主题

1. 本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切
   
2. 以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活
   

作者

1. 使徒保罗(西一1)。
   
2. 西 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
   

受者

1. 在歌罗西的圣徒(西一2)。
   1. 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！
      

歌罗西城

1. 在长约10英里的克吕斯（Lycus)谷，有重要性不一的三个城镇——老底嘉、希拉波立和歌罗西
   1. 来克斯河是马安达（Manander)河的一个支流，沿此穀而下。
      
2. 这三个城区彼此相连，成为一倾斜的三角形
   1. 老底嘉和希拉波立位于河谷的南北两岸彼此相对，相隔大约六英里，来克斯河从中间流过。
      
   2. 在河的上游10至12英里的河岸上是歌罗西；城镇被溪流分割开。
      
   3. 老底嘉
      1. 在三城区中，老底嘉最重要，它富庶繁荣，它之为此而自夸， 在给老底嘉教会的信中遭到谴责（启三19)。
         
      2. 政治中心
         
      3. 经济中心，有庞大的羊毛染色工业
         
   4. 希拉波立
      1. 也有名气，从它的废墟中可以看出其古代的豪华迹 象。据说还有许多具有有价值的医药性能的溪流，许多人从远方来洗澡和喝水
         
3. 歌罗西
   1. 歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)
      
   2. 曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市
      
   3. 但后来日渐式微
      1. 
         到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。
         
      2. 
         但它在保罗时代是这三个城区中最不重要的，古列（Cyrus)在此旅居过一星期；泽克西斯（Xerxes) 幸临此地后说它「一个人口稠密的城市，繁荣而伟大」，但这一切都已成为过去，老底嘉和希拉波立继续出名，歌罗西却从历史的画卷中全然消失。
         
   4. 被地震毁灭
      1. 当老底嘉在公元前一世纪建立时，歌罗西的商业重要性就消失了。
      2. 歌罗西、老底嘉和希拉波利斯在公元 17 年提庇留统治时期被地震摧毁，随后又在公元 60 年尼禄统治时期被地震摧毁。
      3. 到公元 400 年，歌罗西不再作为一座城市存在。 西奥斯的遗址从未被挖掘过，但剧院和其他一些建筑的遗迹仍然清晰可辨。
         
4. 保罗从未造访过这个城区（一4、9；二1、5 )；
   1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
      
   2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意
      
   3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；
      
   4. 西 2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
      

歌罗西教会的历史

1. 据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗
   1. Act 19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。
      
2. 他后来成了保罗的同工(西一7~8；四12；门23)；
   1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
      
   2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
      
   3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      
   4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
      
3. 大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。
   1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
      
   2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
      
   3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力
      

写作时地

1. 本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。
   

写书背景

1. 歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑
   

本书的重要性

1. 基督的超越性
   1. 《歌罗西书》比新约其他书卷，更完满地把基督的超越性启示出来。
      
   2. 
      在这短短的四章中，保罗用了许多高超的词句来发表、描述基督，因为在当时的歌罗西教会中，异端教训正产生影响力，而这些教训又是犹太人和外邦人两种文化的最高产品；由于它们是高尚的东西，就很容易成了基督的代替品。
      
   3. 
      因此，保罗在本书中郑重地讲论这位超越的基督：祂是教会全体之首，当在凡事(原文为万有)上居首位，因为父一切的丰盛都在祂裡面居住(一18～19)，祂是独一至高且无可比拟的一位﹗在教会中绝不可有任何东西取代基督。
      
   4. 
      教会生活必须单单由基督所组成，祂必须是独一的组成元素，是教会生活的内容。因此，任何人若想要更深地认识基督的超越与完备，并且学习如何让基督居首位，而在教会中、家庭里、在社会上，活出新人的生活，就必须读本书。
      
2. 因此，任何人若想要满心知道神的旨意，看见基督是神一切的丰盛，而在基督里活出得胜的生活 ，就必须读本书。
   

与以弗所书的关系

1. 《以弗所书》和《歌罗西书》都是保罗书信中特别论到基督与教会的真理和实行：
   1. 《以弗所书》——启示教会在神旨意中的重要地位，就是作基督的身体。教会要显出祂的丰富，并对付祂的仇敌，故我们行事为人就当与蒙召的恩相称；
      
   2. 《歌罗西书》——启示基督究竟有多超越、多丰盛，就是作教会的元首。基督既然如此，我们也在祂裡面得以完全，故我们行事为人就当对得起主。
      
2. 宇宙的新人，就是基督与教会
   1. 姊妹书，写于同时、同地，并讲论同一伟大的主题――宇宙的新人，就是基督与教会。
      
3. 内容还有颇多雷同之处
   1. 有人作过比较，整本《歌罗西书》的95节之中，有79节都与《以弗所书》的155节相似。
      
   2. 因此有人说《歌罗西书》是《以弗所书》的外溢，而《以弗所书》是《歌罗西书》的扩大。
      
   3. 然而《歌罗西书》着重基督是教会的元首，《以弗所书》则着重教会是基督的身体。
      
4. 推基古是这两封书信的送信人。
   1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
      
   2. Eph 6:21 今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。Eph 6:22 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
      
5. 相同的短语
   1. 共有78个彼此完全相同的短语出现在这两卷书信中。
      
6. 问安
   1. 以弗所没有问安（六章），歌罗西多次问安（四章）。
      
7. 平静和争论
   1. 一卷的特点是平静，另一卷乃是争论。
      
8. 异端
   1. 以弗所不攻击异端，歌罗西十分清楚地这样作。
      
9. 特别的词
   1. 歌罗西书中有55个在保罗其他书信中没有的词；其中有34个也不曾在新约圣经其他地方出现过。
      
   2. 在以弗所书中有42个不曾在新约圣经其他地方出现的词。
      

与以弗所书相同之处

共同点	以弗所书	歌罗西书
对圣徒的称呼	Eph 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。	西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！
主为万有之首	Eph 1:22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。	西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
圣徒与主同复活同升天	Eph 2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。） Eph 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，	西 2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
脱去旧人，穿上新人	Eph 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； Eph 4:23 又要将你们的心志改换一新， Eph 4:24 并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。	西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
敬拜的生活	Eph 5:19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。 Eph 5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。 Eph 5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。	西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 西 3:17 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。
人伦的生活	夫妇间的敬爱、顺服；父子间的教导、孝敬；主僕间的公平、服事，都大致相同(弗五22～六9；西三18～四1)
劝圣徒的祷告	Eph 6:18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求， Eph 6:19 也为我祈求，使我得著口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，	西 4:2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。 西 4:3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），

与以弗所书不同之处

以弗所书	歌罗西书
（1） 着重教会—基督的身体 （2） 教会是基督的丰满和奥祕 （3） 万有在基督裡同归于一 （4） 圣徒以属天的地位来过地上的生活 （5） 属解释性，讲论普遍的真理	（1） 着重基督—教会的元首 （2） 基督是神的丰满和奥祕 （3） 基督是一切，又在一切之内 （4） 圣徒在地上过生活却思念上面的事 （5） 属辩护性，针对异端的错误

与腓利门书的关系

1. 写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：
   1. 
      在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。
      
   2. 
      保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门23~24)。
      
   3. 
      两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。
      
   4. 保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17；门2)。
      1. 西 4:17 要对亚基布说：「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」
         
      2. Phm 1:2 和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
         
   5. 保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。
      1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
         
      2. 西 4:8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
         
      3. 西 4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
         

钥节

1. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；
   1. 
      保罗在第一章的祷告是本书的中心钥点。我们因满心知道神的旨意，必然会有四样结果产生：(1)行事为人对得起主；(2)凡事蒙祂喜悦；(3)在一切善事上结果子；(4)渐渐的多知道神。
      
2. 西 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
   1. 
      本书向我们启示基督对教会的优越和中心的地位。基督是一切旧造的元首和根源；照样，祂自然也是新创造(教会)的头，也是教会全体之首和根源。
      
3. 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面
   1. 
      保罗着此书，宗旨是纠正异端的错误，并正面的启示了神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂裡面，而我们得以有分于神本性一切的丰盛。因此，我们在基督以外还要追求其他如哲学、律法主义、神秘主义、禁慾主义吗？
      
4. 西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
   1. 
      我们与基督一同复活，基督是我们的生命
      
5. 西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
   1. 
      脱去旧人，穿上新人
      
6. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
   1. 本句是基督与教会真理和实行的精髓和实质，又是全书的中心信息，其含意极其丰富：
      1. 
         教会里外所有的不同，都已被基督取代；
         
      2. 
         基督是教会外面的彰显，又是教会里面的丰富；
         
      3. 
         基督是教会里外所需的一切，在基督之外的一切人事物，都无关紧要；
         
      4. 
         基督在我们的环境和心里运行，使我们能藉外面的事物和里面的带领来经历祂；
         
      5. 
         教会一切都是为着基督，也都归于基督。
         
7. 西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
   1. 
      基督的道理带进对基督的敬拜
      

钥字

1. 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6)
   
2. 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)
   
3. 「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15)
   
4. 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)
   
5. 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)
   
6. 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)
   
7. 「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)
   

基督是一切（三：11）

1. 陈终道
   1. 祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。
      1. 
         本节是要说明，这种在基督里的新生活的原则，是不分任何等级与种族的。基督的恩典要临到一切的人。一切在祂里面成为新造的，也都应该依照同样的原则来生活，同样用信心支取这新造能力，使新生命日渐强壮。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，这些都不过是人间的区分，在基督里却没有这些区分。基督是包括一切，又住在一切人之中的。祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。祂像一件义袍穿在我们身上，同时又是生命的大能住在我们里面。祂的救恩原理适合一切不同阶级种族的人。
         
   2. 基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。
      1. 
         罪恶向来就是超种族、超国界、超时代性的。犯罪的方式虽因时代而不同，犯罪的本质在任何时代地区却都一样。没有什么罪在这时是罪，在另一时不是罪。照样，基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。没有什么人或什么时代，例外地要把基督的救赎加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
         
2. 马唐纳
   1. 所有信徒在基督里都是平等的
      1. 
         在使徒保罗所说的新创造中，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。国籍、宗教、文化和社会地位的不同背景并不要紧，只是在神面前的地位而言，所有信徒都在相同的平面上。地方教会上的相交应该采用这同样的态度。
         
   2. 这并不表示教会里的肢体没有分别
      1. 
         有些人有传福音的恩赐，有些有作牧者的恩赐，而有些有作教师的恩赐。教会里有些人是长老，有些是执事。本节经文并没有轻视恰当的区分。
         
   3. 基督信徒的一切
      1. 
         对基督徒来说，这些世俗的区分已微不足道，只有基督才是重要的。他是信徒的一切，在任何事上也如此；他代表基督徒生命的中心和范围。
         

保罗的监狱祈祷（一9~12）

1. 有两个祈祷是在以弗所书，一个在腓立比书，这一个在歌罗西书（一9-12)。
   
2. 歌罗西书（一9-12)：此处是为了教人有好行为而祈祷。
   1. 西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；
      
3. 四方面的祈求：（1）属灵的见识；（2）行事为人对得起主；（3）满有能力；（4）感恩的心。
   
4. 他的祈求绝不吝啬，在第9、10和11节使用一切、凡事、各样等词尤为显着。
   1. 一切属灵的智慧、悟性（9节）；
      
   2. 「凡事蒙他喜悦」（10节）；
      
   3. 「一切善事」（10节）；
      
   4. 「各样的力」（11节）；
      
   5. 「凡事欢欢喜喜的忍耐、宽容」（11节）。
      

以巴弗-神的仆人、基督忠心的执事

1. 保罗对该处教会的认识乃是源自以巴弗（一7-8，四12；门23)。
   1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
      
   2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
      
   3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      
   4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
      
2. 以巴弗是在以弗所——距歌罗西100英里——听过保罗传福音并且相信的，正如腓利门及其全家人那样（门19)。
   1. 门 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。
      
3. 此后以巴弗成了来克吕斯谷一带信徒们的领袖和教师（四12-13)。
   1. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      
   2. 西 4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
      
4. 这卷书信的起因是保罗被囚于罗马时，以巴弗对他的一次拜访，而且大概是由于他在那裡作的见证，而与保罗一同被囚（一7- 8，四 12；门 23)。
   
5. 以巴弗经历的是一段漫长而艰难的旅程，因为从歌罗西到罗马的直线距离大约750英里，水旱兼程合计则要在1000英里左右。
   

内容大纲

基督是神一切的丰盛

引言：为歌罗西教会感恩(一1～8) 开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14)

Ⅰ 真理性—「使你们满心的知道」(一～二) 基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23)

Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四) 新生命—与信徒个人的行为 (三1～11) 新生命—与信徒彼此的关系 (三12～17) 新生命—与信徒家中的表现 (三18～21) 新生命—与信徒主仆的态度 (三22～四1) 新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6)

问安与嘱咐(四7～18)

基督是我们的救恩、生命和生活

1. 本书说明了我们的救恩、生命和生活(一12～14，三1～四6)。
   
2. 基督是我们的救恩，
   1. 祂救我们脱离黑暗的权势，而迁到祂爱的国里；在祂里面得蒙救赎，罪过得以赦免；还叫我们与众圣徒在光中同得基业。
      
   2. 西 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
      
   3. 西 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
      
3. 基督是我们的生命，
   1. 我们与祂联合，同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，就是将来要与祂一同显现在荣耀里；
      
   2. 西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。
      
   3. 西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
      
   4. 西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
      
   5. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
      
4. 基督是我们的生活
   1. 因此我们存着盼望，并靠基督脱去旧人和它的行为──淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪；
      1. 西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
         
      2. 西 3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。
         
   2. 穿上新人，过新人的生活──彼此包容、饶恕、相爱。心中充满主的话，口中满了诗章、颂词，凡事感谢父神。在人伦中过彼此敬爱、顺服的生活。
      1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
         
      2. 西 3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
         
      3. 西 3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
         

歌罗西的异端教训

1. 仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。
   1. 西 2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
      
   2. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
      
   3. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
      
   4. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
      
2. 禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
   1. 西 2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？
      
   2. 西 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
      
   3. 西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
      
   4. 有人把仪文和禁欲主义合在一起
      
3. 智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
   1. 诺斯底Gnostic是希腊文，意思是知识。
      
   2. 靠奥秘知识得救成圣：
      1. 不认为因信称义，认识依靠一些奥秘的知识称义。这些奥秘知识不是从圣经来，而是从老师来。耶稣是神派来的老师，通过耶稣和其他老师的教导可以得到这些奥秘知识，才能得救。他们也有许多伪造的福音书
         
   3. 放纵肉体的享受
      1. 神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。可以尽量放纵肉体的享受，肉体的败坏不是影响灵魂的圣洁。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。
         
   4. 天使是人和神的媒介
      1. 神与人之间不能直接接触，基督不是人的中保，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。
         
   5. 不信基督是道成为肉身
      1. 不认耶稣是完全的神，也是完全的人。因为他们认为神是灵，是好的。人是肉体，是败坏的。神不可能道成肉身，成为人
         

保罗应付异端的方法：传讲基督

1. 保罗解决错误教导的方法：传讲基督是神的丰富，是圣徒的一切的一切
   1. 他指出若对主的真体所持的观念是错误的，也就意味着对世界万物的观念都错了，因为基督是神的显现和表明。
      
2. 第二章九至十节涵盖全部话题，因这是关于神、基督和人，以 及他们的关係和互通的权威性宣言。
   1. 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督裡面；你们在祂裡面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
      
3. 正因如此，保罗坚持有关基督之位格的基督教教义（一13-20)。
   1. 本书信中关于基督的论述与使徒早年的书信决无不同之处，但此处的论述更明确、更充分。
      
4. 保罗表明基督是
   1. 万有的创造者（一 16)
      
   2. 是教会的元首（一 18)
      
   3. 神的丰富（一 19至二9)
      
5. 约翰称「基督」为「道」（Logos)；保罗则称「祂」为「丰盛」(Pleroma)，但主要观念是相同的。
   
6. 在每卷监狱书信中却有一段重大的关于基督论的描述。
   1. 在以弗所书是基督复活和得荣耀。(一19~23)
      
   2. 在腓立比书是基督道成肉身，受苦和被高举。(二5~11）
      
   3. 在歌罗西书是基督是首生的、卓越的（一15~20）
      1. 是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它简意的述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
         
   4. 慕尔主教（Bishop Moule)说：「在这些段落中，我们看到基督光荣的基本神性；永远的圣子身份；在创造中的直接作为；对所造宇宙的元首地位；在道成肉身和蒙羞辱中的神圣自由意志；赎罪的死、复活，并作为道成肉身者被父神高举；对教会的元首身份；和以圣灵复兴教会。」
      
7. 歌罗西书一15~20使我们看到基督的三重关係：
   1. 祂与神的关係（一15a)
      1. 「爱子是那不能看见之神的像。」
         
   2. 祂与创造的关係（一15b-17)
      1. 「是首生的、在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。」
         
   3. 祂与教会的关係（一18-19)
      1. 「祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死裡首先複生的，使祂可在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂裡面居住。」
         
8. 这一段实在深不可测，我们几乎应该谢谢那导致保罗写出这一段的异端！
   

基督的超越和丰盛

1. 本书是论基督的本性与身位最丰富的一卷，它与以弗所书的内容都是属于新约启示的高峰。本书特别提到「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
   
2. 惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。
   1. 这是全书的中心信息。
      
   2. 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；
      
   3. 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
      
   4. 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。
      
   5. 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
      
3. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)
   1. 故认识祂，就会弃绝异端教训；
      
   2. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。
      
   3. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
      
4. 基督是神的像(一15～19)
   1. 是那不能看见之神的像(15上)，是神的彰显和表明；是首生的，在万有之先，是元始(一15、17～18)；是万有的根源、创造的凭藉、目的和维繫(16～17)。祂就是万有的中心和内容；是元首，无论在教会中、在复活上或凡事上，祂都是居首位；「父一切的丰盛，都在祂裡面居住。」(18～19)
      
   2. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。
      1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
         
      2. 西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
         
      3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
         
      4. 西 2:19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
         
5. 基督是一切的首位和元首(西一15～18，二10)
   1. 故持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18～19)；
      
6. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)，
   1. 故有了祂，就有荣耀的盼望(西一27，三4)；
      
   2. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。
      1. 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
         
      2. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
         
      3. 西 1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
         
      4. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
         
7. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20，二13)，
   1. 祂在十字架上流血、受死，使万有与神和好，叫我们成为圣洁，没有瑕疵，能被引到神面前。
      
   2. 故只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神；
      
   3. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。
      1. 西 1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
         
      2. 西 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
         
      3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
         
8. 基督里面藏着一切的智慧知识(西二3)
   1. 故得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)；
      
   2. 所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏着。我们能透过祂来认识神，并有分于祂裡面的丰盛，不需求助于理学、人间的遗传和世上的小学。
      
   3. 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
      1. 西 2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。
         
      2. 西 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
         
9. 基督是一切事物的形体(西二17)
   1. 故只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)；
      
   2. 祂是我们的圣洁(饮食)、喜乐(节期)、起始(月朔)、安息(安息日)，有了祂，就能得享其中的实际，而不需守这些仪文。
      
   3. 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。
      1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
         
      2. 西 2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，
         
      3. 西 2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
         
      4. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
         
10. 基督是一切圣徒的生命与内涵(西三4，11)
    1. 故只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁慾、严守规条(西二20～23)。
       
    2. 因此，基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的，圣徒也该如此地经历、如此地做，才能够表现(西三1～4)。
       
    3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12～17)。在家庭里、在社会上，也要在基督里活出新人的生活(西三18～四1，5～6)。
       
    4. 我们与基督同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，将来要与祂一同显现在荣耀裡。
       
    5. 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
       1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
          
       2. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
          
11. 圣徒和基督的联合
    1. 「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
       
    2. 基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三1~4)。
       
    3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。
       
    4. 在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18~四1，5~6)。
       

基督和教会

1. 基督是教会的头，在凡事上居首位(西一12～三4)：
   1. 基督是万有的丰盛(西一12～29)；
      1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
         
   2. 基督是神的奥秘(西二1～5)；
      1. 西 2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；
         
   3. 基督是神本性的丰盛(西二6～10)；
      1. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
         
   4. 基督是旧约所豫表的实体(西二11～23)；
      1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
         
   5. 基督是信徒的生命(西三1～4)。
      1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
         
2. 教会是基督的身体，在凡事上顺服(西三5～四1)：
   1. 教会是新人，渐渐更新而像基督(西三5～11)；
      1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
         
   2. 教会中以爱心彼此联络，归为一体(西三12～17)；
      1. 西 3:14 在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的。
         
      2. 西 3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。
         
   3. 教会在主里面彼此相待，凡事都为基督(西三18～四1)。
      1. 西 3:23 无论做什麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
         

书信的末尾

1. 从书信末尾的问候中，可以看出位于克吕斯穀（LycusValley) 的这三个教会关係之密切。
   1. 歌罗西书曾在其他教会中阅读，而以弗所书则曾在所有三个教会中阅读。
      
2. 在老底嘉、宁法(四15)家中有一个信徒的聚会，人的家中是建立教会的好地方。
   
3. 「以巴弗」
   1. 是一位歌罗西本地人，「你们那裡的人」。保罗深入而充满感情地论到他。他是保罗带领信主的，而且大概是那三教会的牧者。
      
   2. 「基督耶稣的僕人」、「他在祷告之间」、「他为你们……多多的劳苦」(四12-13)。
      
4. 「阿尼西母」
   1. 腓利门的奴僕，而且是个坏奴僕，但是后来重生了，被称为「亲爱忠心的兄弟……你们那裡的人」 (四9)，这是个了不起的称呼，只有基督教能使之成为可能。
      
5. 推基古
   1. 莱特福主教（Bishop Lightfoot)说：「『推基古』受委託将传阅信件的抄本送到受总督管辖的亚细亚各主要教会，这任务必然使他曾到过作为基督教重要中心之一的老底嘉，而歌罗西距老底嘉仅数英里之遥，使徒自然会要他去拜访一下歌罗西。另一方面，保罗 的一位全权代表（正如人们对推基古的认识那样）之到来，正适合推荐阿尼西母；他因其过去的行为，十分需要这样的推荐。」