儿 藏在你心 你不改变 你慈爱永不转移 无始无终的神施恩不尽 第二段： 春夏秋冬四季 有栽种收成 日月星辰时刻 循转不止 宇宙万物 都为造物主见证 述说天父莫大信实仁慈 第三段： 你赦免我罪愆 赐我永平安 你的荣光亲自 安慰导引 日日加力 更赐我光明盼望 你所赐的恩爱永无止尽！ 副歌： 你的信实广大 你的信实广大 每早晨赐下新丰富恩惠 我一切需要你手丰富预备 你的信实广大 显在我身！
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罪的严重性（9:42-50） 9:42「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 “跌倒”（G4624 skandalizo）是指着在跟随主的路上有挫折。ESV翻译成为sin，就是犯罪。 这段不可按着直面解释，不然所有基督徒都会死在海里。 主主要的意思告诉门徒主对他们的要求。 基督徒不可犯罪，也不可使弟兄姊妹犯罪。主不喜悦任何让我们跌倒，或者是让我们身边的弟兄姊妹跌倒的人事物。两样在主眼里看都是极严重的事。 可9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来； 可9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 43-44节说到手犯罪，45-46节说到脚犯罪，47节说到眼犯罪。 如42节，这几节也不可按字面节，不然每个基督徒都是残障人士，手脚眼都信主不久后就要被砍掉，挖掉了。 主不是要我们在身体的手脚眼开刀，而是要我们在属灵的手脚眼开刀。对付让我们犯罪的肢体。以保罗的话是治死身体的恶性。 罗8:13 们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。 西3:5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。 44和46节的永生，在原文是没有“永”的，只有生（G2222,zoe),就是生命。主说是“进生命”，是和47节的“进神的国”平行的。 可9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。、 可9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 神的国就是神的儿子掌权的范围。9:1主说： 可9：1 耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 六天后，天父就说： 可 9:7 有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。」 所以神的国有两个意思： 1）今天的教会，就是准主耶稣为主的团体 2）来世的千年国度 我们今生要进入生命，进入神的国，就是要靠圣灵治死我们在地上的肢体。如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。 我们得永生是因信称义，不是要为我们是好人，而是因为我们信耶稣，是恩典，不是我们做了什么好事。 可是一旦我们信了耶稣，主就对我们有要求。主的旨意是要相信祂的人不能再犯罪，也不要我们绊倒其他的弟兄姊妹。 可9：48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 44节说到“不灭的火”，46和47节说到“丢在地狱”。主可能知道门徒心里想跟随主的代价是太大了，主提醒他们地狱的恐怖，相对之下，这些代价就一点也不大。 我们可以选择在今世治死肉体，那么我们就能够丰丰富富的进入神的国。 如果我们选择今世放纵肉体，来世时我们就好像残废的入神的国。我们不能与主做王，而且还要继续的学功课。 主在凯撒利亚非利比已经教导过这个属灵的原则： 可 8:35 因为，凡要救自己生命（或作：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 主没有教导如果基督徒跌倒而不治死肢体就会下地狱。相反的，主教导如果我们跌倒了，就好像残废的人进入神的国。虽然是残废的，可是强过在地狱里千万倍！ 可 9:49 因为必用火当盐腌各人。（有古卷加：凡祭物必用盐腌。） 48节的火是地狱的火，所以49节也是地狱的火。 盐其中一个功用是防止腐烂。加强48节说的火是不灭的。 Mar 9:50 盐本是好的，若失了味，可用什麽叫他再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。」 失了味的盐会使弟兄姊妹跌倒。 西 4:6 你们的言语要常常带著和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。