前言与介绍
亲爱的弟兄姊妹朋友们，主日早上平安欢迎大家来到波特兰华人福音教会和我们一起敬拜神。 我们开始的时候有一点祷告我们的神，我们来到你面前，我们祈求你跟我们每一个人说话。 我们的需要你知道主求你亲自的说话，送到我们心里面。 让我们一同的来到你面前，敬拜你。 让我们每一天都有能力跟随你。 奉耶稣基督宝贵的名祷告阿们。
你记得你丈夫在追求你要千放百计的要娶你的经历。 你记得你结婚前所发生的事吗。 进入婚姻之前所发生的事很特别，我们通常都会有一点记忆。 今天我们来到路得记的第四章。 第四章是波阿斯和路得进入婚印的一张。 我们一起去到3200年前这个美丽的爱情故事。 故事是发生在以色列伯利恒一个男人如何争取和另一个一个他所爱的女人的故事。
我们这个月都在读路得记，已经是第四次的讲道，因为路得记有第四章。 路得记会怎么结束呢？ 路得和波阿斯他们会怎么样结婚呢？ 拿俄米的遭遇是什么呢？ 路得记神把路得记放在圣经里面，他要告诉我们一些什么属灵的功课。 这些都是我们今天要想去思考和回答的问题。
路得记第四章我们很快的重温前面。 如果你第一次来路得记是有四章。 前面第一章告诉有一个女人拿俄米，她是以色列人，她跟着她的丈夫到离开，因为有饥荒离开伯利恒以色列去到摩亚地。 结果他的丈夫伊利米勒就死在摩亚地。 她的两个儿子之后娶了两个摩亚女子，之后两个儿子也死在摩亚地之后拿俄米耶和华神人探访以色列探访玻璃恒他就回伯利恒两个媳妇跟着她。 之后一个媳妇被她劝走了，另一个媳妇个路得就跟着她回去伯利恒。 这个是第一章。 第二章这个镜头就到了田里面，就是这个故事，两个这对主人翁路得和波阿斯这对男女第一次的相遇。 他们波阿斯的田里面。 他在田里面遇见来田里拾麦穗的路得。 这个是第二章。 第三章故事就发生在禾场里面。 因为过了一段时间，波阿斯都没有向路得表示。 所以路得就根据婆婆的建议去到禾场，向波阿斯表示她愿意波阿斯去娶她。 然后现在我们就来到第四章，这个是这本书的结束。
第一重点：城门 (第一节至十二节)
第四章要告诉我们这整个故事，它的核心是什么。 他要告诉我们一个信息。 第四章有三段情节，我把它称为城墙，成婚，还有成王。 这段经文有三段。 第一个是城门，城门对不起城门。 第二个是成婚，第三是成王好。 我们今天我们就去看这三个情节。
第一个情节就发生在城门里面。 他经文是从第一节到第十二节。 我念念给弟兄姊妹听。 波阿斯到了城门。 城门对我们来说好像没有什么概念，因为我们都没有城门。 没有城墙就没有城门。 但是如果你去欧洲，你去以色列，你会看见城里面都城都有墙，以前的城有墙。 有墙就有门对吧。 你去欧洲旅行也看看见以前的国家都是这样子。 有门，这个门在以色列里面就很特别的。 如果你去以色列，你也会看到一些古迹，比如说在但，在别是巴等等。 你去到城门，城门是人进出的地方。 但是它也有另一个功能。 它的功能就是那个时候他们要办民间的一些事情的时候所办的地方。 比如说订婚，比如说有吵架，要有要主持公道，他们就去城门。 有长老在城门，他们就一起商议究竟怎么解决这个问题，就好像民间的法庭一样。 所以波斯就去城门，他有一个目的的。 我们继续看他坐在哪里。 恰好波阿斯所说的那致信的亲属经过。 而我们记得路得向波阿斯表示，她躺在波阿斯的脚下，她向波阿斯表示，你用你的翅膀遮盖我。 波阿斯斯告诉他我愿意，但是我不能，因为有一个比我更亲的。 根据神给以色列的律法，在他们有一个妻子死了，他的弟弟能够娶他，然后如果弟弟不娶他，才有其他的亲戚可以娶她等等，就是有一个比他更亲的。 所以更亲的就出现，恰好出现。 我们知道，在路得记，记载几次，恰恰恰好。 这个是作者记载的方式，恰好。 其实我们知道没有事情是恰好的。 恰好就是说在没有目标家下出现。 但是我们继续看下去，我希望弟兄姐妹会看见，所有事情发生都是在神的管理之下。 好继续的倾述出现，有一个人出现。 波阿斯问他某人你来坐在这里。 他不是，他其实吩咐他你坐在这这里有一个很有意思，他说某人某人。 这个某人在圣经是没有名字的。 他有没有名字，其实他有名字。 但是圣经不记载他的名字，英文就翻译成so and so。 so中国人就某人。 以色列的话，一个很有趣的话，peloni almoni。 就是说某某人其实波阿斯知不知道他的亲戚的名字呢？ 知道，作者知不知道，作者这本书入的记的作者应该也知道，但是没记在。 为什么？ 因为作者要读者我们把个某人跟波阿斯有一个强烈的对比。 一个是波阿斯，一个是某某人。 一个是被圣经记念到在现在3200年，我们还在读的一个名字波阿斯波阿斯。 一个是某人某人某人，so and so，你来坐在这里。 他就坐下波阿斯就从本城的长老中拣选了十个人。 在以色列，他们有长长老，就是管理城的这些男人，他们是城里的官，他们负责城里的事情。 那伯利恒有长老，波阿斯就选了十个长老。 波阿斯就去找这些长老，他把这些长老找出来。 表示什么呢？ 表示他积极的才做这件事。 他很积极的。 拿俄米之前说他如不办完这个事不休息。 他积极的去城门，就继续的把这个十个男人来长老，现在很重要的事来来，我们要谈一个很重要的事。 他很积极的去做做这件事。 波阿斯从本城他就找了这些十个长老之后，其实以色列之后，他们有会谈。 你知道现在以色列没有圣殿有会堂，他们有会堂。 只要他们有十个男人，十个家庭，十个男人就可以组织一个会堂。 这个有可能是事后延续发出来，这个题外话。 对他们说请你们下坐在城里面。
他们都坐下。 第三节，波阿斯对那至亲的亲属说摩亚地来的拿俄米现在要卖我们族弟兄以利米勒的那块地。 我想当赎那块地的是你，其实是我以外再没有别的。 你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明你若肯赎救赎，若不肯赎，就告诉我。 大人回答说我肯赎。 好，这里我们读到这里，我们应该会有一个疑问。 这里说到米，不是说拿俄米要卖一块地，拿俄米他老公的地。 你就想怎么她有一块地呢？ 她不是很穷吗？ 她们不是没东西吃吗？ 所以路得才需要去拾麦穗每天早上怎么他有一块地了？ 有地的人应该不是很穷。 其实很可能发生什么事呢？ 就是在10年前，以利米勒离开伯利恒的时候，他因为需要他就把他的地神留给他的地卖出去了。 那以色列神给以色列有一个律法，这个律法就是当你的地卖出去了之后，你穷了，你卖地出去，你有钱，你用钱生活，那块地，圣经说地是属于我的，要耶和华的。 神要那些地归回，他设了一个条律法，让地能够回到去主人。 怎么回呢，主人的亲戚可以帮他买那个地回来。 他如果有一个亲戚，如果他有钱，他愿意，他可以把他出钱买地归回给以利米勒。 所以拿米就是用法律这个律法，她，其实他手上没有这块地，这个地给人卖了。 卖给别人了。 但是她希望有一个救赎者，一个Goel能够帮她买回来。 所以，合本写，拿俄米，她要卖这块地。 经文律法记载在利未记二十五请大家记载弟兄姊们记得在读路得记的时候，我们很多事情我们会很陌生，因为我们不是以色列人，我们对法律法也不是很熟悉。 但是我想弟兄姊妹记得两个经文，一个是在利未记，一个是在申命记，两个都是二十五章，所以很容易记。 一个是利未记二十五章，一个是申命记二十五章利未记二十五章记载财产卖出去goel救赎者可以买回来。 申命记二十五章记载当一个女人失去丈夫，她的丈夫的弟弟可以买赎回来。 所以你就记得这两章，经文就会帮助你去了解路得记。 所以利未记二十五章这里说你的弟兄若渐渐贫穷二十五章二十五节，卖了几分地业他至亲的亲属就要把来把弟兄所卖的赎回。 就是律法。
然后那个人就说我愿意，我愿意买那个人。 他说他愿意，我想波斯心里凉了一下。 他愿意，我就没希望了。 但是波阿斯其实他有计划了。 我们继续看下去。 我们不知道拿俄米和路得在不在哪。 如果他们不是经文没记的，可能他们在远远的在观看。 可能路得都在祷告希望他说不我，我要的是不是不是某某人。 但是某某人说要我买我时。 为什么他要呢？ 因为他买了这块，这个块地可以数他的。 他看到拿俄米，年老的妇人不可能再生孩子。 他这样子想。 他说这个买得过。 但是我们看波阿斯怎么样说第五节，布阿斯就回他说，你从拿俄米手中买这块地的时候，也要娶死人的妻，摩押女子路得他特别的提起来。 你要娶一个死人寡妇的妻，而且是摩押的女子，特别提，她说这个是外邦女人，不是以色列女人士。 而且第五节你去去看，是使人在产业上可以留他的名。 某某人听见他死人，有一个媳妇，她还年轻，可以生孩子。 这块地买了之后，如果我跟她成婚生的，生的孩子长子是属以利米勒的。 这块地会是属于伊利米勒家族的。 这个不是他想象中这么划算了。 那么第六节，我们就看那个人怎么回答。 这样我就不赎了。 他知道这个是亏本生意。 出了钱买地，然后如果取了这个路得摩押人，摩亚跟以色列言其实是no good term。 当以色列进入迦南地的时候，摩亚人不帮他们，他们不是一个友好。 但也有娶摩亚女子而且生出来的给回他。 我不干。 我不卖了，我不赎了。 第六节你你可以赎你去熟吧。 我不熟了。 我想波阿斯心里面，成功了！ 如果拿米跟路得在旁边拿米可能是感谢主感谢主眷顾我。
我们继续去看前面一节到六节就是看见某某人，他不愿意付代价去买这块地，买路得的。 这个前面要告诉我们，某某人不愿意付代价好。 我们现在去看第十七节到十二节，我们看波阿斯，他怎么回应波阿斯第七节。 到第十二节。 写作的人narrator，他就解释从前，以色列中要定什么事要赎回或交易，这人就要脱鞋给那人。 以色列人就以此为证。 第一，他说从前就是说写作的时候这个事情已经没有了个风俗。 这个做法可能已经没有了，或者说写作的时候跟波阿斯这个故事发生的时候有一段距离。 所以说从前从前在以色列中要就做什么事，买卖在城门里面要做好的事，他什么样。 他们有点搞笑。 脱鞋交给他。 我不干，你去买。 其实我们觉得很好笑。 但是其实有一些有圣经根据。 刚才我们不是说在二十五章申命二十五章。 你知道二十五章，二十五章申命记二十五章说什么呢，它说女人如果她的丈夫死了，他的弟弟能够去赎他。 如果弟弟不赎他怎么办。 那个女人就要去拿个弟弟的鞋子，把它拿上来，然后吐唾沫他的脸上。 申命记二十五章去看，这是真的。 然后他说你是脱鞋之家。 脱鞋之家圣经的话，脱鞋之家。 他的名必称为拖鞋之家。 拖鞋的风俗就是这样子来，他们律法中有这个做法，就用脱鞋表示。 它好像是我们有一点像我们的可能是签名或者是盖章，他们就脱鞋。
第八节，那人某某人就对波阿斯说，你自己买吧，于是把鞋脱下来了。 第九节，波阿斯就对长老和众明说，旁边除了长老还有其他人进进出出的，伯利恒的人民。 在那时那里你们今日作见证，凡属以利米勒和基连和马轮的，我都从拿米手上买了。 我会赎着他们的地。 我又娶马轮的妻摩亚女子路得为妻，这里是第一次，我们知道其实摩亚是马轮的妻。 我们之前我们不知道是哪一个儿子的妻，而是马轮的妻。 我会娶她，好在死人的产业上留他的名字，好让以利米勒的名可以留，那个产业可以留给他，免得他的名在本族本乡灭没。 你们今日可以做见证。 十一节在城门坐着的众民和长老都说，我们为你做见证。 愿耶和华使你家的这女子像建立以色列家的拉结和利亚二人一样。 谁是拉结和利亚呢？ 读旧约的，谁是拉结和利亚？ 他说愿你这个女人还像拉结和利亚一样。 拉结跟利亚是以色列的祖母。 以色列是雅各十二个儿子从雅各开始，雅各的名字就是以色列。 雅各有两个妻子，利亚和拉结。 他说愿这个女子好像利亚跟拉姐一样，就是什么意思呢，愿耶华祝福他儿孙满堂。 以色列亚以前一个人雅各，现在变成一个民族，一个国家。 因为他们好像第十一节建立以色列加的拉结和利亚一样。 还有一个题外话，拉结其实埋葬在伯利恒。 你记得拉结生了便雅悯之后，他就埋葬在百利恒附近，百利恒附近。 又愿你在以法他在以法他得亨通，以法他就是柏利恒以前的名字。 在柏利恒得名，在伯利恒得名声，这些长老，祝福波阿斯，愿你能够得名。 就是接着取这个路得你就能够得得祝福。 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。 这里有好多个名字。 第四章有好多名字，其实是我就回去数了二十多个名字，很多名字好。 谁是他玛从犹大所生的法律师有什么关系呢，犹大是波阿斯的祖宗。 犹大是雅各的其中一个儿子，对吧。 雅各的儿子，其中一个儿子他后面生出来就是波阿斯。 他现在说犹大跟他玛一个女子，为什么指出来呢，因为她玛也是好像路得一样，是一个外邦人。 她玛是一个外邦女子。 他说犹大跟你们的祖宗号像大跟他马生出来的儿子，法勒斯又是谁呢。 我们搞不懂法勒斯是谁。 因为我们少读旧约，是谁法了事。 其实是犹大跟外邦女人所娶的女人生出来的儿子，这个儿子之后，成了以色列的一个大支派一个大家庭。 他成为一个领袖。 祝福就是说愿意波阿斯，你跟路得生出的孩子会好像法勒斯一样，法律斯一样，会有领袖在你们家中出现，让你们子孙满堂。
好，这个就是在城门所发生的事情。 所以从第一节到这里也告诉我们一件事情，我们看见从第一节到第六节里面就是某某人，他不愿意付代价买买路得，对吧，买那块地。 但我们看见波阿斯，他愿意付代价卖这块地，买赎路得。 这个就是在城门发生的事，波阿斯愿意付代价去买做。 如果只是从金钱的角度，是亏本生意。 买这块地地留给伊利米勒的后代，他愿意买赎，就是娶路得。 为什么？ 为什么他要愿意这样子说？ 因为他爱路得。 他愿意付代价娶这个女人。 他爱路得，波阿斯爱路得。 有一个故事，有一个小提琴家，他不是很有钱了，但是他看见一个小提琴，他很喜欢这小提琴，所以他卖了他所有的钱财，他去买这个小提琴。 有人就问他为什么你要这样子傻，你买这个小提琴这么贵。 他说你不知道，我爱这个小提琴。 亲爱的弟兄姊妹，我们的主愿为我们负上极大的代价。 他在十字架上付上了他自己的生命，来买赎我们这些外邦人。 为什么？ 为什么他愿意付上他自己的性命来买足我们这些外邦人？ 因为他爱我们！ 为什么主耶稣愿意买赎你？ 因为他爱你！ 他爱你。 主耶稣发了他的极大的，大家埋书我们，因为他爱我们。 所以我们应该用我们的一生来荣耀他。 保罗在格林多前书六章二十节说因为你们是重价买赎回来的，所以你们要用你的身体来荣耀神。 这个就是发生在城门的事情。 某某人不愿意付代价，买赎路得，或者娶一样的事情，在在以色列的时代。 但波阿斯他付上他带的代价，他愿意付这个代价，他买赎路得好。 这个是这个故事结束的时候的第一个场景。
第二重点：成婚 (十三节至十七节)
第二个场景就是从城门到了成婚。 成婚，他们结婚了。 第我们才是从十三节一直到十七节，我们看第十三节，看我们看下面发生什么事。 于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房。 与她同房，就是他们结婚了。 原文说他进入到他里面。 要要法使他们怀孕生一个儿子。 这里我们要注意写作的人，他通常在旧约里面很多记载，他是用故事的形式告诉我们神是谁，人跟神的关系。 他有时候要我们去做一些推理，但有时候他直接告诉我们一些神做的事。 这样子直接告诉我们，我们就要注意这里比如说十四节Narrator，那个故事写写书的人，他说耶和华使她怀孕生子这个在旧約裡面很多女人都有難處，生孩子。 她们能够生孩子，不是他们不是他们不是，自然不是偶然的通通都是神使他们怀孕生孩子。 也就是说如果当中姊妹们你能够做母亲，don’t take it for granded 不是说理所当然的。 你能够做母亲，是神给你的一个祝福。 子女是耶好华，神给我们的产业。 所以你们做母亲，能够做母亲，你们应该感恩。 你可以想想路得路得摩亚女子在摩亚嫁给以色列人，玛伦。 多年没有孩子的路得，没孩子。 他来到伯利恒，嫁给波阿斯，神就祝福他有个儿子。 我们可以想象路得是多么的喜乐。 神赐福，路得投靠在波阿斯的翅膀底下。 耶和华祝福路得得到一个儿子。 我们现在再看拿俄米，拿俄米她的遭遇又是什么呢。
我们看十四到十七节。 于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使她怀孕生一个儿子。 十四节妇人们对拿俄米说耶豪华是应当称受的。 那些妇人全都知道是神，是路得得儿子。 他们说称颂神，赞美神。 因为今天他没有撇下你他们赞美神，所以说为什么，因为耶和华没有撇下拿俄米。 没从表面上好像神撇下拿俄米。 因为拿俄米去了摩押，她老公死了她两个，她只有两个儿子，两个儿子死了。 好像耶好华生把他撇下。 但是这些女人说没有我们赞美神，因为他没有撇下你使你无至亲的亲属，这儿子，他指的是路得所生出来的儿子。 在以色列伦中得名声，他必提起你的精神，提起你的精神，新一本翻译成苏醒你的生命。 就是说愿这个儿子苏醒你的灵魂，让你更新你。 他说这个儿子是你的至亲的亲属，是另一个至亲的亲属。 他奉养你养老十五节。 因为是爱慕你的那儿夫所生的这个儿父比七个孩子有七个孩子还好。 你看拿俄米，她年纪大了，她又不能生育。 就是说她年老了怎么办？ 她没有丈夫对吧？ 如果你是一个年老寡妇，你会想，你会怎么办。 是不是神把他撇下了。 结果没有，神的祝福临到她，赐给他一个孩子。 这里说拿俄米，十六节把孩子包在儿子包在怀中，做他的养母。 邻舍的十七节，邻舍的妇人就是说纳米德了儿子在儿子。 儿子在希伯来文里面很容易记，就叫做Ben。 这里有没有人叫Ben。 没有我弟弟叫Ben，Ben。 就是儿子的意思。 但是Ben也可以说是后代的意皆。 总之你儿子孙子曾孙曾曾孙曾曾曾孙都是Ben的，希伯拉人都是后裔的意思。 所以经文说你他是拿俄米的儿子，都的生出来，因为是他的孙子。 因为他名分上是属于长子，属于伊利米勒。 所以没有冲突，所以他着提到他的儿子，把他抱在怀中，做他的养母。 这些女人祝福这个拿俄米说，你看，好像其实神没有撇下你，我们赞美神。 你虽然失去丈夫两个儿子，但神留给媳妇路得，给你有他，就好像有七个孩子一样。 七在以色列是一个完整的数字，七天神创造六天，七天休息。 他比有七个孩子更好。 就是说你现在以前你是空空的，你回来是空空的。 拿俄米说不要叫我，你不要叫我拿俄米，叫我玛拉，叫我苦。 但是神的目的不是要我们苦，神是要借着苦来把我们带到祝福里面。 他说你有路得比有七个孩子更好。 拿俄米就把孩子抱在怀中，坐在养母。 第十七节，拿俄米得了儿子，就给他起名叫俄备得。 而俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 对于我们，今天可能我们对于我们中国人，或者二十一世纪我们可能觉得没什么，或者是因为我们读了好多遍，我们有圣经，其他的启示，我们觉得没什么。 其实如果你是以色列人，你读到这，你读读其实是一个爱情故事。 拿俄米，路得，波阿斯，突然间，你读到大卫。 大卫是谁呢，是以色列的王，最伟大的王。 这个就把整个故事变质不同，升级。
在这里，十三节到十七节是成婚。 这个成婚告诉我们一件事情，就是我们现在没有的，不等于神以后不给我们我们现在没有的，不等于神以后神不给我们。 你看拿俄米她以前失去了丈夫，失去了儿子。 好像她下半身就是这样子。 但是她以前是空空的，现在它变成丰满的生赐给她一个至亲的亲属，这个孩子俄备得。 我以前我跟Sarah在中国服事的时候认识一个姐妹，很有才干姐妹，我觉得得也漂亮。 但是她学历太高了，是博士，年纪也开始大了，没没有男人。 没有丈夫之后，神就赐福给他，赐给她一个丈夫。 现在多年以后已经很多年后了，现在现在已经他有三个孩子。 他的弟兄是教会其中一个带领的弟兄，站讲台。 我们现在没有的，不等于神以后不会给我们。 我们现在没有的，不等于神以后不会给我们。 所以在苦难中，我们有盼望。 我们可以依靠神，因为神他的翅膀在遮盖着我们在苦难中。 我们不要放弃，不要绝望，我们要信靠神。 神是要把我们带出苦难，进入到他的祝福里面。 他的安排是最好的，他怎么做，他什么时候做，我们不知道。 在苦难的时在经历苦难的时候，我们很痛苦，但是我们不要放弃，我们有盼望，因为我们的神，他有美好的旨意，而且他有能力去成就这个旨意。 所以第一个城门，我们学习到波阿斯付上代价买赎路得让我们想起我们的主付上代价买赎我们，因为他爱我们。 成婚，让我们看见我们现在没有的，不等于神以后不给我们。 这个是我们有盼望，神有主权，他给不给，他主有无主权。 但是现在的没有的，不等于以后会永远没有。 这个是成婚。 我们看见以前是空空的纳米，我们要看见这个故事的开始。 第一章，纳米是空空的，空空的玛拉。 结束的时候，拿俄米是有盼望的，有孩子有孙子的，她是喜乐的，丰满的。
第三重点：成王 (十八节至二十二节)
好，我们现在看了两个，城门，成婚。 我们第三个要看成王。 因为整个故事突然去转了，一个情景，一个爱情故事，在一个小镇伯利恒突然间出现大卫王。 这个是很重要，它为什么以这个来结束，我们要去思考，为什么要以大卫王来结束。 我们去看第十八节一直到二十二节。 这个是一个家谱，这个家谱有十个人名。 从法勒斯就是Perez，法律斯前面提到，犹大的儿子，法勒斯一直到大卫二十二节。 法勒斯的后代记在下面，法勒斯生系轮希斯仑，希斯仑生兰，兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。
家谱在圣经里面其实很重要。 但我们因为常常不会看，所以我们看在家谱的时候，我们都我们fastforward。 我们不知道怎么读这些家谱。 其实它通常都会要表达一些事情。 我们要对以色列的家谱要有一点理解。 首先家谱它不是持续的，记载所有的一个每一代的名字。 很多时候跳跳过一些名字，有各种原因，因为作者他为了表达某一种神学观，一种观点，他会调整。 这个是没有冲突，我们觉得家谱应该每个人都有，不是。 这个家谱里面就不是记载所有人。 这个家谱可以分成两端前面五个后面五个前面第五个法勒斯我们犹大生法勒斯他们在还没入埃及，从法勒斯到第五个拿顺，是列祖时代，雅各的时代，一直到他们进入到埃及，要出埃及的时候。 所前面五个。 然后面撒门一直到大卫，后面五个是他们进迦南到大卫王，大概是3000年前，近迦南大概是3400年前。 所以有400年的时间。 所以从雅歌一直到大卫个有800年的时间，不止十个的人。 中间有一些人没出现。 比如说，撒门，其实在其他经文出现过，他在哪里出现过呢？ 约书亚记约书亚记有一个记载，就是有一个他们以色列进迦南，进迦南的时候，他们遇到一个城，叫交耶利哥城，他们进去的时候，他们遇见一个妓女拉合。 这个妓女的丈夫是撒门，我们怎么知道呢？ 因为新约的作者在主耶稣的家谱里面，马太福音一章记载喇合的丈夫撒门，是进迦南的时候。 沙门生波阿斯。 其实他中间有几代没记载，波阿斯是我们的主角。 主角这个是一点。 我们读的时候还有十代，因为作者要取出一些名字，因为他要用十代，让我们提要我们连接到创世纪。 因为创世界有很多的家谱。 有那些有家谱是十代十代。 但是这个家谱最重要的是我们最后最后一个人，大卫王。
这里，我们这个家谱就把犹大连接到大卫。 这个很重要。 因为把路得记放在神的救赎计划的时间表里面。 我们要一深入一点，就是我们去看神跟以色列人的立约。 整本圣经都是从这些约而演变的。 因为神是信实的，他说的话，他就要算数。 这约约的开始就是神跟亚巴兰罕说的，约在创世纪十二章。 他跟亚巴拉罕说十二章，世上的名万名都会因你得福。 然后他又把这块地赐给亚伯拉罕十二章三节。 地上的万族都因你得福。 这个是神跟亚伯拉罕立约。 怎么地上的万民，这些万民各国各族各乡的人怎么因亚巴拉罕得福。 他开始启示，然后后面他就慢慢的告诉我们。 到了亚伯拉罕的孙子雅各的时候，亚各就来死的时候，他就说了一些预言。 在创世纪四十九，雅各就说了一个预言，说到他的儿子，其中一个字叫犹大。 他说犹大，第四十九章创世纪犹大第十节圭并不离开犹大，仗必不离他两脚之间，等到细罗来到，万民都必归顺。 就是说雅各预言犹大他的后裔会有王出现。 雅各的后裔有王出现，不是对雅各的后裔儿子犹大有王出现。 那究竟是怎么出现，是谁呢。 现在路得记让我们知道，犹大的儿子波阿斯，连到我们这个故事的内容里面。 波阿斯的儿子俄备得生的儿子之后，他生出耶西，大卫的爸爸，大卫王的爸爸。 这里可能弟兄姐妹也有一个问题，怎么是俄备得不是说路得生出来的儿子长子是属于以利米勒的吗。 这个也没有冲突，因为在名分上他是属于以里米勒的，但是在血缘上，它是属于波阿斯的。 但是波阿斯生出来的，波阿斯是跟路得生出来的。 没有冲突，他可以从名义上，他可以承受那块土地，是属于以利米勒。 但是我们现在说是血缘的关系，所以这理记载，波阿斯跟路得生了一个儿子，他叫俄备得。
这里全部东西要告诉我们什么呢。 他要告诉我们一件事，我我们开始的时候，每一次讲到我们都说什是护理的神。 什么是护理的神，就是神的护理，就是providence。 神的护理这个概念,神师母回去跟我说护理，护理好像护士看守，这个不好，说神眷顾。 神眷顾，如果你要明白，神眷顾也可以。 但是我们神学的翻译是护理。 我帮助弟兄只会去明白这个概念。 这个概念跟神的主权很有关系，但不大一样。 神的主权就sovereign，神的主权真的主权，说到神有能力去掌管这个世界。 神有能力，神的主权他有能力，他能够管这个世界。 但是神的护理，或者是神的providence，我们不是有一个医院叫providence? 是吧? 你记得这个医院就记得录得。 什么是providence? 神就是，是不单只说神有能力去管理，providence是说神有目得的去管理。 神有一个，他有目的，他管理这个世界是他有能力，但是他不是随便管理，他是有目的去管理。 然后他的目的是完成他的旨意。 神的旨意他要完成，他有目的的去管理这个世界，包括3200年前发生在一个小镇的一一对情侣。 波阿斯跟路得。 神掌权。 当路得在罗摩亚变成寡妇的时候，在拿俄米变成寡妇的时候，神仍然在管理。 神仍然掌权在苦难中，神仍然掌权。 当拿俄米得儿子，路得能够嫁给波阿斯，他们生出孩子，神当然掌权。 不管我们在逆境或者是顺境，神都在有计划的照着他的旨意的去护理，去眷顾，去管理这个世界，为了要成全他美好的旨意。
我帮助大家再去思考，护理的一个对比另一个对比我就想讲到天意。 中国人喜欢说天意，当然说这个事情发生，我在九九超市碰到他了，是天意。 所以我叫他来教会，他就跟着我来了。 天意是什么，中国人说天意是随便发生的，就是恰好发生。 不知道为什么，发生天意。 其实基督徒眼中没有天意，神在圣经里面没有天意，只有神掌权，只有神的护理。 神在主导事情，要完成他的旨意，他在管理一切事情。 所以providence，神的护理的对面就是天意，是没目标的。 你生命发生什么事，你受到难难处，你遇见的问题，你的得到的祝福，全部都是天意，是无意中发生的。 No。 不是无意中发生的。 不管我们人生经益难处，比如说失去亲人，比如说我们经济经有难处，不管我们是人生进入喜乐，比如说我们掉入爱河，我们结婚，我们生子都是神有旨意的。 这些管理跟代理为了我们的好处，更下是为了要成就他的旨意。
我们现在是秋天。 你知道秋天有松鼠松鼠，他喜欢采这些橡子。 他采橡子，采采全采了，就埋在地上，埋在地上，埋在地上。 为什么呢，因为它冬天的时候它可以挖出来吃。 他们就一天到晚就采这些橡子。 但是他们常常忘记，他忘记那这些橡子放在哪里。 所以他记得的，他就吃，忘记了，他就觉得失败了，那一餐没有了。 他不知道它放在哪里，忘记了好像是白费了。 其实在神眼中却不是白费的。 这些他们所忘记的下子全部都是神用来长成大橡树的种子。 在松鼠以为他失败的这些橡子，其实都不是失败，都是神来造将来伟大雄伟的橡树的种子。 这些橡树将要供应以后的这些松鼠，他们的遮阴，他们的acorn，它们的食物。
亲爱的弟兄姊妹，我们有时候也可能会有这样子的想法。 我们经历的难处，有一些门被关了，或者是我们做了一些计划，我们有一些想法没有完成。 我们就觉得失败了，或者我们现在在苦难当中，我们觉得我们失败了。 神不管我。 其实神在背后，他一直在管你带领他有意识的，purposeful带领我们在苦难中经历他，依靠他，相信他。 他要完成他一个美好的旨意。 在路得的身上，是要使用路得和波阿斯来带出以色列最伟大的王大卫王。 最更重要的是，大卫王是主耶稣的祖先。 我们不管遇见什么难处，我们要知道神是我们可以依靠的。 他有旨意的去管理我们的人生，大事小事，神就在带领，在管理你。 所以路得记让我们看见神是护理的神，我们可以信靠他。 然后路得记放在圣经里面，它不是一个单独的故事，他让我们看见里面所指出的救赎者。 他多次的出现，这个救赎者远远的指责主耶稣。 他是我们的救赎者，祂是掌权的救赎者，我们可以安心把我们的一生交给主。 祂是掌权的救赎者，我们可以安心的把我们一生交给主。 波阿斯是路得的救赎者，他投靠在耶和华的翅膀底下。 神就用波阿斯来拯救买赎路得。 我们活在这个世上，我们也会像路得，面对苦难。 我们跟随主也会面对苦难，但神就使用主拯救我们。 教会是主的新妇，我们能够投靠在神的翅膀底下。
一千二百年后，这个爱情故事发生之后，在同一个城里面，伯利恒，路得当年生了一个儿子，俄备得的1200年后，在伯利恒再有另一个儿子，另一个婴孩出现。 这个婴孩的名字叫什么？ 耶稣。 没有事情是偶然的，都是神的安排。 波阿斯的后代是大卫王，大卫王的后代是耶稣。 大卫和耶稣都是生在伯利恒。 我们的神耶稣基督，他是掌前的救赎者，我们可以安心的把我们的一生交给他。 我们的神耶稣基督是掌权的救赎者，我们可以安心的把我们的一生交给他。
结束
我们一起站起来，我们唱一个回应的诗歌。 我们请诗琴帮我们起一个音，我们去一起来到主面前，我们有做一个回应，我们做一个祷告。 主啊，我们感谢赞美你，谢谢主。 你是掌权的神，你是护理的神，你是我们的救úr者。 不管是顺境还是逆境，你就认能照着你的旨意带领我们，我们可以依靠你。 我们愿意我们把我们的一生交在主你手上，求你带领保守，看顾管理。 愿你在我们身上得着一切你的荣耀与赞美。 愿神的旨意通过我们这些不配的人能够彰显出来。 奉耶稣基督的名祷告阿们。