基督徒的生活
Preached at DTS on 2022-12-13. Outline Theological Proposition: The biblical way to resolve conflict is by examining one’s own faults, reconciling with others, and trusting in God’s sovereignty. Introduction Body (Transition) After you have looked inward, you need to… (Transition) After you have looked inwardly and outwardly, you need to… […]
人接受主耶稣基督之后,就应该开始跟随主,凡事尊祂而行,讨祂喜悦,在祂里面生根和建造,与主耶稣建立亲密的关系,要有好学受教和感恩的心,如此,我们属灵的生命就会渐渐的成长,信心就会慢慢的增长和越来越坚固。 但我们必须谨慎一切不符合圣经的教导,如哲学、人间的遗传和世上的小学等等,我们属灵的生命不会因这些在基督以外的教导而成长,因为神一切的丰富,都有形有体的居住在基督里,我们在基督里,也得了丰盛,感谢赞美主!
1 耶和华啊,我的心不狂傲, 我的眼不高大; 重大和测不透的事, 我也不敢行。 2 我的心平稳安静, 好像断过奶的孩子在他母亲的怀中; 我的心在我里面真像断过奶的孩子。 3 以色列啊,你当仰望耶和华, 从今时直到永远!
Why did John writes this beautiful poem? “I am writing to you, little children, because your sins are forgiven for his name’s sake. I am writing to you, fathers, because you know him who is from the beginning. I am writing to you, young men, because you have overcome the […]
经文:“我劝友阿蝶和循都基,要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉 神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的 神就必与你们同在。”(腓立比书四2-9) 让我们一同祷告求天父的祝福。 前言 现今许多基督徒生活在忧虑里,有人为服事忧虑,有人为健康忧虑,有人为事业忧虑,有人为孩子忧虑,有人为婚姻忧虑,有人为生活忧虑。忧虑不但会影响一个人的心情和睡眠,忧虑也会影响身体的健康,影响工作和事奉,甚至会影响与神的关系。神拯救我们不是要我们活在忧虑里,而是要我们活在喜乐与平安里。你可能也为了某些事情心里忧虑,你想知道如何脱离忧虑吗?今天我们从使徒保罗写给腓立比教会的书信里一同学习如何脱离忧虑,过一个平安喜乐的生活。 对同工要同心 今天信息的经文是出于腓立比书四章第二到第九节。保罗告诉腓立比的教会他们需要注意五件事来脱离忧虑。第一件事是对同工要同心。“我劝友阿蝶和循都基,要在主里同心”(2节)。要同心也可以翻译成要和睦。这两位是保罗在福音工作上的同工。保罗没有告诉我们他们为何不和,但他们的不和可能已经影响了教会,不然保罗也不会特别把她们提出来。当我们在教会与其他的同工不同心时,我们就会失去在基督身体里该有的平安。他们不但失去平安,也影响其他的弟兄姊妹。所以保罗劝他们需要同心。但如果两个人意见不合,应该同谁的心呢?其实保罗之前已经提过这件事情。“你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自已强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。 你们当以基督耶稣的心为心”(2:2-5)。在服事上意见分歧时,我们就要学习以耶稣基督的心为心,谦卑自己,看别人比自已强。两个不同心的人在一同服事,就好像两个音乐家在看着两本不同的歌谱来弹奏一首诗歌,很难听。他们需要看同一本歌谱,看同一个指挥员,才能弹出优美的音乐。 其他的弟兄姊妹也有责任帮助不和的肢体。所以保罗劝勉这两个姊妹,也请另一个肢体帮助她们恢复和睦。我们不知道这位同负一轭的是谁,但他是保罗信任的人,所以把这个责任托付给他。革利免可能是教会历史里记载的罗马教会的监督。注意保罗在劝勉的同时,也安慰她们两位姊妹,她们和其他同工的名字都在生命册上的。你有没有与其他同工不和而活在忧虑里呢?你愿意以基督耶稣的心为心,谦卑自己,主动与他人和好吗?可能神要你帮助你身边不同心的弟兄姊妹。但我们劝勉时要有智慧的安慰和鼓励弟兄姊妹,不要随便责备别人。 对自己要喜乐 有时我们在教会里与弟兄姊妹都很和睦,但是在个人生活里却充满忧愁。所以保罗吩咐弟兄姊妹要靠主常常喜乐。这是我们今天学习的第二点。他不但说一次,还说了两次。注意这是一个命令,但喜乐是自己制造不出来的,我们不是靠自己而喜乐,而是靠主而喜乐。在原文里是在主里喜乐,表示我们的喜乐原因不是因为凡事都顺利,而是因为我们是在基督里的人。喜乐是基督徒的特征,但撒旦却用各种的方法要夺取我们在基督里的喜乐。当没有事情可以喜乐时,我们就因主而喜乐。当蒙主祝福得丰富时,我们要学习因赐福的主多于因祝福的本身而喜乐。我们必须学习不但为青草地和溪水而喜乐,更是为带领我们的好牧人而喜乐。忧虑最好的良药有是喜乐:“喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯乾”(箴17: 22)。主来就是要给我们满足的喜乐:“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足”(约15:11)。摩根说:“我们的喜悦与我们的信任成正比。 我们的信任与我们对神的了解成正比。” Kay Warren是写标杆人生的Rick Warren的太太。2013年她出版了一本书,书名是“选择喜乐”。她因为养育一个有精神病和忧郁症的儿子很艰难,要把从当中如何信靠神而喜乐的学习与教会分享。结果书出版了不久,她的儿子马太就自杀。他们夫妻最担忧有一天会发生的悲剧终于发生了。隔天早上,她非常伤心,所以就穿上一个颈链,上面写上“选着喜乐”。她之后见证说,唯一能够帮助她走过那段艰难日子的是她认识神,和喜乐。她说那早上她有三件东西,1)相信神在她生命里掌权,2)相信最终一切都会过去恢复美好,3)选择赞美神。你是不是因生活的压力太大而失去在基督里的喜乐呢?要记得,喜乐的源头就住在我们里面。我们能够喜乐是因为我们在基督里,基督也在我们里面。基督徒的喜乐,不是从外面来的,而是从里面出来的。不管你面对的难处多么的艰难,一切都会过去,神在掌权。我们可以选择忧虑,或者我们可以选择信靠神学习喜乐。常常喜乐不是指我们不可以为失去亲人而伤心,而是指我们在伤心里,也可以有喜乐。Rick Warren因失去爱子而极其伤心。有许多人写信安慰他。当中有许多名人,但最受他感动的是一个曾经在精神病院里的人写的信。这位弟兄安慰Rick Warren,感谢他的儿子马太,因马太曾经向他传福音,最后他信了耶稣。Rich Warren说,在神恩典的院子里,连破碎的树都能够结出果子。他在伤心里,看见神的恩典,也可以有喜乐。 对众人要谦让 有时我们基督徒在教会里有和睦,在个人生活里有喜乐,但在社会和公司里却是另一个人,结果因成为双面人而忧愁。所以保罗继续教导当叫众人知道我们谦让的心,这是今天的第三点。这是字有温柔,甜蜜,恩慈的意思。表示基督徒不但在教会里和在家里该有好见证,在外面对外人也应该有美好的见证。你在教会和在公司里是同一个人吗?如果你是在过着双面人的生活,在教会里是一个样子,在外面的另一个样子,这可以是让你生活里有压力而产生忧虑的原因。 对凡事要祷告 凡事祷告、祈求和感谢,将所要的告诉神 不管在教会,家里,或者在外,对任何事都要一无挂虑,凡事祷告,这是第四点。保罗说主已经近了,这句话没有连接词,所以翻译的人不确定是连接上面或者是下面那句话。我觉得是连接下面那句话。因为主已经近了所以应当一无挂虑。主已经近了可以指时间上的,或者是空间上的。如果是指时间上的近,表示主来的日子近了。这封信是在两千年前写的,主还没有回来,但主回来的日子一天比一天近了。主可以随时回来,祂可以现在就回来,也可能一百年后才回来。3:21节说以后我们卑贱的身体,将会被改变形状,和主自己荣耀的身体相似。这是我们的盼望。如果是指空间,就是表示主就住在我们里面,与我们很近,这是AB Simpson的看法。因为主很靠近我们,所以我们一无挂虑。 一无挂虑是一个命令。为何不要挂虑呢?司布真说:“忧虑是喜乐最大的强盗”。 主耶稣说:“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!(太6:27-29)。柯里十景(Corrie Ten Boom)是有个很有名的荷兰的基督徒,她曾经在二战时帮助过许多犹太人躲避纳粹的杀害,被纳粹捉到劳改营里。结果她在里面艰难的环境向许多人传了福音。柯里十景年老时说:“忧虑不会倒空明天的烦恼,它却会倒空今天生活的能力”。保罗劝勉我们对任何事不要担忧,对所有事都要祷告。越多祷告,越少忧虑;越少祷告,越多忧虑。彼得劝勉我们:“你们要将一切的忧虑卸给 神,因为他顾念你们”(彼前5:7)。 祈求是指祷告要具体。祈求就是向神要东西。要具体的告诉神我们的需要是什么。是什么事情使你忧虑?求主帮助我们解决难处。有时我们觉得事情太难,所以就不求。有时我们觉得事情太小,不好意思麻烦神,我们也不求。祈求表示我们承认自己需要神。祈求是我们的责任,听祷告是神的权柄。我们必须认识神的大能,把我们的需要告诉神,在神没有难成的事。如孩子向父亲求,把自己的需要告诉神,这样才能除去忧虑。比如我们需要勇气与同工和好,就向天父求勇气。比如我们需要信心信靠主耶稣而常常喜乐,就向求天父求信心。比如我们外面脾气不好,求天父赐温柔谦卑的心在众人面前有好见证。比如我们很少祷告,求天父赐渴慕亲近祂的心。 我们不但有祷告,祈求,也要感谢。任何事情都可以有感恩的原因。当遇见难处时,我们也可以感恩。不是因为难处本身感恩,而是为了我们所邀请进入我们难处的神而感恩。感谢神我们可以在难处里依靠祂,经历祂。 在难处里,我们要学习如何看见神的恩典而感恩。有一个男人发现他新买的裤子被妻子烫坏了,他原本很生气要向老婆发脾气,但他想到神说要常常感恩,他就突然想到还好自己的脚不在裤子里而感恩。这是虽然是一个笑话,但原则是对的。我们要学习在难处里看见神的恩典而感恩。 我们也可以为还没有实现的祷告而感恩。司布真有次讲道说到他和George Muller的对话。他告诉听众穆勒每次祈求后就先感谢神。他为一个还没信主的人祷告了30年。但穆勒每次祷告都感谢主,他相信神最终会听祷告,所以先感谢神。 在旧约的律法里,有一个是感恩祭(平安祭,利7:11)。我们以献祭的心态向神感恩,这是神所喜悦的,也是荣耀神的事。诗篇50:23说:“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”。神喜悦我们感谢祂。就好像作我们父母的喜悦孩子感谢我们。我们在人面前感谢父母就是荣耀父母。 出人意外的平安 当我们向神祈求和感谢,我们的神就会赐给我们出人意外的平安。平安是圣经的一个很重要的主题。平安的希伯来文是shalom,是当人与神和好的时候神赐给人的。今天的犹太人见面就会彼此祝福说shalom,如两千年前福音书里记载主耶稣向门徒祝福一样。因为人活在堕落罪恶的世界里,再加上人心败坏,人就没有平安。所以,神要把平安赐给人。这是主耶稣来的原因。主耶稣是和平的君(赛9:6),当主耶稣诞生的时候,一大队天兵唱诗歌赞美神:“在至高之处荣耀归与 神! 在地上平安归与他所喜悦的人!”(路2:14)。主升天前,主曾经应许赐平安给信靠祂的人。“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁”,“也不要胆怯”。”(约14:27) 主赐的平安,是我们相信主耶稣的那一刻就得到的。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与 神相和。”(罗5:1)。这个平安是着我们与神的关系和好。但在生活里,在遇见难处时,我们如何不忧虑,而有平安呢?我们需要祷告,求神帮助我们在难处里经历在基督里的平安,属天的平安。在难处里,我们最需要得是得平安。基督徒的特点,就是在难处里,也有平安。这是保罗所说的,是出人意外的平安,超乎人可以想象的平安。有时我们在人生里会遇见极大的难处,我们可能觉得在这些难处里不可能有平安,但是当我们愿意来到天父面前向祂祈求,我们会得到出人意外的平安。主的应许,祂所赐的平安不像世人所赐的。所以我们心里不要忧愁,也不要伤胆。 主曾经应许过门徒:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」”(约16:33)。我们活在这个世界,必定会遇见苦难,但是主应许我们在他里面有平安!我们可以放心,因为主已经胜过了世界。主耶稣是得胜的,祂胜过死亡,罪恶,黑暗的权势。当我们在难处里,我们很难看见主将会如何带领我们越过难处。在黑暗的隧道里,我们很难看见日光。但是我们知道黑暗必定会过去,日光在前头,因为开火车的是主耶稣。在加利利海遇见大风浪时,门徒担忧害怕,但是感谢神,主耶稣和他们在同一艘船上。祂是宇宙的主宰,风浪也要服在主耶稣的权柄底下。 这个出人意外的平安,必在基督耶稣里保守我们的心怀意念。在基督耶稣里,表示天父赐平安,不是因为我们配得,而是因为我们是属于基督的人。这个平安,会保守我们的心怀意念。保守是用来形容罗马兵保护人的动词。神将会用出人意外的平安,如罗马兵保护罗马王帝一样保护我们的心思和意念。心思和意念是两个字。心思指我们的感受,意念指我们的思想。撒旦要用难处攻击我们的心思意念,夺取我们的平安喜乐,我们要向神求出人意外的平安保守我们的心怀意念。 先知但以理是我们的好榜样。虽然波斯王下禁令不能祷告,但但以理继续一日三次祷告感谢,结果被丢在狮子坑里也不怕,因为神差遣使者封住狮子的口。撒旦如四处吼叫的狮子,要我们活在忧虑里,但神能差遣使者封住狮子的口,赐给我们神的平安(但6)。你是不是因为工作,经济,服事,家庭或者健康的压力而活在忧虑里呢?天父要赐出人意外的平安保守我们的心怀意念,向天父祷告吧! 对美事要思念和执行 我们祷告,神就会赐平安;但我们也不可因为我们祷告了,就把污秽肮脏的思想不断往脑袋里塞。相反的,我们要常思念美好的事。人会忧虑是因为人不断的思想负面的事。所以保罗劝勉我们要思念这个美好的事。真实是指真的,不是假的,不要活在虚构的世界和撒旦的谎言里。可敬是指可以敬畏的人事物;不是羞耻的事。公义是指公正,公平,正直;不是思念罪恶的事。清洁是指圣洁,廉洁;不要思想污秽的事。可爱是指使人喜悦的事;不是使人忧愁的事。美名是指值得敬佩的事;不是责备的事。若有什么德行是指杰出,极好;不是普通的,不是随便的。若有什么称赞是指值得称赞的事,有什么事是值得赞美神的,有什么事是值得称赞鼓励别人的。 人吃什么就会思念什么。我们吃垃圾食物,就会肥胖,身体就不会健康。人读什么书,看什么电影,就会变成什么人。读属灵书籍,就会慢慢属灵。读污秽的书籍,就会慢慢的不洁净。读属灵微信信息,就会慢慢属灵,读属世的微信信息,就会慢慢的属世。 人的思想虽然看不见,摸不着,却是真实的,人思想什么,就会影响我们的心思,和意念。结果会影响我们整个人。有一调查,只有8%忧虑的事会成为事实。其他92%的忧虑,都是忧虑不会发生的事。主耶稣说:“你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里, 神还给它这样的妆饰,何况你们呢!”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。」(太6:30-34)。如果你有许多忧虑,可能是你想太多负面的事。不要浪费我们的脑力和时间去想负面的事。满脑袋充满负面的思想,会坼毁我们自己,也会影响在我们身边的人。基督徒应该多读圣经,多读属灵书籍,多思想美好的事。 光思念美好的事还不足够,因基督信仰不是停留在思想里的,我们还应该实行美好的事。保罗鼓励弟兄姊妹“在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的这些事你们都要去行“(9节)。保罗不只是教导,他更是以身作则。保罗是坐在监狱里的人,神却可以使用他安慰劝勉监狱外面的人。神把我们放在教会里,就是要我们彼此学习,我们学习看别人的优点,看别人身上基督的品格,而不是专找别人的缺点,挑别人的毛病。我们需要彼此支持,我们在跟随主耶稣的路上需要榜样。 当我们顺服神的话,我们不但是会经历神的平安,更宝贵的是我们会经历赐平安的神的同在!我们不但得到溪水,还得到泉源。当我们信主的那天,神就与我们同在,圣灵住在我们里面成为印记,我们成为在基督里的人。保罗这里说的,是指神特别的同在。就是当基督徒遵行神的话的时候,我们会经历赐平安的神特别的与我们同在。 结束 维斯比(Warren […]
智慧建造房屋,凿成七根柱子(箴 9:1),以弗所书弗五15~21也有七个智慧人的特征。 要谨慎行事──不要像愚昧人(15节) 要爱惜光阴──不要随从邪恶的世代(16节) 要明白主的旨意──不要作胡涂人(17节) 要被圣灵充满──不要醉酒放荡(18节) 要彼此口唱心和赞美神──不要只有外表的敬拜(19节) 要凡事奉主名感谢神──不要埋怨神(20节) 要存敬畏基督的心,彼此顺服──不要轻看基督的身体(21节)
黑夜已深,白昼将近 罗马书13:11-14文字稿 杨全荣 弟兄姊妹,周五晚上平安,我们今天来到《罗马书》13章最后一部分,从11节到末尾。 大家一起读经 13:11 再者、你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候、因为我们得救、现今比初信的时候更近了。 13:12 黑夜已深、白昼将近.我们就当脱去暗昧的行为、带上光明的兵器。 13:13 行事为人要端正、好像行在白昼.不可荒宴醉酒.不可好色邪荡.不可争竞嫉妒。 13:14 总要披戴主耶稣基督、不要为肉体安排、去放纵私欲。 祷告:主啊,我们感谢你赞美你,你就是那活水的泉源,你让我们这些饥渴慕义的人能够喝了这活水就永远不渴。主我们感谢你,你用活水滋润我们,让我们枯干的生命能够重新得力。让我们在旷野,你能够流出江河。我们在干旱无水之地,你用你的生命流出活水,流在我们心里,我们感谢你。主啊,我们再次感谢你把《罗马书》赏赐给我们,让我们对于神的福音有更深的认识。让我们一个蒙恩的人、一个基督徒对于该有怎么样的生活,有更深的认识,我们感谢你。求你今天晚上再次借着罗马书13章跟我们说话,让我们更多地认识主你的旨意。好让你敲醒一切沉睡的灵魂,好让打开我们属灵的眼睛。因为黑夜已深、白昼将近。主我们仰望你,因为你就是那光明之子,我们也是那白昼之子,我们仰望你,感谢你。奉主耶稣宝贵的圣名祷告,阿们。 十三章有三个部分: 第一个部分,是从第1节到第7节,那里告诉我们要顺服掌权者,就是要顺服我们国家的法律,因为权柄是神给做官的,所以我们要顺服。 第二部分就是从第8节到第10节,告诉我们,一个信主的人,应该怎么去看律法,不是国家的法律,是神的律法,他告诉我们律法的总纲就是爱,爱人如己就完全了律法,所以他告诉我们要爱人。 第三部分,是今天我们读的这一段,11-14节,这一段是告诉我们主再来的日子近了,他说,黑夜已深,白昼将近。所以今天我们去思考的主题是——主再来的日子近了,越来越近。我们身为一个蒙恩得救的人,应该有什么样的预备,我们应该怎么去生活。我们的生活跟主的再来有什么关系,“主再来”的真理对我们基督徒在属灵的追求上有什么帮助,我们跟随主的人是否渴慕主的再来。 好,今天是这个主题。 11节说,“再者、你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”,我想弟兄姊妹去思考“再者”,就是说,除了前面说了,他还要说,为什么他要说到主的再来,他自己说到:黑夜已深,白昼将近。为什么他会这样说,因为前面他跟我们说,我们要爱人如己,可是保罗说还不够,还要等待主的再来,预备主的再来。为什么“爱人如己”不够呢?因为说到爱人,除了基督教,其他的社会团体、教育系统、其他宗教,也会叫人爱人,是不是?所以基督徒爱人很重要。可是还不够,还要“再者”——还需要爱神。基督徒跟其他不信主的人不一样,就是我们不单只是爱人,我们更要爱那救我们的神,我们的主耶稣基督,等候“主的再来”就告诉我们要爱神,爱主的人就会等候主的再来。 弟兄姊妹,如果你真的爱主,你就会渴慕主的再来,因为主再来的时候,我们就会与主面对面。你想想,我们当初跟我们的爱人谈恋爱的时候,如果你真的爱她,你是不是渴慕她,早一点跟她见面,见到面可以在一起。他们不会希望那个我们爱的人迟迟不出现,如果我们真的爱她,我们希望她快快地回来,快快的与我见面。基督徒爱主就应该有一个同样的心态,盼望我们所爱的主能够快快地回来,好让我们能够与主面对面,这就是一个爱的盼望。他说,“再者,你们晓得现今就是趁早睡醒的时候”,他这里说“主的再来”这个主题,是一个非常重要的主题,如果你去过其他教会,不是每个教会都会教导主的再来。有很多基督徒,聚会好多年,还没听过主的再来的信息。他不知道主还要来,很多基督徒不知道。因为不知道,所以就没有预备。完全不知道有一天主真的会来,这一些教会的教导就有缺乏。 保罗自己很重视主的再来的教导,在保罗写的13封书信里面,其中一封最早的书信就是写给帖撒罗尼迦教会的书信。这个教会刚信主一两年左右,他就写信给那个教会《帖撒罗尼迦前书》,整本书都是告诉弟兄姊妹主的再来。那本书的特点,每一章的结尾都是说主的再来。我为什么提起他,因为第一就是保罗对于一个只信主两年的教会,但是保罗已经在传讲主的再来。第二点,说到主的再来,在新约里面,特别是说到黑暗跟白昼有一个对比,他说“黑夜已深,白昼将近”,说到现在的时代,黑夜跟白昼,除了《罗马书》13章,另一章的经文,跟他平行的就是《帖撒罗尼迦前书》第五章,所以我们准备去看一下。那你可以做一个小小的笔记,说你读到这里的时候,如果你跟《帖撒罗尼迦前书》第五章比较,那你会有更全面的认识。 我只想指出第五章的第1、2节,“5:1弟兄们、论到时候日期、不用写信给你们,5:2 因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。”为什么不用写了呢,就是说保罗以前曾经教导过主的再来,他说我不用再写给你们,你们都知道了,你明明就晓得了。看到吗,“主的日子来到”对不对,如果你继续读的话,我们就会看见,第4节“弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样,5:5 你们都是光明之子、都是白昼之子”。《罗马书》13章,他跟我们说“白昼将近”,我们是白昼之子,我们不是属黑暗的,也不是属幽暗的。所以不要睡觉,像别人一样,总要警醒谨守。所以将《帖撒罗尼迦前书》第5章跟《罗马书》13章最后这几节平行地读,那我们会有帮助。所以,保罗说帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹,我不用跟你们说,你们都晓得了。 现在他跟罗马的弟兄姊妹也是说同样的事,你看罗马书13章第11节“再者、你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”。亲爱的弟兄姊妹,我现在要把这一句话变成一个问号问你们,你们晓得吗?你晓得吗,王弟兄?李姊妹,你晓得吗?晓得什么呢,主的日子越来越近了,我们晓得吗?我们晓得主越来越近了吗?还是我们晓得主来的时候还是很远很远,可能我一生都不会看到主的再来。他可能离我很远很远,这个事情跟我一辈子都沾不上边,跟我一点关系都没有。如果我们觉得主还是很久很久没有来,那我们就要警醒。那就表示什么呢,表示我们在睡觉,因为我们在睡觉,我们不知道主人要来了。 主耶稣曾经用一个比喻讲说他的再来,他告诉我们,有一个主人他出远门去。他出去了之后,他就叫他的仆人去管理他的家。有一个仆人就是忠心地管理,另一个仆人觉得主人久久都不会回来,先不管吧,等他近了我们才管吧。他还没来的时候我去吃喝玩乐,我就偷懒,我就不做仆人该做的事,家里乱乱的也不管,主耶稣很严重的警告我们。现在他说黑夜已深,白昼将近。黑暗越来越深,经文说“你们晓得现今就是趁早睡醒的时候”,有许多基督徒真的不知道主再了,在睡觉,灵里睡觉,没有这个敏锐感,不知道主的再来。 睡觉有什么特点呢?一个睡觉的人,我想到有三个特点:一个睡觉的人,第一,睡觉就是对身边的事情没有什么感觉。如果你睡了,身边发生什么事,你孩子在旁边做什么,我们不知道,我们对身边的人事物,因为我们的听觉、视觉,我们所有的感觉都迟钝了,都好像要shot down,对身边的事情没有什么感觉,很迟钝。就属灵来说,就是属灵不敏锐,不知道,看不见我们身边发生的事。近的说看不见我们身边,我们的家人,我们的朋友,教会的弟兄姊妹。远的说我们看不见这个世界在发生的事情,我们根本没有一点概念,它跟主再来有什么关系。主再来的时候真的很近了。 主说当无花果开花结果的时候,开花发旺的时候,主来的日子就近了,主已经在门口了。无花果树是预表着以色列从主前586年被巴比伦亡国,之后有2000多年,这个国家一直都没有复国,直到1948年,70年前以色列复国了。弟兄姊妹,这个不是开玩笑,有2000多年的时间,以色列没有复国。主耶稣说当无花果开花发旺的时候,主就在门口了,以色列已经复国了,我们不要沉睡。主这里说,我们现在是趁早睡醒的时候,不要睡觉。睡觉的人不知道旁边发生什么事。我们看新闻,每一个发生的事都跟主来的日子有直接的关系。和我们身边的人会有直接的关系,这是第一点。 第二点就是,睡觉的人防御能力很低。就是我睡觉了,旁边有一个小偷进来,他要捅我一刀,我完全没有防御能力,捅了我之后,我才知道,睡觉的人就是这样。当仇敌就是撒旦,他要攻击、诱惑、迷惑我们,我们还不知道,我们还是睡觉,我们没有任何的能力去反抗。这是第二点。 第三点就是睡觉的人,表示他是个懒惰的人。你发现懒惰的人常常睡觉吗?我发现现在很多人,很多年轻人,或者很多基督徒,喜欢一天到晚坐在电视机面前看电视,看完就睡觉,睡觉睡到晚上,买外卖、看电视,打游戏,再去睡觉。不要做懒惰人,属灵来说,就是很多基督徒不愿意追求主。以为我已经信主了,我已经有天堂的入门券了,我可以睡觉了,可以打游戏机,打麻将了。 相对的,一个等候主来的人应该是怎么样的呢,就像帖撒罗尼迦前书告诉我们,刚才我们读过,帖撒罗尼迦前书第5章,他说,“所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守”,所以我们都理解,所以我们不要睡觉,他这个是跟罗马书一样的,因为罗马书告诉我们为什么要儆醒谨守。因为睡着人在夜间睡,但我们是属乎白昼,我们是白昼之子。我们不应该睡觉,因为我们是属于白天,我们不应该活在黑暗里面。睡觉就好像跟黑暗联上了关系,圣经说,睡觉是在夜间里睡。我们却不是黑夜之子,我们是白昼之子,所以还是要我们警醒。什么是警醒?警醒就是醒过来,不睡觉。什么是警醒?你可以用一个名词,一个人惊醒的人,他是一个什么人呢,他是一个守望的人——watchman守望者。以前的城堡和以色列的城都有城墙,城墙是用来防御的墙,墙上面有人要仰望,城都是造在高山上。当敌人来的时候,有人来攻打的时候,他能够看见敌人来了,他是第一次看见有人来了,所以他能够跟别人报告。守望的人就是对属灵的事敏锐的人,就是不睡觉的人,睡觉的人对属灵的事不敏锐,守望的人就是对属灵的事敏锐的人。 那个睡觉的人,身边发生什么事,我们都不知道,我们要用心的眼睛,看见属灵的事。我们守望,我们站起来,站在高塔上,看见前面的敌人什么时候进来,好让我们能够知道去装备。当我们不知道敌人在五尺、十尺、一米、两米,也不知道有多少敌人来,我们一点都不知道,因为我们全部在睡觉。其实敌人已经冲到门口了,要冲进城墙了,我们还不知道,因为我们还在睡觉。所以说我们要清醒,就是醒过来,这是第一点。第二点,睡觉的人,刚才我们说他一点防御能力都没有,敌人砍一刀,他就倒下遇害了。可是警醒的人,他能够借着祷告、守望、防御,为自己,为自己的家,为神的家守望、祷告,这个就是警醒该有的表现。第三个,刚才我们说,睡觉的人是一个懒惰的人,那警醒的人就不是一个懒惰的人,警醒的人是一个殷勤的人,警醒的人愿意忠心地服事主,等候主来的人。 忠心的服事主,我们知道我们蒙恩,是神白白赐恩给我们。罗马书3章告诉我们,是他流的宝血,使我们白白能够称义,是耶稣基督作了挽回祭,好让人能够显明神的义。哥林多后书5章告诉我们,让他无罪的成为罪,代替了我们,我们是白白称义了。可是现在圣经很清楚地告诉我们,我们不要睡觉,称义的人就已经是白昼之子,白昼之子就不应该睡觉。如果我们读福音书,我们就会常常看见主用许多的比喻,他告诉我们不要睡觉,要醒来。 现在我们看一个比喻,路加福音12章,35节到48节里说到的主人和仆人之间的关系。36节“自己好像仆人等候主人、从婚姻的筵席上回来。他来到叩门、就立刻给他开门。主人来了、看见仆人儆醒、那仆人就有福了。”弟兄姊妹,有没有看到,警醒守望的仆人有福了,因为主人快要回来了。主人回来,有两个可能,他发现我们的时候,这里说有一个是37节,仆人儆醒、那仆人就有福了。警醒的仆人是什么样的呢?下面42节,“谁是那忠心有见识的管家、主人派他管理家里的人、按时分粮给他们呢”。这个就是警醒的仆人,这个就是忠心又有见识的管家。主人说什么,他忠心,不懒惰,不睡觉。他殷勤地服侍神,不但如此,他有见识,他知道怎么样去服侍主,按时分粮给家里的人,家里的人需要什么,神家需要什么,神家有什么问题,主人叫我们去做的,她就去做,主人没有叫我们去做的,我们就不去做。 可能这个主人是一个大园户,她派了一个仆人管理厨房,派了另一个仆人管理他的卧室,再一个仆人管理他的孩子等等,每一个仆人有自己的工作,忠心于主人的差派,这样子的人呢,当主人回来时就有福了。主什么时候来呢?要等候,“或者二更天来、或是三更天来、看见仆人这样、那仆人就有福了。”,我们不知道,这个主人很聪明,我们的主也很聪明,当主说明哪一天他要回来,我们就懒惰,反正主还没来。可是主就不跟我们说,什么时候回来,就是让我们觉得,分分钟他都可能回来。这个故事要比喻的是,说到这个仆人不知道什么时候主人回来,所以总是警醒,结果有什么赏赐呢?44节“我实在告诉你们、主人要派他管理一切所有的”。 我们再看,不单只有这个仆人,还有另外一个仆人,那个仆人说什么呢,45节“那仆人若心里说、我的主人必来得迟,就动手打仆人和使女、并且吃喝醉酒”。反正他还有一阵才来,我为什么要这么殷勤呢,要这么勤奋地读圣经呢?为什么要聚会?为什么要传福音呢?为什么要行得像白昼之子呢?反正主人还有很久才来。我不如去吃喝醉酒,好好享受吧。他就“动手打仆人和使女、并且吃喝醉酒”,殊不知“在他想不到的日子、不知道的时辰、那仆人的主人要来”。突然主人回来了,他顿时就傻掉了。且要“重重的处治他、定他和不忠心的人同罪”。这是一个很重的警告,主在福音书里面说了很多这种类似的比喻。其实主就是跟保罗说的一样,叫我们不要睡觉,不要睡觉,醒来,弟兄姊妹、基督徒醒来。有许多基督徒在睡觉,不知道做基督徒该做什么,不知道我们有什么责任,不知道我们的主,世界的主,万王之王,我们是他的仆人,他有一份工作给我们,我们不知道,我们在睡觉,我们在偷懒,我们在吃喝玩乐。保罗在罗马书13章,其实就是要劝勉和警告我们,黑夜已深、白昼将近,我们要醒来。 我们回到罗马书13章,他说为什么要醒来呢。他说,因为“因为我们得救、现今比初信的时候更近了”他说了三个字值得我们重视的。一个是“初信的时候”,一个是“现今”,出现了两次,现今就是现在,第三是“更近”,更近是还没有来,不过将要来了。这里他给我们说了我们救恩的三个部分: 初信的时候就是我们当初信主的时候,我们蒙恩得救,我们的灵重生了,约翰福音第三章讲述了。 然后我们跟随主,我们的灵要成长,我们的生命在成长,圣经用另一个词——成圣。就是我们在成圣的时候,就是现在正发生的事。 最后是将要发生的事,是罗马书8章23节“等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎”。那是将来的事。我们的灵魂体完全得救,这就是全备的救恩。他劝勉我们不要睡觉,要醒来,他来的日子近了。 他说到黑夜已深白昼将近,他说到黑夜,是说到这个世界的系统,这个世界的这个系统,晚上是越来越黑,越来越深,他说到这个世界的属灵光景,就是越来越黑暗,人的心理距离越来越远。如果我们只是用我们的肉眼看这个世界,我们会有一个幻觉,我们觉的科技发达了,我们的道德水平提升了,我们的生活指数提高了。现在孩子6岁学的比我以前16岁学的还要多很多,我们觉得什么东西都提高了,我们觉得这个世界是越来越好。但圣经告诉我们,与我们看到的相反,圣经告诉我们世界越来越黑暗。黑夜是描述这个世界越来越黑暗,这个黑暗圣经里有许多的描述。当主耶稣第一次来的时候,也有这样的描述。马太福音4章,在加利利的这些犹太人,马太福音4章15、16节,他说,“『西布伦地、拿弗他利地、就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓、看见了大光』”圣经用这样子的形容词来形容失丧的人——黑暗里的人。这个是跟保罗在以弗所书2章告诉我们是一模一样的。“你们死在过犯罪恶之中、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样.”马太福音第4章告诉我们,“坐在黑暗里的百姓、看见了大光”。说有光出现,这个光就是生命的光,就是世界的光,这个光就是约翰福音第1章告诉我们,有光来到世界,世界却不接受光。这个光就是主耶稣,主耶稣就是光,照亮这个黑暗的世界,可是这个黑暗的权势却不接受光,那是约翰一书告诉我们的。 当我们读旧约圣经最后一篇《玛拉基书》的时候,他给了我们一个预言,最后1章第2节“但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现、其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”这个预表400年后出来的这个太阳,公义的日头出现。主耶稣第一次出现的时候,光照在黑暗,黑暗却不接受光。这个黑暗的权势一直都在,他越来越暗,可是他最后的结局已经定了,就是这个光、主耶稣,这个黑暗将会被主耶稣完全的打败,就是在十字架上的时候,主耶稣战胜了这个黑暗。可是在时间上,这个黑暗还是越来越深,直到有一天这个公义的日头,它会好像明亮的晨星出现。 在圣经,有一个描述叫明亮的晨星,当天很晚很晚的时候,天就会很黑,当你往上看的时候,你就会发现天上的星有一个是最明亮的。这个明亮的星,是用来描述主耶稣的,当世界越来越败坏、黑夜越来越深沉了,可是有一个盼望,你有一个盼望,这个就是主耶稣。整本圣经的结束《启示录》,你看很有趣啊,整本旧约的结束,他告诉我们,有公义的日头可以医治我们,整本圣经的结束,启示录22章16节“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根、又是他的后裔.我是明亮的晨星。”当世界越来越败坏、黑夜越来越深沉了,可是有一个盼望,你有一个盼望。好像不义的人逍遥法外,基督徒受逼迫的时候,好像我们没有盼望的时候,我们不知道,主耶稣基督出现了。 整本圣经结束的时候,圣灵和他的新妇都说“来,我们等候那个明亮的晨星”,我们的主人他要来,而且他说他来的日子近了,就在门口了,所以弟兄姊妹,我们不要睡觉,不要睡觉,白昼已近,我们应该怎么样啊,警醒!我们应该做什么呢,警醒! 罗马书13章说,我们当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器,所以他告诉我们,我们要脱下,还有我们要带上。脱下什么呢,脱下暗昧的行为,带上光明的兵器。一个蒙恩得救的人,也有可能活在在一个黑暗的行为里面。所以保罗劝我们,我们要把它脱下来,这个跟保罗在以弗所书4章告诉我们,我们要脱下旧人同样的概念,我们要做这个动作——脱下旧人。所以罗马书告诉我们,我们现在不在律法之下,都在恩典之下,但我们可以犯罪吗,断乎不可。 我们要脱下这些黑暗的行为,脱下还不够,我们还要带上光明的兵器,这就跟以弗所书4章告诉我们的内容一样。我们要脱下旧人,然后穿上新人。这是我们在经历里面,经历的生命彰显在我们里面,虽然我们知道我们在基督里一切都是新的,旧事已过一切都是新的,我们有了新人的地位,可是我们要有一个经历,虽然罗马书6章告诉我们,我们已经与基督同死同埋葬,同复活。 旧人已经同基督同钉十字架,那个是我们的地位。我们的旧人是与基督同钉十字架了,可是我们天天还背着这个旧人。所以我们要脱下这暗昧的行为,我们要带上光明的兵器,他提了一个字,“兵器”,这里就给我一副图画,什么图画呢,打仗、当兵,当什么兵啊?基督的精兵!弟兄姊妹,我们都是基督的精兵,神选召你作他儿子的精兵,这个是我们的地位,我们有一个当兵的地位。在这里给我们一个图画,就是一个当兵的图画。帖撒罗尼迦前书15章告诉我们,我们要警醒、谨守。什么是谨守呢,谨守就是当兵,这个就是以弗所书6章里面告诉我们,那个穿着全副的军装的军人。穿着真理的腰带,以信心当盾牌,用圣灵当宝剑,穿着福音的鞋子,以救恩当头盔,这个军人的图画,打仗的图画。你知道吗,神召我们去打仗,这个是我们的地位,现在我们要拿起的兵器,明白吗,我们有这个地位。可是我们拿起这个兵器,这是圣经里多次跟我们说的,神把地位给我们,我们只要愿意让神作,我们就可以得到神的这个应许,建立在我们生命里面。 […]
在旧约的律法里,有一条律法是和禁食有关的,经记载在利未记16:39;23:27和民数记29:7。和合本翻译为刻苦己心,希伯来文是“阿娜”עָנָה (anah),意思是拒绝自己,所以和合本翻译的好。希伯来文的禁食是“推送”(צוֹם, tsom),“阿娜”和“推送”在诗篇35:13和以赛亚书58:3-6同时出现,表示刻苦己心主要是禁食,也有可能有包括其他的禁止。 七月初十是赎罪日;你们要守为圣会,并要“刻苦己心”,也要将火祭献给耶和华。 利23:27 至于我,当他们有病的时候, 我便穿麻衣,“禁食”,“刻苦己心”; 我所求的都归到自己的怀中。 诗篇35:13 旧约里与许多禁食的例子,禁食的原因通常是人正在经历非常的事情,没有心思吃喝,比如悲哀,悔改,祷告和亲近耶和华神。 摩西在耶和华第二次颁发十诫时禁食四十天: 摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。 出34:28 大卫王求耶和华医治他与别是巴所生的儿子时禁食: 所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。 撒下12:16 先知以利亚在被耶洗别追杀逃跑时禁食四十天: 他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了 神的山,就是何烈山。 王上19:8 先知但以理在看见南方王和北方王之前禁食二十一天 当那时,我—但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。 但10:2-3 到了新约,主耶稣基督出来公开事奉之前先禁食祷告四十天: 耶稣被圣灵充满,从约旦河回来,圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么;日子满了,他就饿了。 路4:1-2 主耶稣教导门徒要注意人禁食的动机,就是我们禁食是为了别人认为我们属灵,如法利赛人一样,还是为了亲近天父: 16「你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。 17你禁食的时候,要梳头洗脸, 18不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见;你父在暗中察看,必然报答你。」 太6:16-18 符类福音(太9:15;可2:20;路5:34)记载法利赛人问主耶稣为何的门徒不像施洗约翰和法利赛人的门徒禁食祷告,主耶稣用比喻回答他们,新郎和陪伴之人同在的时候,就不用禁食,但有一天新郎会离开,那时他们就要禁食了。意思是主耶稣实体与门徒同在时门徒不需要禁食,但是主耶稣有一天将会离开他们,那时他们就要禁食了。 34耶稣对他们说:「新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢? 35但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食了。」 路5:34-35 教会初期开始的时候,也有禁食的记载。第一个记载是安提阿教会的先知和教师在差派使徒保罗和巴拿巴出去传道之前禁食祷告(徒13:3)。第二个记载是使徒保罗和巴拿巴在加拉太各处选立长老时禁食祷告(徒14:23),然后把长老们交给主。 于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。 徒13:3 二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主。 徒14:23 教会教父也有许多禁食的记载。比如“主通过十二使徒的教导”(Didache,第二世纪初)里记载教父鼓励基督徒一周禁食两次。教会两千年历史也有许多关于禁食与灵命成长的教导和实践。 总结 根据旧约的例子,与新约主耶稣基督的例子与教导,和加上使徒行传初期教会,教父们和教会两千年的历史的例子与教导,禁食和灵命的成长是紧密的关系。旧约和新约的信徒,因为悲哀,悔改,祈求,亲近神,寻求神的旨意,和其他原因,有禁食的例子和教导。所以在21世纪的基督徒,在有需要的时候,也可以实践禁食帮助我们面对在人生里面跟着主耶稣要面对的种种问题。但要注意主耶稣的警告,禁食的动机不应该是为了向别人要显出自己有多敬虔,而是为了在暗中亲近天父。主耶稣在禁食的时候被撒旦试探,主用申命记里的话回复撒旦: 耶稣回答说:「经上记着说:『人活着不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切话。』」 路4:5 这个记载能够帮助我们思考禁食的动机。有时人为了吃喝忙碌,却忘记与神亲近,在合适的时候,禁食能够帮助我们分别为圣,专一的读神的话,与神祷告,向神祈求,亲近神。当家庭或者教会正在面对特别的事,要寻求天父的旨意时,也可效法安提阿教会和使徒保罗与巴拿巴,禁食祷告,一同向天父祈求。但要留意,我们不要认为禁食的基督徒比不禁食的基督徒属灵。也不要求别人禁食,把禁食当成基督徒的律法,因禁食的重点不是人的身体不吃东西,而是人的里面有没有与天父交通。如果我们没有与天父交通,不管禁食多久都对我们的灵命成长没有帮助。 愿天父赐福与你。
耶稣在安息日宣告祂是安息日的主和医治一右手苦干的病人,表示祂与神有同样的权柄之后,因此法利赛人就开始要计划处治主耶稣。主耶稣之后上山向神祷告,拣选十二使徒,为神的国度作预备。然后带着门徒下山到一平地,向许多从四面八方来的人讲道,治病和赶鬼。在这平原,路加记载了主耶稣的平地宝训。主告诉门徒神国的子民将要为主受苦,但他们是有福的。他们必须爱敌人,向不会回报的人行善,不论断人,因为好树必结出好果子,最后主吩咐他们不要只是听道,也必须要行道,把房子建在在磐石上。