福音行传

合神心意的教会生活：问答

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合神心意的教会生活：问答 第二阶段整理稿 开场 我亲爱的弟兄姊妹，讨论得如何？应该是很好、很热烈，因为我收到好多问题，而且我没有时间预备。首先，我想到江守道老弟兄，他是我的一个榜样。因为开特会的时候，有时候有 Q&A，他常常说：“我没有答案，答案在主那里。”有可能我也是一样，没有答案。但是我们就靠主，如果主恩待我们，这些问题可以在圣经里面找到一些帮助。 我们开始有一点祷告。 主，我们感谢你。感谢你给我们这个宝贵的周末，让我们平常至少有两三家教会在这里。帮助我们到这个退修的地方，让我们思想你的话，思想我们属灵的光景，思想主你的教会。主，我们心里都希望能够越来越像主，被主使用；我们都盼望主你的名在教会中被高举，我们都盼望像该犹一样，灵命兴旺。主，我们求你继续在今天的问答中带领我们、帮助我们，借着你的话鉴察我们个人的心。奉主耶稣基督的名，阿们。 问答时间说明 这里有一段时间，小冬弟兄说是十二点半，所以其实只有大概四十分钟。这里大概有二十多题，数学不好，大概二十五题，应该不能完全解答。我们就看主给我们多少时间，解答到什么时候。有一些问题可以归纳在一起。 我稍微看了一下，很多问题都是“如何”。大部分弟兄姊妹应该都认同我们需要效法，但很多问题是在问“如何”。“如何”就是一些实际的智慧和操练。很多时候，圣经没有把每一个具体步骤都告诉我们，只告诉我们什么是神所要的；至于如何实行，是很有挑战的。 问题一：如何帮助孩子胜过手机和电子产品浪费时间？ 第一个问题是关于孩子的，应该是父母写的，是父母为孩子问的：如何让孩子胜过手机浪费时间？ 这个是现代作父母很大的挑战，因为手机对于一个小孩子的吸引力、影响力非常大。我觉得这个问题也跟这次的主题有关，因为我们说到，人会影响别人，也会被别人影响。现在比两千年前更有挑战，因为两千年前，你还要走过去、碰到那个人、跟他交朋友，他才能影响你；现在你的孩子口袋里面，可能随时有世界各地各种各样的人，不管信主、不信主，大人、小孩，他都可能接触到你的孩子。 所以这个是很大的挑战。如何让孩子胜过手机、电子产品浪费时间？当然，因为这是“如何”的事情，圣经里面很少直接说，因为这是现代才有的东西，两千年前没有手机。所以这些只能根据我的一些看法、我的服侍经历，还有从其他同工、一些书和一些长辈那里学习到的看法来谈。 首先，我觉得不要给小孩子太多接触试探的机会，要把试探拿走。我就想到旧约的约瑟。他被卖到波提乏的家里面作仆人，而且做得很好。波提乏的太太要引诱他犯罪，他怎么样呢？他把衣裳丢下就跑了，离开那个地方，离开那个女人，不让自己继续接触这个试探。约瑟就是跑开。三十六计，走为上计。所以我觉得，要帮助我们的孩子远离这些试探，手机、电脑、电子产品、游戏机，都要谨慎处理。 我们家的孩子，我们不是最好的父母，我们有很多缺乏，特别是传道人的孩子，也有很大的压力。但是有一点，我可以分享。我们从小到大，到现在，他都没有自己的智能手机，我们家里也没有让他随便使用各种电子娱乐产品。开始的时候，他看见朋友有这些东西，可能会稍微有一点挑战、有兴趣，也可能会问：“为什么别人可以有，我不可以有？”但是我们坚持不给他，不妥协、不让步。慢慢地，他就觉得这个成为理所当然的事情：没有手机、没有这些电子产品，对他的生活根本没有太大关系。 他慢慢喜欢户外。当然神也很恩待我们，我们现在住的地方户外环境很好。他可以出去户外，他喜欢爬山，喜欢滑雪，喜欢划船，喜欢户外活动。我的重点就是：**把试探拿走。**开始的时候是很难的。如果孩子从来没有过，你把它拿掉当然比较容易；如果你已经妥协，已经给了他，你再拿回来，就会很难。所以，如果孩子还没有手机，就要认真思想是不是需要给他。 我发现现在有些手表也可以上网。总之，我们应该很小心，要知道谁能够接触到我们的孩子，或者我们的孩子能够接触到谁。他看什么视频、什么书？他接触到什么内容？他玩游戏的时候，现在游戏里面可以互相互动、讲话，你要知道他跟谁讲话。如果你不知道，就应该限制，或者把这些东西拿掉。因为小孩子很多还没有信主，还没有属灵的分辨；就算他信主，他的分辨能力也很低，他不能够很好地分辨。所以我们作父母的，要帮助他把试探拿走。 那么，怎么胜过手机浪费时间？第一，就是拿走。如果他已经有手机了，是不是也马上把它拿走？这个可能比较复杂。我觉得你可以帮助他设立一些限制，限制他什么时候使用手机，也可以用科技的方法限制他上什么网站。这些都是对付试探的方法。 问题二：如何让别人身上的好榜样成为自己的？ 第二个问题：如何让榜样的好成为自己的？ 就是如何效法、学习。首先，你可以观察。在教会生活当中，不用急着去发挥你的恩赐，急着去服侍，急着去做很多事情。有时候你要安静一点，观察一些弟兄姊妹，他们有一些美好的品格，是像基督的人。你观察，然后向他学习。 然后你跟他交通。你可以跟他一起面对面坐下来，比如说一周一次，一个小时，建立一个门训的关系。门训关系是什么意思？主耶稣叫我们使万民作主的门徒，其中一个方法，就是你一对一地帮助对方，或者你被别人帮助。重点就是，你被另外一个人帮助，越来越像基督；或者你帮助那个人越来越像基督。所以，你可以谦卑地向别人学习。 如果他比你年长，通常会比较容易。比如你三十岁，你向一个五十岁的学习，会比较容易，因为他比你在人生上走前几步。你还没有结婚，他已经结婚；他已经有孩子，你可以向他学习，他可以帮助你。如果你是一个年轻的姊妹，有一位比你年长二十岁的姊妹，你还没有结婚，她已经有孙子了，她肯定在很多事情上可以给你帮助。你需要去寻找这样的人。 这个也是符合圣经的。圣经里面有一段经文，说到年长的姊妹要帮助年轻的姊妹。提多书二章三到五节说： “又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。” 所以你可以去找这样的人，观察，然后跟他建立关系，再向他学习。 如何让榜样的好成为自己的好？你可以祷告，求主帮助你有一颗谦卑的心。我们的心天然都会很骄傲，我们都不愿意向别人学习。但是你可以求主帮助你软化我们的心，让我们愿意承认：“他这一方面比我好，我可以向他学习。” 问题三：既然有神，为什么还有恶？ 这里有两个问题，好像跟护教、跟未信主的人有关系。既然有神，为什么还有恶？祂是圣洁的、公义的，为什么还有恶？ 这个是很平常的问题，特别是不信主的人、福音朋友常常会问基督徒。通常的问题是这样子的：神是好的、善的；神是全能的。既然神是好的，又是全能的，为什么世界还有恶？因为不信主的人说，世界里面有很多恶：有人欺骗，有混乱，有苦难等等。所以，要么没有神，要么神不是好的，要么神不是全能的。这是他们的逻辑。 这种逻辑里面有一个假设。我们基督徒需要有一些护教学的装备。我讲两点。第一点，这个方程式有一个假设，就是把世界的恶归给神，把责任放在神身上。但是我们要知道，根据圣经，现在这个世界不是神最初创造时的那个世界。创世记第一章、第二章，神创造一切都是甚好的；创世记第三章开始，人犯罪，世界堕落，一直到现在，这不是一个没有堕落的世界。这不是神所要的最终世界，这个是堕落的世界。 世界里面有罪，是因为人犯罪，人有罪，世界堕落，也有撒但的攻击。所以责任不是在神。是撒但引诱人，是人犯罪，世界因此堕落。神不喜悦这个堕落的世界，所以神才差派耶稣来拯救。 所以，世界有恶，不是因为神不爱，不是因为神不善，也不是因为神没有能力改变。神正在改变人，祂要改变人的心。而且有一天，这个世界将会结束，会有新天新地。新天新地里面没有罪恶。现在这些事情都是暂时的。所以我们要知道整本圣经的大图画。 问题四：谁定义善与恶？ 另外一个能够回答这种问题的角度，就是刚才我们讲到的。约翰说，有真理为低米丢作见证。每一次福音朋友提到“善”和“恶”，他其实已经在说有善恶的标准，对吧？如果你说有善、有恶，就有一个善恶的标准。 那我们就要问他：**谁定这个善恶的标准？**是中国的法律吗？是美国的法律吗？是你吗？是我吗？谁来定善恶？ 如果一切都是相对的，那么不同国家、不同文化、不同个人，都可以有不同的定义。所以，只要你说“有善有恶”，你其实就在假设有一个善恶的标准。而我们知道，只有神能够最终定义善与恶。 所以，当他说：“世界有恶，所以没有神。”我们可以反过来问：“你说有恶。是谁定义什么是恶？”如果他说没有神，那么严格来说，就没有一个超越人类的绝对善恶标准。一切都只能是相对的：你觉得这个是善，他觉得那个是善；你觉得这个是恶，他觉得那个是恶。但是根据圣经，我们知道神设立了绝对的标准。 通常我们会这样回答“既然有神，为什么还有恶”的问题，也可以从道德的角度帮助提问的人思想善与恶的问题。 问题五：假如教会里出现丢特腓类似的人，应该如何对待？ 第二个问题：假如教会里出现了丢特腓类似的人，我们应该如何对待？ 首先：**不要效法他。**这个是经文直接说的，不要效法他，不要效法这种人。 首先，你眼睛要打开，看看你现在所在的教会，是不是有这样的人。如果有，你不要效法他。同时，你自己也不要成为这种人。如果你常常亲近、效法这种人，你可能慢慢也会变成这样。 你也要跟他保持一定的距离。因为两千年前的丢特腓跟今天的人，环境当然不一样。两千年前是在第一世纪，现在是在二十一世纪；环境不一样，但是人的罪性没有改变。丢特腓会挑拨离间，会拦阻弟兄姊妹服侍，会好为首，会把不符合他心意的人赶出教会。如果你认识这样的人，就需要保持一定的距离。 当然，要为他祷告。你要爱他，为他的生命祷告。如果你是带领教会的牧者，就不应该给他带领性的职分。比如小组里面，不应该让这样的人带领小组，不然会很麻烦；也不应该把一些管理性、带领性的职分交给这样的人。 如果你的教会有类似这样的人，而且因为教会历史或者某种原因，他已经在教会带领的位置上，这个就会很有挑战。根据约翰三书，当时约翰有使徒的权柄，他说他来到该犹所在的教会，就要指出丢特腓所作的事情。根据马太福音十八章，刚才我们也交通了，教会处理事情，首先一对一地跟有问题的肢体交通，多次带着忍耐、带着祷告。如果一对一之后他仍然不听，就带一两个弟兄一起去；最后由教会带领的牧者处理。如果仍然不听，就进入比较严肃的教会纪律，需要指出他的错误。 当然，实际操作不容易，也不应该鲁莽。但是教会是有纪律的。教会不能随便，因为这是神的家，不是一个人发挥个人权力或者恩赐的地方。教会是神的家，神的家有秩序。 所以总结一下：我们要爱类似丢特腓的人。他可能是信徒，也可能不是，我们不知道。根据约翰三书，丢特腓至少不是一个灵命成熟的人。我们要爱他，为他祷告，同时保持适当的距离，不轻易给他带领、管理性的职分，然后盼望他能够悔改。这个问题比较严肃。 问题六：为什么效法别人不容易？如何效法？ 这里两个问题：如何效法？为什么不容易效法？ 很多类似的问题都是“如何”。为什么不容易效法？比较简单的答案就是：因为我们骄傲。 我们很容易找到一些“距离我们很远”的榜样。主耶稣当然可以效法；你在书上读到的某一些属灵伟人，可以效法；你在网络上听见一个属灵的传道人，当然也可以。但是你要在实际的教会生活里面找一两个可以效法的人，很多时候反而很不容易。为什么？其中一个原因就是我们自己的骄傲。 如何效法？刚才已经回答了一部分。你观察，向他学习，跟他建立关系。当然，如果他比你年长，往往会比较容易。年龄上或者属灵年日上比你成熟，比如你信主一年，他信主十年；你三十岁，他五十岁。这样的人通常更容易帮助你。当然这不是绝对的，年轻的人也可能在某些方面帮助你。但是通常来说，在年龄或者属灵年日上比你成熟的人，更容易成为你的帮助。 问题七：教会需不需要有架构？ … Read more

基督徒可以发誓吗？（马太福音 5:33–37）

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引言 我们再次欢迎弟兄姊妹，还有朋友们，来到波特兰华人福音教会主日敬拜。今天是一个特别的日子，因为今天讲道之后有浸礼。我们教会是一年四次的浸礼，大概是每三个月一次。今天我们有三个弟兄姊妹受浸。 我们开始的时候，一起来到神面前，求祂祝福我们的聚会。天父，我们来到你的施恩宝座前。接着马太福音，告诉我们天国的子民应该怎么样在这地上生活。求你让那些还没信主的人能够听见福音，出死入生；神的子民能够听见你的话，生命被改变，让我们的生活更合主的心意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 如果你是最近才回来教会，或者是第一次来，我们现在正在一起学习马太福音。欢迎你跟我们一同学习。我们现在在马太福音第五章。第五章、第六章和第七章是登山宝训。马太福音的主题是“天国的王”，耶稣是天国的王。马太在马太福音里面记载耶稣讲了五次的讲道，第一次就是登山宝训，第五章、第六章和第七章。这个讲道主要的听众是主的门徒。马太福音五章第一节说，门徒到祂跟前。次要的听众是那些还没信主、跟随祂的人，因为还有许多的人跟他们一起上山。如果你是主的门徒，今天的讲道是主跟你说话；如果你还在考虑：“弥赛亚耶稣真的是神吗？”今天的讲道也是跟你说话。 我们在登山宝训已经学习了一段时间。登山宝训里有几个重要的点，我们需要明白，我们才能够明白登山宝训。主耶稣说：“你是盐，你是光。”你是盐，不是做盐；你是光，不是做光，是“你是光”。然后主说，我们的光，我们是灯，不要放在斗底下，要放在灯台上。盐若是失去了味，它就没有功能。所以盐要有防腐的功能，光要有发光的功能，基督徒应该有基督徒的样式、圣徒的样式。 为什么基督徒应该有圣徒的样式？一个好的行为，目标是第五章十六节：“将荣耀归给你们在天上的父。”这个是马太福音登山宝训的框架。登山宝训就是告诉我们什么是盐、什么是光。它就好像镜子一样照着我们。你照着，可能发现自己不是盐，你悔改，来到主面前；或者你觉得自己亏欠，你向主认罪悔改。 然后主耶稣也说：“如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国。”这是五章第二十节。那什么是胜过文士和法利赛人的义呢？五章的下半段，全部就是告诉我们耶稣所说的义的区别。法利赛人重视的是外表。他说：“我外面没有行淫乱，我就是一个好人，我就是一个活出神所要的义的人。”主耶稣说，你看见一个女人，你心里有一个不好的想法，你已经犯了淫乱。所以法利赛人的义是外表。他们重视外表，他们忽略内心。主耶稣说，我们天国的子民要胜过法利赛人的义，就是说，主耶稣看的不单只是我们的外表，主耶稣看的是我们的内心。别人看不见，但主耶稣可以看见我们的内心。这个是登山宝训的大图画。 现在我们学了好多。我们学了婚姻，我们学了发怒，法利赛人的义跟主耶稣所说的义——一个真正蒙恩得救的人应该有的义。今天我们来到一个主题，这个主题是发誓，或者起誓。**基督徒可不可以起誓？**这个是我们要问的一个问题。我们从经文上、从圣经上找答案。 我先把经文读给大家听。马太福音五章三十三到三十七节： “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 愿主祝福祂的话。今天我们的计划，就是帮助大家认识三个方面：第一，旧约里面如何教导起誓；第二，新约里面，特别是主耶稣如何教导起誓；第三，我们要去思考起誓跟福音有什么关系。 一、旧约如何教导起誓？ 我们先思考第一个点，就是旧约里面教导起誓的一些重要经文。因为主耶稣在这里第三十三节说：“你们又听见有吩咐古人的话。”主耶稣在第五章说了六次。就是说，法利赛人解释旧约，他们是这样说的：“不可背誓，所起的誓总要向神谨守。”就是说，你不可以发誓，然后发一个假的誓言。这个是法利赛人的教导。在旧约里面说到发誓的经文，有什么经文呢？我们今天去查考一些经文。 1. 神允许人指着祂的名起誓 第一个经文是申命记十章二十节。申命记十章二十节其实告诉我们，神喜悦人向祂发誓。十章二十节说： “你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。” 这里说，神要以色列人敬畏神。敬畏神的其中一个表现，是向神起誓。这个是旧约里面的教导。法利赛人说，你们起誓不要背誓，他们主要说的是这个。 2. 神禁止的是假誓 还有其他的经文说到，刚才我们说神喜悦人起誓，但是神不喜悦的是起假誓，起了誓之后食言，就是心口不合。这些经文有好几处，我们只是学习一两个比较有代表性的。其中一个就是利未记十九章十二节。你有圣经的话可以翻去，不然的话可以听我念。利未记十九章十二节说： “不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。” 所禁止的事情，不是禁止你起誓，是禁止你起假誓，因为起假誓是亵渎神的名。刚才我们读，神要以色列人敬畏祂。敬畏神，就是向神起誓。但是当你向神起誓，却是假的，只是口里说，但是不预备去做，或者说的跟你心里想的不一样的时候，就是假誓，是神不允许的，因为这样子是亵渎神的名。这个是旧约的教导。 3. 神不容许人食言 还有再指一个经文给大家。【讲员口误后自行更正】是申命记二十三章二十一节。申命记二十三章二十一节： “你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的愿，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。” 所以如果以色列人向神许愿，他说：“主啊，神啊，你保守我。现在我没有孩子，你帮助我，让我生孩子。你给我孩子之后，我会向你奉献一只羊。”你这样子许愿了，真的神祝福你有孩子了。如果你有了孩子之后，不舍得：“养孩子了，这只羊还是留下来自己用吧。”那神就不喜欢了，因为你食言，起了誓之后不去执行。 旧约就是这样子教导：神允许，甚至喜悦以色列人起誓；但是神不允许的是起假誓、食言，起了誓不算数，说了话不算数，口是心非。这个是旧约里的教导。 二、新约如何教导起誓？ 我们回到新约。主耶稣每一次都是这样子说的。第三十四节：“只是我告诉你们。”这个是法利赛人的解释，主耶稣说：“但我告诉你们。”主耶稣是站在一个权柄的地位。祂是天国的王，祂说的话就是有权柄、准确。而且主耶稣就是神，祂说话就是准确。祂告诉我们真正神所要的。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”现在就很重要了，祂说：“什么誓都不可起。”不可指着天起誓，不可指着耶路撒冷起誓，连自己的头也不可以指着起誓。我们搞不清楚，为什么会指着头起誓。指着天起誓，可能我们会明白一点。要明白主耶稣说的话，我们应该要去理解当时的背景。因为圣经是两千年前写给犹太人的，我们要理解一些他们那时候的情况。 1. 有些基督徒把“不可起誓”理解为绝对禁止 当基督徒读到“不可起誓”，有一些基督徒就觉得，主耶稣禁止人在任何情况下起誓，都不可以发誓。在教会的历史里面，特别有这些宗派的基督徒，一个是 Quaker，贵格会；或者是以前宗教改革时期的 Anabaptist，重洗派；或者 Mennonite，门诺会。这些弟兄姊妹很认真。主耶稣说不可起誓，那么他们就说不能起誓，上法庭也不能起誓。 美国上法庭，你是不是要起誓，说的是真话？所以贵格会的背景是不可以起誓，上法庭也不可以。所以美国历史上，在立国的时候已经有这些基督徒了。【此处有关贵格会历史背景的逐字稿语音不清，待确认。】所以当时的法庭就允许，如果你是因为信仰的原因，你在法庭不用起誓。还有一个选择叫做 affirmation，就是庄严地确认，不是宣誓。 所以到了现在，立了宪法之后，美国的 Constitution 里面都有这个条文，就是说你可以起誓，或者 affirm，庄严地确认。就是因为有一些基督徒觉得主耶稣教我们不可起誓，上法庭我也不起誓，所以是这样子。我们现在的宪法就是这样。 但是有许多福音派的弟兄姊妹、福音派其他的宗派，觉得这个认识不是百分之百准确。有许多弟兄姊妹、许多宗派都觉得，主耶稣不是禁止基督徒在任何情况下都不可起誓。这个不是主耶稣在这里的上下文。 2. 新约中有庄严起誓或类似起誓的例子 先从圣经里的角度说，他们为什么觉得基督徒在某种情况下可以起誓。从新约里面，因为我们看见主耶稣和祂的门徒，特别是保罗，会使用类似发誓的语言。 在马太福音，主耶稣之后会被抓，被抓到大祭司的院子里面，大祭司就审判主耶稣、审问主耶稣。主耶稣在大祭司的院子，马太福音二十六章六十三节，大祭司对主耶稣说： “我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？” 大祭司要主耶稣起誓。二十六章六十四节，主耶稣回答大祭司，祂说： “你说的是。” 主耶稣没有斥责大祭司，说不能起誓。主耶稣回应大祭司的话，说：“我是，我是神的儿子。”所以主耶稣在这里回应了大祭司这个起誓的要求。 还有一点就是，新约中的使徒，特别是保罗，他会在某种情况下使用一种类似起誓的语言，用“见证”、“神为我作见证”。当他说到一些事情，要郑重地说出来，他说：“神是我的见证，我没有撒谎。” 我举几个例子。其中一个例子就是哥林多后书一章二十三节。保罗说： “我呼吁神给我的心作见证……” … Read more

耶稣对于离婚和再嫁娶的教导是什么？（马太福音 5:31-32)

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引言 亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！欢迎大家来到波特兰华人福音教会，与我们一同敬拜神。如果这是你第一次来到这里，我们现在正在一起学习《马太福音》，欢迎你加入我们的学习。我们现在来到《马太福音》第五章。 我们开始的时候有一个祷告。主啊，我们来到你的面前，求你安静我们的心，帮助我们打开我们的耳朵，就好像马利亚一样来到主耶稣面前，亲近主，聆听主的话。愿你的话说在我们心里，帮助我们能够认识到你在婚姻里面的旨意，帮助我们认罪悔改，也帮助我们来到你的面前，接受你的恩典，接受你的福音。求你祝福我们的时间，奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我们今天一起学习《马太福音》第五章，只学习两节经文。今天我们要学习的题目是一个很严肃的题目，就是离婚和再婚。请弟兄姊妹跟我们一起翻开《马太福音》五章31到32节。我先把经文念给弟兄姊妹：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 离婚和再婚的话题，可能你也想过。当你的婚姻有难处的时候，你可能想过离婚；或者你曾经离过婚；或者你离婚之后再嫁或者再娶。那么，圣经对于离婚和再婚有什么教导呢？这就是今天我们要一同学习的。究竟圣经里面关于离婚和再婚有什么样的教导，是我们今天要学习的。 《马太福音》是一卷传讲耶稣基督是王的书，整本《马太福音》都告诉我们：耶稣是王。我们现在到了《马太福音》五、六、七章，这里是登山宝训。主耶稣特别告诉祂的门徒，在祂的国度里面，祂的门徒应该怎么样生活。而登山宝训包括我们人生里面许多领域，其中就包括我们的婚姻。 重点一：主耶稣怎样教导离婚 这里31节说：“又有话说。”主耶稣在第五章里面说了六次类似的话，是在说法利赛人和文士怎样教导、解释旧约。因为前面主耶稣在五章20节说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后下面祂就用六个例子来告诉门徒，什么是文士和法利赛人所教导的义。其中一次就是31到32节，所以我把31到32节独立地来给大家作一个分享。 文士和法利赛人教导：“人若休妻，就当给她休书。”这个是在教导什么样的律法呢？旧约里面提到休妻或者离婚，最清楚的一段经文就是《申命记》24章1到4节。《申命记》24章1到4节里面这样说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了；打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。”这是神对以色列人的教导，而法利赛人的解释就是说，人若休妻，给她休书，他就可以把她休掉，就是可以跟她离婚。 在主耶稣的年代，教导圣经的拉比当中有两个代表。一个拉比叫沙买（Shammai），他是比较严谨的。沙买教导犹太人怎样理解《申命记》24章。他说，当妻子做了一些“不合理的事”，丈夫就可以休妻。那么，“不合理的事”是什么事呢？就是犯了一些罪。犯了罪，也不一定是淫乱，因为在旧约里面犯奸淫是要被治死的。也就是说，她犯了某些罪，丈夫就可以休她。 犹太人还有一个拉比叫希列（Hillel）。这个拉比教导，什么是“不合理的事”呢？他说，只要丈夫觉得不合理的事，都可以休妻。他甚至说，太太煮饭煮得不好吃，也可以休妻。这就是当时犹太人所接受的一种教导。 主耶稣同不同意这两种教导呢？当主耶稣说：“又有话说”，祂是在说：这是犹太人的教导、拉比的教导、法利赛人的教导。可是主耶稣接下来却说：“只是我告诉你们。”也就是说，主耶稣不同意以上的教导。在《马太福音》第五章里面，祂这样说了六次，祂就是用这六个例子告诉我们，什么是胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人的教导重点是在外表，主耶稣却帮助我们认识，神要看的不只是外面，而是我们里面，是我们的心。 这里31节说：“又有话说。”为什么是“又”呢？因为这跟上面的内容是有关系的。31节之前说什么呢？祂说的是类似的话，也是关于婚姻的。上面祂说，只要你犯了淫念，就是犯了淫乱。记得吗？犹太人说，你怎么解释淫乱呢？现实里面的淫乱，就是你出轨了，你有外遇了，你碰了另一个女人，你才犯了淫乱。 但是主耶稣说，不是。主耶稣是说，如果你心里发生了淫念，你看见一个不是你太太的女人，却想跟她有一些不好的想法，在你的脑里、在你的心里面，你就已经犯了淫乱。所以上面说的是心里犯的淫乱。现在主耶稣又说：“又有话说。”主耶稣现在不单只是说心里犯的淫乱，主耶稣现在是在说婚姻里面，在肉体上、身体上所犯的淫乱。 主耶稣说：“只是我告诉你们。”主耶稣在《马太福音》里面说话的时候，是带着权柄的。主耶稣肯定自己说话是有权威的。祂有权威解释旧约，祂有权威告诉祂的门徒你该怎么生活，祂也有权威告诉那些还不认识祂的人：“你有罪。”因为主耶稣是天国的王，祂有权威告诉我们神的心意是什么。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”这是主的解释。 “凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。”也就是说，凡是离婚的，如果你的离婚不是因为婚姻里面有淫乱，你就是犯罪。对于这样的教导，我不知道弟兄姊妹有什么想法。对于当时的犹太人来说，这是一个极其令人惊讶的教导，因为在主耶稣的年代，离婚其实是相当平常的事。在罗马的政权和希腊的文化里面，他们都允许离婚，离婚在罗马时代是一个普通的现象。 就算在犹太人当中，你看刚才那些拉比说，老婆煮饭煮得不好吃也可以休她，犹太人当中离婚的人也不少。甚至犹太人的历史学家约瑟夫（Josephus），他是一个法利赛人，他自己也离了婚。所以当主耶稣说，你离婚，如果不是因为淫乱的缘故，你休的那个太太就作了淫妇，我们读到这里可能会搞不清楚：主耶稣是不是说错了？怎么一个女人被丈夫休了，不是因为她犯淫乱，她却成为淫妇？那个应该是休太太的丈夫犯罪才对。 这里我们要明白，主耶稣是假设被丈夫休了的女人以后会再嫁。我是根据什么呢？一个是根据那个时候的背景，第二是根据神的话。按照那个时候的背景，在那个年代，一个女人如果离了婚，单身生活，她是很难在社会上生存的。如果没有一个男人，她很难生存，所以她通常会再嫁。 另外一点就是圣经的话。《马太福音》其实不单只有一段讲离婚，而是有两段。第二段以后我们也会学习，但是我们今天先看，因为它是同样的话题。《马太福音》有两段讲离婚和再婚，一段是第五章，一段是第十九章。 我们去十九章。如果你有圣经，可以翻去那里；没有圣经的话，可以听我念。顺便说一下，我们现在进门的时候，外面有一个书架，里面有圣经。如果你没有圣经，可以拿进来看。那些圣经不是卖的，卖圣经的是书房，你可以在那里买圣经。但是门口旁边有歌谱，也有圣经，如果你没带圣经，可以拿一本进来看。 我们看《马太福音》十九章。今天除了看第五章，也要看十九章，因为十九章也是讲同样的内容。我们看第9节：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” 所以这里说，如果有一个男人休了妻子又另娶，如果不是因为淫乱的缘故，他就是犯了淫乱。如果一个男人跟他的太太离婚，不是因为淫乱的缘故，那个男人另娶的时候，他就是犯了淫乱。那么那个女人离婚之后再嫁，就是下面我们要学习的内容。当她再嫁的时候，她也犯了淫乱。 为什么呢？因为在神的眼中，虽然你的第一个婚姻在地上的法庭上已经离婚了，但是在神的眼里面，你们还是结婚的，因为在神的眼里面，这个离婚是不成立的。所以在你仍然处于婚姻关系的情况下，自己去再嫁，就是犯了淫乱。 如果一个丈夫休了他的妻子，不是因为淫乱的缘故，那个丈夫有没有犯罪呢？他也犯罪，因为他犯了不公义的罪。虽然没有犯淫乱的罪，但是他犯了不公义的罪，因为他休了他的妻子。 圣经里面告诉我们，只有两种情况下是神允许离婚的。第一个情况，就是《马太福音》第五章所说的，有淫乱出现在婚姻里面。还有另外一个情况，是神允许离婚的，这个我们必须去看保罗的教导，《哥林多前书》。 如果你跟着教会读经计划，你其实刚刚读过这段经文，因为我们教会的读经计划刚刚读完《哥林多前书》。我们翻到《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们关于婚姻的教导。我们看七章15节，如果你没有圣经，听我念：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。” 所以这段经文，保罗整段经文，我们等一下会再看多一点。今天我们基本上看三个新约的经文：《马太福音》第五章、第十九章，还有《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们，基督徒有第二种神允许离婚的情况。经文很清楚，七章15节。是什么情况呢？就是一对夫妻，一方是基督徒，另一方不是基督徒，而不是基督徒的那一方要求离婚。对于信主的那一位，神允许他说：“就由他去吧。”圣经里面就是这两个情况，神允许离婚。 我们为什么会想离婚？我们以为离婚是解决难处的方式，所以我们才会想离婚。人会离婚，其实也显出人远离神在婚姻里面的心意。我觉得神很奇妙。其实我跟新月长老没有约定要讲婚姻。我一直在讲《马太福音》，他一直在讲《以弗所书》，这两次我们却都在讲婚姻。我们没有约定，可能神就是要我们去思考我们的婚姻。 神对于婚姻的教导，其实非常简单，也非常清楚。因为自己的罪，我们要用自己的方法去解决问题。我们以为能够离婚，就能解决婚姻的问题：“太太很讨我厌，老公不爱我，我们已经没有感觉，我们天天吵架，同床异梦——离婚吧。” 但是我们常常忽略离婚以后所带来的后遗症。首先，你会孤单，你会一个人，不再有人陪你。第二，如果你有孩子的话，你要一个人担起做爸爸和妈妈的责任，承担单亲的责任。第三，你的孩子会受苦。父母离婚，最痛苦的可能还不是父母，而是儿女。 第四，我们通常会幻想：“这个婚姻已经没有得救了，我脱离吧，我离开吧。”然后其实我们心里想，外面还有另外一个白马王子。他是最完美的男人，他会用最好的爱、无私的爱去爱我，满足我现在这个丈夫不能够满足的。或者那个丈夫会想，有一个女人，我一回家，她就会把拖鞋拿到我面前。她每天都会用心地煮三餐给我吃，她会凡事顺服，她非常漂亮，二十年、三十年之后也不会衰老。 离婚的人常常会想，下一个婚姻肯定会好一点。但是我们常常没有想到，婚姻的问题常常是因为我们里面的罪。我们离开这个婚姻，把自己带进另一个婚姻，也会把自己的包袱、自己的罪带到下一个婚姻。如果我们没有对付这个罪，我们会把这个罪带到下一个婚姻。 神允许离婚有两个情况。但是弟兄姊妹，你要注意，神没有命令我们：当这两个情况发生的时候，一定要离婚。就是说，如果婚姻里面真的出现淫乱，神没有命令说：“你一定要离婚。”神说你可以离婚，这是一个选择。神的旨意，是当有难处，甚至有极大的难处、有淫乱的时候，神的心意仍然是要夫妻彼此赦免、彼此原谅，然后和好，因为在神的心意里面，婚姻是一生一世的。 重点二：婚姻是神所设立的约 我们继续看《马太福音》十九章。当主耶稣教导离婚的时候，法利赛人在想办法问：有什么条件？什么情况下我们可以离婚？主耶稣的教导，却把他们带回到创造的时候，带回神创造、设立婚姻的时候。 主耶稣在《马太福音》十九章说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”主耶稣的意思是：婚姻是神所设立的，是一生一世的。这就是神设立婚姻时候的心意。 在圣经里面，婚姻是一个约，是男人与女人在神面前所立的约。《玛拉基书》告诉我们，有男人犯罪，对太太不好，婚姻破裂。神在《玛拉基书》二章说：“你当谨守你的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”第14节说：“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻。”所以圣经第一卷书《创世记》告诉我们，婚姻是神所设立的，是一生一世的；旧约最后一卷书《玛拉基书》告诉我们，婚姻是男人与女人所立的约。 所以有时候有人来找我证婚，如果他不是基督徒，我说：“我不为你证婚。”因为我知道他们想什么。他们想：“我穿着很美的婚纱，有牧师站在我旁边，这个基督徒的婚礼好漂亮。”我说：“你知道你结婚是在做什么吗？”我们喜欢在教堂里面结婚，可是他们不知道婚姻是在神面前立约。如果他不相信耶稣是神，他们跟谁立约呢？ 当然，我现在也不会完全拒绝他们。我会说：“你想结婚？好，你来，我帮你上婚前辅导。”这就是送上门来的福音朋友。他坐在我面前，我就跟他讲福音。当他知道，要在神面前结婚，要神的祝福，还要来教会，还要上课，还要来主日敬拜，这么多要求，他可能就说：“我不干了。”他原来只是想在教堂里面很漂亮地结婚，穿婚纱，整个都是一个美丽的幻想。他没有想到，婚姻其实是一个约，是在神面前所立的约。 这个很重要，是吧，弟兄姊妹？因为婚姻是很艰难的，是需要忍耐的。老公也不是永远都很潇洒，他可能不是永远都是你所想象的标准男人。但是艰难的时候，我们靠什么呢？我们靠我们在神面前所立的这个约。 所以我们证婚的时候都会说：“从今以后，相守相伴，无论顺境或逆境，无论富足或贫穷，无论疾病或健康，我都愿意爱你、忠于你，直到神用死亡使我们分离。”这个就是婚姻的约。 离婚不能解决我们的问题，其实问题常常是我们自己。离婚只会把问题带到下一个婚姻。求主改变我们自己，改变我们的心，改变我们，让我们在婚姻里面顺服神在婚姻里面的旨意。圣经里面有两个情况是允许离婚的，但是神的心意是要我们彼此赦免，是要我们和好。 重点三：圣经怎样教导再婚 那么我们现在要看再婚。圣经允不允许再婚？在两种情况下，神允许再婚。 第一种情况，就是在神允许离婚的条件里面，比如婚姻里面发生淫乱，或者是不信的一方离开。在这种情况下，再婚是神所允许的。因为我们刚才看《马太福音》十九章9节，主耶稣说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”也就是说，你离了婚之后可以再娶，但是如果你不是因为淫乱而离婚的话，你再娶的时候，就是犯淫乱。所以第一点，在合乎神所允许的情况下离婚，是可以再婚的。 还有另外一个情况，神允许我们再婚。这个我们也需要保罗的帮助。同样在《哥林多前书》第七章，保罗说，当你的配偶死了，离开这个世界了，在这个情况下，你可以再婚。《哥林多前书》七章8到9节，保罗说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。” 就是这两个条件或者环境。除了这些环境，神不允许离婚，也不允许再婚。 重点四：婚姻要彰显福音 为什么人会选择离婚？因为我们的罪，因为我们的自私、骄傲和自我中心。我们以为离开这个婚姻，我们就会有盼望；我们以为离开这个难处，就能够开始一个新的婚姻。但是离婚不是我们的盼望。什么是我们的盼望？福音。福音是我们的盼望。 为什么神这么重视婚姻？现在的人轻看婚姻。你知道，现在很多父母也很头痛，孩子现在都不结婚。三十多岁了，快四十岁了，还不结婚。我最近回中国，也常常听见那边的牧者说，现在的年轻人不结婚了。我们原本还高兴，美国的离婚率降低了。其实不是婚姻好了，而是人不结婚了，他们同居。在中国也是一样，两个年轻人住在一起就算了。 人为什么选择离婚？是因为我们的苦毒，我们的不饶恕，我们的骄傲。神为什么重视婚姻？因为神在婚姻里面有一个极大的旨意，就是上周我们学习的《以弗所书》：神要使用婚姻来彰显福音。神要使用婚姻来彰显福音。 我们再去重温《以弗所书》第五章。上周林长老也提到，五章里面一个很重要的经文，第25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”然后下面《以弗所书》32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” 基督与教会表示什么呢？表示福音。弟兄姊妹，基督是我们的救主、我们的主，我们是祂的教会。我们坐在这里，就是显出福音。神设立婚姻的时候，祂已经想到祂要为祂的儿子耶稣预备祂的教会。主耶稣跟教会的关系，就像丈夫跟妻子的关系。神要用我们人类夫妻的关系，来显出主耶稣与教会的关系。 婚姻不但只是为了我们的幸福。弟兄姊妹，我们的婚姻是要显出福音，我们的婚姻是要显出福音。《以弗所书》说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 基督怎么为教会舍己呢？基督被人鞭打。基督是天国的王，祂却被人唾沫；基督是天国的王，祂却被人嘲笑；基督是天国的王，祂却被人戏弄；基督是天国的王，祂却被人用荆棘戴在祂头上作冠冕；基督是天国的王，却被人钉在十字架上；基督是天国的王，祂的手和脚却被钉在木头上；基督是天国的王，祂的肋旁却被枪刺透，有血流出来。基督就是这样为我们舍己。 … Read more

耶稣对于淫念有什么教导？（马太福音 5:27–30）

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引言 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，主日上午平安！如果你是第一次来到教会，或者很久没有来教会，欢迎你来到波特兰华人福音教会，来到神的家，来到我们这个大家庭。我们现在全教会一起学习《马太福音》，目前来到登山宝训，也就是《马太福音》第五、第六、第七章。我们欢迎你跟我们一同学习。 今天我们要看第五章27到30节。我先把经文读一遍，然后我们一同学习这段经文所教导我们的属灵功课。如果你有圣经，请打开《马太福音》五章27到30节，或者看屏幕也可以： “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 我们有一个祷告，求神今天借着这段经文帮助我们更多认识神、祂的救恩，以及祂对我们的呼召、使命、命令和托付。 天父，我们来到祢面前。一方面，我们满心感恩，因为是祢拯救了我们；另一方面，我们也是战兢恐惧，因为我们知道自己里面仍然有罪性，还没有完全被解决。我们也知道，祢对于教会、对于我们这些得救之人的心意和标准是何等地高，所以我们恐惧战兢。我们来到祢的宝座前，求祢今天早上帮助我们更多明白祢对圣徒的旨意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 我们活在一个性泛滥的世界里。电影、社交网站、音乐、电子游戏、刊物，都充满了许多挑动人情欲的诱惑。不少人以色情来放纵自己，把它当作娱乐、当作享受。不但世人活在色情的诱惑和纵欲之乐中，也有不少基督徒正在面对性欲和淫念的挣扎。 过去撒但要挑动人的情欲，常常需要实际、现场的诱惑；今天却可以是虚拟的、电子的。它可以借着一部手机挑动人的情欲，不但攻击成年人，也攻击青少年。因此，我们对于圣经关于圣洁、关于性、关于淫乱、关于淫念的教导，必须有清楚的认识，好让我们能够得到装备，抵挡仇敌的攻击。仇敌的攻击非常凶猛，弟兄姊妹，我们必须认真地对待今天的经文。 主耶稣对于淫念有什么教导？这就是我们今天要学习的主题。这个问题的答案就在今天的经文里面。主耶稣对于淫念，就是 lust，有两个主要的教导。我们今天要一同学习和思想这两个教导，也思想我们现在的光景，我们应该怎样回应，最后再来思想福音。 动了淫念，就是犯了淫乱 主耶稣要表达的第一个重点，就是：动了淫念，就是犯了淫乱。淫念就是 lust，是发生在我们的思想和心里面；淫乱就是 adultery，是实际的奸淫行为。主耶稣在27到28节告诉我们，人的罪不只是外在的淫乱行为，心里面持续的淫念本身也已经是罪。 主耶稣说：“你们听见有话说。”这是主耶稣在登山宝训第五章里面重复了六次的一句话。祂是在告诉门徒，当时的法利赛人怎样解释律法。他们说：“不可奸淫。”这是十诫里面的第七条诫命，Do not commit adultery，不可奸淫。 圣经让我们看见，神怎样看待奸淫这个罪。在旧约里面，如果一个人犯奸淫而被定罪，刑罚是非常严重的。《利未记》二十章10节说：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”也就是说，一个人犯了第七条诫命，在旧约的以色列社会里面被定罪以后，面对的是死刑。为什么神的审判这么重？因为神要告诉人，这个罪是一个极其严重的罪。 我们前面学习过，一个人从心里恨恶别人，口里出口伤人，跟实际杀人的行为有同样罪恶的根源。同样，我们思想里面的淫念和实际发生的淫乱，也有同一个罪恶的本质。法利赛人的教导停留在外在行为：“不可奸淫。”只要一个人外面没有实际犯奸淫，他就认为自己守住了这条律法。 但是主耶稣怎么教导呢？主耶稣说：“只是我告诉你们。”这句话在第五章里面同样出现了六次。每一次主耶稣都在告诉他们：你们听见人怎样解释律法，但是现在，我这位天国的王告诉你们律法真正的意思。在《马太福音》里面，主耶稣的话带着权柄，因为祂是天国的王。主耶稣说的话算数，祂对律法的解释才是最终的解释。 所以主说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里面已经与她犯奸淫了。”这里主耶稣告诉我们，淫乱这个罪不单是指人的外在行为，也包括人的内心。世人的道德标准主要看人的行为，法律不会因为你心里面想了一些东西就把你放进监狱；如果是这样，可能所有人都要进监狱。人的法律只能按照外在行为来判断。法律说：你没有犯奸淫，没有被抓到，那么你在法律上就是无罪的，你还是一个好人、好公民。 但是天国的王不只是看人的行为。祂问的是：你的心里面有没有去思想这个事情？如果有，那么虽然你没有实际做出来，你跟那个实际犯了淫乱的人，所犯的仍然是同一种性质的罪。因此，神所看的不只是外面的果子，祂也看里面的根。 主耶稣这里说的是：“看见妇女就动淫念。”淫乱首先涉及第七条诫命，但是当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，持续地对她产生淫念，这其实也涉及第八条和第十条诫命。第八条诫命说：“不可偷窃。”如果一个男人看见别人的妻子，却在思想里面占有她，他就好像在思想里面想要拿走不属于自己的东西。第十条诫命则告诉我们，不可贪恋别人的妻子，不可贪恋别人的东西。当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，却在心里面产生不正当的欲望，他同时也触犯了第十条诫命。 所以主耶稣说：“这人心里面已经与她犯奸淫了。”这个罪首先发生在人的心里面。但是这里弟兄姊妹要注意一件事情，我们必须正确理解主所说的“看见”。主耶稣不是说，当你看到一个漂亮的女人，或者看到一个英俊、强壮的男人，你就已经犯淫乱了。一个漂亮的女人、一个强壮的男人，都是神的创造；神创造人的美丽，神的创造本身是美丽的。 我们不能避免自己的眼睛会看见别人，我们一天到晚都会看见人，所以“看见”本身并不是淫乱。但是，如果一个男人看见一个女人，觉得她很漂亮，然后故意把目光和思想继续停留在那里，并且进一步思想、幻想自己跟这个女人发生婚姻以外的关系，而这个女人并不是自己的妻子，这就进入了淫乱的领域。第一眼看见，不等于淫乱；但是第一眼看见以后，继续停留、继续思想、继续幻想，就进入到罪的领域。 受试探本身还不是罪。主耶稣出来事奉的时候，也曾受到魔鬼撒但的试探，但是主耶稣没有犯罪。问题是在受试探的时候，我们是否开始放纵肉体，掉进试探里面，甚至享受这个试探；到了这个时候，我们就犯罪了。所以，外面没有实际犯淫乱，并不等于里面没有犯罪。主耶稣的重点就是：我们心里的思想和淫念，本身已经可能成为罪。 性是神所赐美好的礼物 但是我们也必须清楚，性本身并不是坏的事情。Sex 不是 sin，性不是罪；性其实是神赐给人美好的礼物。《创世记》二章24到25节记载，神创造男女、设立婚姻的时候说：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。” 我们看见，神起初创造男女和设立婚姻的时候，使二人成为一体。他们并不羞耻，他们的生命、思想和身体在婚姻里面联合成为一体。这是一个极其美丽的设计，也是极其美丽的创造。所以性是美好的，但是它必须存在于神所设立的环境里面，才是美好的；这个环境就是婚姻，这也是神所设立的 boundary，就是界限。 如果你是单身的，却在婚姻以外放纵淫念，你就犯了淫乱；如果你已经在婚姻里面，却对不是自己配偶的人产生淫念，你同样犯了淫乱。性是美好的，是神赐给人的礼物，但是必须在神所设立的范围以内，就是婚姻。神给人的旨意是：“你们要生养众多，遍满地面。”神让人在执行这个任务的时候，也能够享受祂所赐的亲密关系。这不是很美好吗？神的设计本来是极其美好的。 神设立婚姻，其中一个原因当然是要人生儿育女，但还有另外一个原因。神说：“那人独居不好。”亚当一个人，那些动物都不能成为与他相配的帮助者，所以神为他造了夏娃：“我要为他造一个配偶帮助他。”神设立婚姻是何等美好，婚姻里面的性也是神赐给人的美好礼物。 但是因为人堕落了，人开始想在神所设立的范围以外享受性。不管是在行为上还是在心里面，一旦离开神所设立的范围，人就掉入罪恶里面。我们看看今天所活的二十一世纪，不论美国的娱乐、电影，还是其他文化中的娱乐，都可以看见人不断地把婚姻以外的性用来挑动人的情欲，把它变成一种娱乐和享受。 淫乱的行为只是果子，淫念才是根 如果一棵树长出坏果子，我们当然要把坏果子丢掉；但是如果那棵树的根已经坏了，就算今天把坏果子摘掉，明年还是会继续长出坏果子，所以我们必须处理树根。法利赛人的态度是：“我的果子是好的，我没有犯奸淫，所以我是好人。”但是主耶稣不是只看外面的果子，主耶稣要看里面的根。祂要问：你的根到底是不是好的？ 淫乱的行为只是一个果子，而它的根是淫念。外在的 adultery，常常从里面的 lust 开始。因此，主耶稣对于祂所拯救的人有极高的要求。主耶稣是天国的王，祂对祂的子民有非常高的要求；祂不单要求我们外面不犯罪，也要求我们里面有一个圣洁、贞洁的生命。 圣经告诉我们，我们的身体是神的殿，我们要保守自己的身体。但是不单要保守身体，我们的思想、我们的心也需要求神保守。弟兄姊妹，你知道，人的心正是属灵争战的战场。 最近我跟青少年牧师交通关于青少年的事情，因为我们非常关注青少年。我们研究的时候发现，从2020年开始，美国出现了一个非常邪恶的网络运动，有一些人在网络和线上媒体中引诱青少年、年轻人犯罪，不但引诱他们进入淫乱和淫念，甚至引诱他们伤害自己的生命。这里有作父母的，我希望你留意一个名字：“764”。 764不是一个单一的团体，而是一种网络上的运动。它会借着社交媒体接触年轻人，可能就是你的孩子、你的儿子；它会利用 Discord 这类年轻人使用的聊天平台，也会利用 Roblox 这类年轻人玩的游戏。这些游戏看起来好像无伤大雅，但是那些在网络上引诱年轻人的人，也可能进入这些游戏和社交平台里面去认识年轻人，然后一步一步引诱他们犯罪。 这是很严重的事情，弟兄姊妹，非常严重。所以作家长的弟兄姊妹，我们需要认真思考：什么时候让孩子拥有社交媒体账号？什么时候允许他们玩什么游戏？这些决定看起来好像没有那么严重，但实际上可能影响孩子的一生。撒但今天不一定需要用实体的方式来到我们面前引诱我们，它可以通过电子产品、游戏和社交网络来引诱人犯罪，包括犯淫念的罪。 所以，主耶稣在这段经文里面给我们的第一个教导就是：犯了淫念，就是犯了淫乱。 要不顾一切代价治死淫念的罪 接下来，主耶稣告诉我们第二点：既然淫念本身就是罪，那么我们应该怎样对付这个罪？主耶稣告诉我们，我们必须治死淫念的罪。我们要不顾一切代价治死淫念的罪，也要不顾代价，除去那些不断使我们犯罪的东西。 我们来看29到30节。中文和合本两次翻译成“跌倒”，这个词也可以翻译成“犯罪”，新译本就是这样翻译的。顺便打一个广告，今天教会书房开门。刚才我看见弟兄姊妹在那里很忙，如果你想买新译本的纸本圣经，书房里面可以买。 回到经文。主耶稣说：“若是你的右眼叫你犯罪，就剜出来丢掉。”也就是说，如果你的右眼所看见的东西不断使你进入淫乱，你就把它挖出来丢掉；如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉。这是一个非常血腥的图画。 … Read more

和平之子 （马太福音 5:21-26）

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在充满争战的世界里，我们的盼望是什么？ 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，欢迎来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。主内平安！神家真好，在这里我们可以一同唱诗歌敬拜神，一同聆听神的话，一同祷告，一同思想属灵的事。如果你是第一次来到我们当中，或者已经很久没有来了，我们现在正在学习《马太福音》，已经有好几个月。目前我们来到登山宝训，欢迎你与我们一同学习神的话。 我们先有一个祷告。天父，求你今天早上向每一位在座的弟兄姊妹和朋友们说话，帮助我们认识盐和光的实际。愿你得着一切的荣耀。奉耶稣基督的名，阿们。 今天我们来到《马太福音》五章21到26节：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”愿主祝福祂的话。 这个世界充满着争战、斗争和愤怒，这是我们每一天打开新闻都会看见的。大的争战，是国与国之间的不和；小的争战，则是个人与个人之间的不和，例如公司里面的冲突、家庭里面的冲突。人与人为什么不和？原因就是罪。因为人有罪，所以人与人不和。我们的里面有怒气，有骄傲，有自私，也有自我中心，这些罪导致我们与人不和。 那么，活在这样一个充满斗争的世界里面，我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王——耶稣基督；我们的盼望，是祂要带来的天国。这也是《马太福音》给我们的主题：耶稣是天国的王，祂要来建立一个国度。祂要拯救人作祂的子民，然后教导祂的子民，在这个世界里面活出天国子民的样式。 所以，我把今天的信息称为“和平之子”。如果把题目说得完整一点，就是：**天国的子民是和平之子。**今天我们要学习的，就是天国的子民是和平之子。 我们先很快重温一下上下文。我们现在在登山宝训。《马太福音》有五个大的讲章，登山宝训是第一个，就是五、六、七章。主耶稣在这里吩咐祂的门徒，告诉他们应该怎样生活。祂的对象是谁？是门徒。祂先告诉我们这些人的特质，就是八福里面的特质。其中最重要的是第一条，因为它代表其他八福的源头：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”也可以说，灵里贫穷的人有福了。谁是天国的子民？是虚心的人，是灵里贫穷的人，是知道自己不行、唯有信靠神恩典的人。祂的对象就是这些人。 接着，主耶稣告诉我们八福这些人的特性。到了五章13到16节，祂说：“你们是盐，是光。”你们要活出盐和光的生活，使天上的父得荣耀。那么，我们怎样活出盐与光的生命呢？主耶稣没有让我们猜，登山宝训就告诉我们怎样作盐、怎样作光。到了17到20节，主耶稣告诉我们天国的子民跟律法之间的关系。祂告诉我们，祂成全了律法，所有的律法祂都成全。祂也告诉我们律法很重要，一撇一划都不能废去，都要成全。祂说，无论什么人废掉律法，又叫别人这样行，他在天国里面是最小的；如果你遵行律法，又教导别人遵行，你在天国里面要称为大的。 然后主耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”什么是胜过文士和法利赛人的义？我们解释过。文士和法利赛人注重的是外表，他们忽略的是内心。主耶稣说，你有外表，不错；但是如果你只有外表，没有内心的实际，你是进不了天国的。主耶稣也没有让我们猜什么是胜过文士和法利赛人的义。从五章21节一直到五章末了，祂就解释给我们听。祂列出文士和法利赛人对律法的六种解释，然后指出他们的解释有问题。今天我们学习第一个。 这一段经文有两个重点：第一，主耶稣告诉我们天国的子民不应该做什么；第二，主耶稣告诉我们天国的子民应该做什么。 重点一：不用刀，也可以杀人 我们先看21到22节，主耶稣告诉我们不应该做什么。我把它称为：**不用刀去杀人。**二十一节说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’”从这里一直到第五章末了，主耶稣六次说：“你们听见有吩咐古人的话……”每一次这样说，就表示祂开始一个新的题目。 “古人的话”是什么？就是这些文士和法利赛人的教导，是他们对律法的解释。所以，主耶稣在这里作了一个对比：一边是法利赛人对律法的解释，一边是主耶稣对律法的解释。“不可杀人”是十诫的第六诫，这是神给人的命令。不可杀人，因为人是尊贵的，是照着神的形象造的。圣经告诉我们，杀人是罪。当然，圣经里面有一些例外，例如战争、死刑、自卫等等。但是普遍来说，人的生命是珍贵的，你不能杀人；你杀人，就难免受审判。这就是古人、法利赛人的教导。 可是主耶稣接着说：“只是我告诉你们……”好像有人对你说：“你不错啊，弟兄，只是……”你一听“只是”，就知道还有下文。主耶稣在这一段里面也六次说：“只是我告诉你们。”这是非常重要的，因为当主耶稣说“我告诉你们”的时候，祂是带着权柄说话的。祂有权柄解释旧约的律法。为什么祂有这个权柄？因为祂是天国的王，祂是神的儿子，祂是三一神的第二位。祂有这个权柄。主耶稣不需要先解释：“为什么我有资格解释？”祂可以直接解释旧约圣经是什么意思，因为祂就是成就律法的那一位。 所以祂说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”祂连续说了三次“凡……难免……”：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄的，难免审判；凡进一步辱骂弟兄的，也难免审判。主耶稣重复，是因为这是重要的。祂从三个不同角度解释同一件事情。 这里我们也要留意《马太福音》一个很重要的主题。马太要告诉我们，主耶稣是新的摩西。大家读《马太福音》的时候，可以留意这个重点。为什么这样说？因为马太描述主耶稣的时候，把祂描述为新的以色列，也描述为新的摩西。我只给几个例子。二章15节说耶稣出埃及，以色列人也曾经出埃及；后来耶稣受洗，以色列人也曾经过红海；耶稣进入旷野受试探，以色列人也曾经在旷野受试探。不同的是，以色列人受试探失败了，耶稣受试探成功了。还有摩西。摩西是以色列人的代表，他上了西奈山，颁发律法；现在耶稣也上了一座山，在加利利湖旁边的一座小山上，祂在那里解释律法真正的意思。 我们回到22节：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”这里说的是动怒。当你发怒的时候，是从哪里开始的？是心里先有气，然后头开始冒烟，最后忍不住，就从口里出来了。我怎么知道？我也发怒过，我也会发怒。我们可能觉得，发怒好像不是一个很严重的罪，但是在主耶稣的解释里面，发怒严不严重？主耶稣把它提到跟杀人同一类的问题里面。我们可能会觉得：“主耶稣是不是要求太高了？”是的，主耶稣的要求很高，弟兄姊妹。 法利赛人看什么？法利赛人问：“你有没有杀人？”你说：“没有。”可是主耶稣说，你的义若不胜过文士和法利赛人的义，你不能进天国。主耶稣看的是：**你心里面有没有发怒？**这就是主耶稣对律法的解释，跟法利赛人对律法的解释的区别。主耶稣告诉我们：**用心，也能杀人。**你如果真的要杀一个人，可能要拿刀捅他；但是主耶稣说，你心里面也可以藏着一把刀。你不用真正把刀拿出来，也能杀人。这个就是用心杀人。你在心里面，也可以“小李飞刀”飞过去杀对方。我以前喜欢看金庸，不过《小李飞刀》不是金庸的。你发怒，就是在心里面也可以杀人。 主耶稣不单告诉我们，用心可以杀人；祂也告诉我们，用口也可以杀人。你不需要真正拿刀，用口也能够伤人。经文说：“凡骂弟兄是拉加的……”这里的“骂”就不单单是心里发怒了，是那个怒气已经冲上来，忍不住，从口里出来了。而且你骂的是谁？是弟兄，还不是敌人，是弟兄。 “拉加”是亚兰文，带有轻蔑、贬低别人的意思，就像骂人“笨蛋”，是对一个人的头脑和价值作轻蔑的攻击。主耶稣说，这样的人“难免公会的审判”。公会是以色列人里面重要的审判机构。然后祂又说：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”“魔利”也是对人的侮辱，意思是愚蠢、愚昧。主耶稣说，你这样攻击、轻蔑、羞辱一个人的时候，是非常严重的罪。严重到什么程度？祂说：“难免地狱的火。” “地狱”这个词在《马太福音》里面，弟兄姊妹，会常常出现。这里是第一次。这里的“地狱”是 Gehenna，本来是一个地方的名字。旧约时代，有一些败坏的君王曾在那里焚烧儿女献给偶像。后来，这个地方成为审判和毁灭的象征。我们以后还会再遇到主耶稣谈地狱，到时候我再跟大家详细分享地狱的恐怖。弟兄姊妹，《马太福音》里面跑不了地狱，因为主耶稣清楚地相信有地狱。 可能你还没有信耶稣，或者你刚刚信主，你会说：“我原本以为耶稣是很慈爱的，为什么耶稣好像这么严厉？耶稣是不是不爱了？”其实不是。耶稣告诉我们地狱，不是因为祂不爱，而正是因为祂爱，所以祂警告我们。如果你明知道一个人正在走向危险，却不警告他，那才是害他。我们有孩子，如果孩子一直往前走，你知道前面是悬崖，他再走一步就要掉下去了，可是你什么都不说，只是在旁边说：“孩子，好棒，好棒，继续走吧！”这不是爱。耶稣爱，所以耶稣警告；祂警告人，好让人能够悔改。所以，耶稣谈地狱，不是因为耶稣不爱。 所以这里我们看见第一个重点：不要做什么？不要心里发怒，不要用口伤人、杀人。一栋房子，不一定要整个烧起来，才表示里面有问题。你想象一栋房子，墙壁里面有电线。如果电线短路，开始出现火花，虽然外面还没有看见大火，但是里面已经出问题了。如果那个火花不处理，慢慢就会冒烟；烟继续蔓延，如果还不处理，最后整栋房子就可能烧起来。杀人，就好像整栋房子已经在大火里面燃烧；用口伤人，就好像房子里面已经开始冒烟；而你心里对别人发怒，就好像墙壁里面已经短路、已经有火花，只是别人看不见。 法利赛人问的问题是：“你的房子有没有着火？”主耶稣问的问题却是：“墙壁里面是不是已经短路了？是不是已经有火花了？”这就是胜过文士和法利赛人的义。 我们人间的法庭，只能审判人的行为。你有没有偷东西？如果你偷了，而且有证据，法官可以判你有罪，你要坐牢。但是如果你只是在心里面想偷，还没有真的去偷，法官不能因此判你。可是耶稣不单看我们的行为，祂也看我们的心。保罗在《罗马书》二章16节说，神要借着耶稣基督审判人隐秘的事。神不只是审判外表，不只是审判我们做出来的事情；祂也审判我们内心那些像藏在墙壁里面、别人看不见的东西。神什么都看得见。 主耶稣后来在《马太福音》十五章17到19节也说，入口的食物不会污秽人。你吃错食物，最多可能肚子痛，但是不会使你的灵魂污秽。真正会污秽人的，是从口里面出来的话，因为那些话是从心里面出来的：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。” 所以主耶稣在这里告诉我们：用刀杀人、用口杀人、用心杀人，是同一类罪。不是说这些罪完全没有程度上的区别，当然有区别。你真的杀了一个人，跟你心里面恨一个人，并不是完全一样的后果，但是它们在本质里面，是从同样的问题出来的，是我们的心，是我们的怒气，是我们的口。神造我们的口，是用来赞美神、造就人的；但是撒但不断挑动我们的肉体，让我们的口说出攻击人的话。所以弟兄姊妹，当你发怒的时候，你可能没有想到，在这个最根本的原则里面，它和杀人的罪是同一类的问题。 那么，当我们发怒的时候，应该怎么做？我们应该向神祷告，求主帮助我们。当怒气开始的时候，在你的话还没有出口伤人，在你还没有伤到身边所爱的丈夫、妻子、家人的时候，先停一下，先祷告，在心里面祷告也可以。求神帮助我们看见：为什么我发怒？是我的自私吗？是我的骄傲吗？是我里面某一些苦毒吗？到底为什么我发怒？在你还没有伤人的时候，在烟还没有从墙壁里面冒出来的时候，我们先向神祷告，求神帮助我们看见怒气背后的原因。是什么罪让我发怒？然后求神帮助我们把这个罪杀掉，把它除掉。 重点二：天国的子民要作和平之子 我们已经看了21到22节，主耶稣告诉我们什么不应该做。但是圣经通常不只告诉我们什么是不好的，也会告诉我们神所喜悦的是什么。感谢主，我们要用神所认为好的事情来结束今天信息的下半段。我们的信仰永远是正面的，是有盼望的。神不是为了拆毁我们，神指出我们的罪，是为了让我们奔向神、奔向耶稣，让我们知道靠着自己是不行的。如果圣经从来不谈罪，我们就会以为自己靠着努力，可以赚得进入天国的资格。不是。圣经把我们的问题显明出来。那么，律法有什么作用？律法是训蒙的师傅，帮助我们来到主耶稣面前。 所以现在我们来看，主耶稣告诉我们，天国的子民应该做什么。答案就是：**作和平之子。**今天这篇信息的重点，就是我们要作和平之子。接下来的四节经文，主耶稣给我们两个非常实际的图画：一个例子跟敬拜有关，另外一个例子跟法庭有关。 第一个例子跟敬拜有关。二十三到二十四节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”“和好”，就是 make peace。所以基督徒应该做什么？要向人和好。我们要尽我们的能力与人和好。 这里我们可能会问一个问题。主耶稣说，一个人去敬拜神、奉献的时候，如果想起有弟兄向他怀怨，就先停下来。以色列人当时只有一个地方可以正式献祭，就是圣殿。他们把祭物带到圣殿，然后交给祭司献上。主耶稣说，如果你正在做这个事情的时候，忽然想到有一个弟兄向你怀怨，你就先把祭物放下来，先不要献，先去跟这个弟兄和好，然后才回来献礼物。 那么，主耶稣是不是说，人与人的关系比人与神的关系更重要？当然不是。对于熟悉圣经的人来说，不可能是这个意思。主耶稣不是说，人与人的关系要放在神的关系以前。祂要告诉我们的是：**我们人与人的关系，会显出我们跟神的关系。**当我们跟人的关系出现问题的时候，也显明我们跟神的关系出现了问题。 我们最近读经读到《撒母耳记上》十五章。神借着撒母耳吩咐扫罗去争战，并且告诉他应该怎么做，可是扫罗没有完全听从。他看见那些羊很好，觉得杀掉太可惜了，所以把好的留下来，还说可以拿来献给神。撒母耳怎么对他说？《撒母耳记上》十五章22节：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 亲爱的弟兄姊妹，我们可能在教会里面有服事，也可能有许多摆上。但是，当我们跟弟兄姊妹有嫌隙的时候，我们有没有主动去与弟兄姊妹和好？当然，你主动跟别人和好，别人不一定愿意跟你和好；但是如果你已经主动了，至少你可以向神交账。至于他愿不愿意和好，是他要向神交账。 主动去跟人和好，也不代表你是在承认：“我是错的，他是对的。”其实很多时候，无论是在教会还是在家里面，真正的问题并不是谁对谁错。真正的问题是：**谁愿意谦卑自己，作和平之子，让这个关系成为神家的见证？**你可能争论谁对谁错，最后你争赢了，但是你仍然是失败的，因为关系被你搞坏了。所以很多时候，问题不只是对和错，问题也是见证。什么是盐和光的生命？什么是胜过文士和法利赛人的义？主耶稣在这里就给我们一个非常具体的例子。 第二个例子，是法庭的例子。第一个例子是跟弟兄有关，主耶稣说，如果弟兄向你怀怨，你要去和好；第二个例子则是跟“对头”有关。第一个例子是原本关系比较近的人，是弟兄姊妹；第二个例子就摆明了是对头。两个人不合，常常吵架，看到对方就避开，在背后说对方坏话，摆明了是对头。 主耶稣说：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”以前，如果一个人欠钱还不了，可能要坐牢。今天可能是申请破产；以前如果还不了钱，就可能进监牢，直到债务的问题解决。主耶稣所描述的图画，是两个人之间有债务纠纷，彼此搞不定，于是准备去找审判官。主耶稣说，在你们还没有走到审判官面前以前，先把问题解决，赶紧与他和息。不然，到了审判官面前，你可能要为自己所欠的付上代价；即使只剩下“一文钱”没有还清，你还是不能出来。 所以主耶稣的意思就是说：**你要赶快跟与你不和的人处理关系。**不要拖。因为冲突就像一个定时炸弹，你不知道它什么时候会爆炸，所以要处理。 教会历史里面有一个很有名的神学家，奥古斯丁，我常常引用他。奥古斯丁是北非人，他的妈妈叫莫尼卡。莫尼卡是奥古斯丁生命里面非常重要的人，她为奥古斯丁祷告，后来奥古斯丁信了主。在奥古斯丁的《忏悔录》里面，他曾经见证他妈妈一个很美好的地方。莫尼卡如果看见教会里面有人不和，有人跑来跟她讲另外一个人的坏话，她不会把那个人愤怒的话原封不动地传给另外一方，更不会加盐加醋。她只会传递那些能够帮助双方和好的话。 奥古斯丁在《忏悔录》里面感叹，有些人听到别人讲对方坏话的时候，会兴奋得不得了：“我一定要把这个消息告诉对方！”有时候还要加盐加醋，巴不得双方的关系越来越糟。但是莫尼卡不是这样。当一句话经过我们的时候，经过我们的口以后，那句话到底会变成什么？会变成让火烧得更大的油，还是变成把火熄灭的水？奥古斯丁看到他的母亲莫尼卡，就是一个和平之子。她知道主耶稣喜悦祂的子民去使人和平。 那么，弟兄姊妹，如果你对某一个人不满、发怒，可是对方根本不知道，你应该怎么做？要不要去找他和好？我们先看这里的两个例子。第一个例子，一个人献祭的时候，忽然想到“弟兄向你怀怨”，换句话说，关系已经出现了问题，双方都知道；第二个例子，两个人都已经走在去法庭的路上了，很明显，两个人也都知道有冲突。 但是如果你只是心里面对某一个肢体不满，怒气刚刚开始，就像墙壁里面开始短路、开始有一点烟，可是对方根本不知道，你要不要马上跑去告诉他？我劝你不要，不然你会很忙。为什么？因为我们的人心很诡诈，我们的心都有罪。我们刚刚读《罗马书》七章，保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我想做的，我常常做不出来；我不想做的，反而去做。我们的心里面常常会出现各种不好的思想，而且仇敌也不断攻击我们的心思，把一些不好的意念放进来。 例如，男生天生会对女生的外表有反应。如果你每一次心里面出现一点反应，就跑去跟那个女生说、跑去向她道歉，你反而可能把原本没有的火点起来。同样，一个弟兄原本很爱你，觉得你这个弟兄很好；你表面上也很爱他，可是你心里面忽然对他有一点不满，而他根本不知道。这种情况，你不一定要马上跑去跟他说，你先跑去跟神说。 你说：“主啊，我这个心，对这个弟兄有一点不满。为了你的见证，求你帮助我。不要让我这个火开始冒烟，不要让我最后出口伤他。帮助我治死这个罪。为什么我的心会这样？”我们先来到神面前，跪在神面前。先来到神面前，不一定马上来到人的面前。 当然，如果你已经出口了，你的“飞刀”已经飞过去，对方的心已经被你伤到了，你知道，他也知道。这种情况，我们就需要勇气，很大的勇气。不容易。与人和好永远不容易，弟兄姊妹，真的不容易，有时候好像比登天还难。说一句“对不起”，或者说：“抱歉，我们和好吧。”“对不起，我刚才说的话伤了你。”很难。就算是非常亲近的夫妻，都可能很难开口；更不要说不是那么亲近的弟兄姊妹，或者公司的同事。 那么我们怎么办？如果我们很难与人和好，很难原谅别人，我建议弟兄姊妹：**想到自己的罪，也想到主耶稣的十字架。**想到主耶稣为了我们的罪，为了你的罪，被钉死在十字架上。你所有的罪，神都赦免。主耶稣不单只是教导我们与人和好，祂自己舍下生命，使我们这些原本与神为敌的人可以与神和好。当我们想到主为我们舍命，想到天父赦免我们，我们有什么不能原谅别人？或者，我们为什么不能有勇气，请别人原谅我们？ 《歌罗西书》三章13节所说的，就是这个意思：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。” 结论：天国的子民是和平之子 这个世界充满争战、斗争和愤怒。大的，是国与国之间的不和；小的，是人与人之间的不和。我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王，我们的盼望是天国，天国要降临。我们的盼望是，我们这些被神拯救、成为天国子民的人，可以与世界的人不一样。 … Read more