主题
- 本书启示了基督的超越与完备,因神的一切丰盛在基督裡,而我们有了基督,就有了一切
- 以及教导我们的行事为人如何对得起主,因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活
作者
- 使徒保罗(西一1)。
- 西 1:1 奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
受者
- 在歌罗西的圣徒(西一2)。
- 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!
- 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!
歌罗西城
- 在长约10英里的克吕斯(Lycus)谷,有重要性不一的三个城镇——老底嘉、希拉波立和歌罗西
- 来克斯河是马安达(Manander)河的一个支流,沿此穀而下。
- 来克斯河是马安达(Manander)河的一个支流,沿此穀而下。
- 这三个城区彼此相连,成为一倾斜的三角形
- 老底嘉和希拉波立位于河谷的南北两岸彼此相对,相隔大约六英里,来克斯河从中间流过。
- 在河的上游10至12英里的河岸上是歌罗西;城镇被溪流分割开。
- 老底嘉
- 在三城区中,老底嘉最重要,它富庶繁荣,它之为此而自夸, 在给老底嘉教会的信中遭到谴责(启三19)。
- 政治中心
- 经济中心,有庞大的羊毛染色工业
- 在三城区中,老底嘉最重要,它富庶繁荣,它之为此而自夸, 在给老底嘉教会的信中遭到谴责(启三19)。
- 希拉波立
- 也有名气,从它的废墟中可以看出其古代的豪华迹 象。据说还有许多具有有价值的医药性能的溪流,许多人从远方来洗澡和喝水
- 也有名气,从它的废墟中可以看出其古代的豪华迹 象。据说还有许多具有有价值的医药性能的溪流,许多人从远方来洗澡和喝水
- 老底嘉和希拉波立位于河谷的南北两岸彼此相对,相隔大约六英里,来克斯河从中间流过。
- 歌罗西
- 歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)
- 曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市
- 但后来日渐式微
到了主后第一世纪,歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」,其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。
但它在保罗时代是这三个城区中最不重要的,古列(Cyrus)在此旅居过一星期;泽克西斯(Xerxes) 幸临此地后说它「一个人口稠密的城市,繁荣而伟大」,但这一切都已成为过去,老底嘉和希拉波立继续出名,歌罗西却从历史的画卷中全然消失。
- 被地震毁灭
- 当老底嘉在公元前一世纪建立时,歌罗西的商业重要性就消失了。
- 歌罗西、老底嘉和希拉波利斯在公元 17 年提庇留统治时期被地震摧毁,随后又在公元 60 年尼禄统治时期被地震摧毁。
- 到公元 400 年,歌罗西不再作为一座城市存在。 西奥斯的遗址从未被挖掘过,但剧院和其他一些建筑的遗迹仍然清晰可辨。
- 歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)
- 保罗从未造访过这个城区(一4、9;二1、5 );
- 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,
- 西 1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意
- 西 2:1 我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力;
- 西 2:5 我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。
- 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,
歌罗西教会的历史
- 据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10),得着了以巴弗
- Act 19:10 这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的道。
- Act 19:10 这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的道。
- 他后来成了保罗的同工(西一7~8;四12;门23);
- 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,
- 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
- 西 4:12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。
- 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
- 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,
- 大概是以巴弗把福音带到歌罗西,成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1),虽仅耳闻(西一4,9),但对他们的情况至为关切。
- 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,
- 西 1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;
- 西 2:1 我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力
- 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,
写作时地
- 本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》,是保罗在主后61至62年间,于罗马监狱所写的(西四3);故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。
写书背景
- 歌罗西教会成立不久,即为异端主义者所潜入,用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马,向保罗请教应付之道,促使保罗提笔书写此函,一面驳斥异端教训的错误,一面指引歌罗西信徒更深地认识基督;他将异端教训与关于基督的丰富作一比较,期望他们因认识基督而不被异端迷惑
本书的重要性
- 基督的超越性
- 《歌罗西书》比新约其他书卷,更完满地把基督的超越性启示出来。
在这短短的四章中,保罗用了许多高超的词句来发表、描述基督,因为在当时的歌罗西教会中,异端教训正产生影响力,而这些教训又是犹太人和外邦人两种文化的最高产品;由于它们是高尚的东西,就很容易成了基督的代替品。
因此,保罗在本书中郑重地讲论这位超越的基督:祂是教会全体之首,当在凡事(原文为万有)上居首位,因为父一切的丰盛都在祂裡面居住(一18~19),祂是独一至高且无可比拟的一位﹗在教会中绝不可有任何东西取代基督。
教会生活必须单单由基督所组成,祂必须是独一的组成元素,是教会生活的内容。因此,任何人若想要更深地认识基督的超越与完备,并且学习如何让基督居首位,而在教会中、家庭里、在社会上,活出新人的生活,就必须读本书。
- 《歌罗西书》比新约其他书卷,更完满地把基督的超越性启示出来。
- 因此,任何人若想要满心知道神的旨意,看见基督是神一切的丰盛,而在基督里活出得胜的生活 ,就必须读本书。
与以弗所书的关系
- 《以弗所书》和《歌罗西书》都是保罗书信中特别论到基督与教会的真理和实行:
- 《以弗所书》——启示教会在神旨意中的重要地位,就是作基督的身体。教会要显出祂的丰富,并对付祂的仇敌,故我们行事为人就当与蒙召的恩相称;
- 《歌罗西书》——启示基督究竟有多超越、多丰盛,就是作教会的元首。基督既然如此,我们也在祂裡面得以完全,故我们行事为人就当对得起主。
- 《以弗所书》——启示教会在神旨意中的重要地位,就是作基督的身体。教会要显出祂的丰富,并对付祂的仇敌,故我们行事为人就当与蒙召的恩相称;
- 宇宙的新人,就是基督与教会
- 姊妹书,写于同时、同地,并讲论同一伟大的主题――宇宙的新人,就是基督与教会。
- 姊妹书,写于同时、同地,并讲论同一伟大的主题――宇宙的新人,就是基督与教会。
- 内容还有颇多雷同之处
- 有人作过比较,整本《歌罗西书》的95节之中,有79节都与《以弗所书》的155节相似。
- 因此有人说《歌罗西书》是《以弗所书》的外溢,而《以弗所书》是《歌罗西书》的扩大。
- 然而《歌罗西书》着重基督是教会的元首,《以弗所书》则着重教会是基督的身体。
- 有人作过比较,整本《歌罗西书》的95节之中,有79节都与《以弗所书》的155节相似。
- 推基古是这两封书信的送信人。
- 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,
- Eph 6:21 今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古,他要把我的事情,并我的景况如何全告诉你们,叫你们知道。Eph 6:22 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。
- 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,
- 相同的短语
- 共有78个彼此完全相同的短语出现在这两卷书信中。
- 共有78个彼此完全相同的短语出现在这两卷书信中。
- 问安
- 以弗所没有问安(六章),歌罗西多次问安(四章)。
- 以弗所没有问安(六章),歌罗西多次问安(四章)。
- 平静和争论
- 一卷的特点是平静,另一卷乃是争论。
- 一卷的特点是平静,另一卷乃是争论。
- 异端
- 以弗所不攻击异端,歌罗西十分清楚地这样作。
- 以弗所不攻击异端,歌罗西十分清楚地这样作。
- 特别的词
- 歌罗西书中有55个在保罗其他书信中没有的词;其中有34个也不曾在新约圣经其他地方出现过。
- 在以弗所书中有42个不曾在新约圣经其他地方出现的词。
- 歌罗西书中有55个在保罗其他书信中没有的词;其中有34个也不曾在新约圣经其他地方出现过。
与以弗所书相同之处
共同点 | 以弗所书 | 歌罗西书 |
对圣徒的称呼 | Eph 1:1 奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。 | 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们! |
主为万有之首 | Eph 1:22 又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。 | 西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。 |
圣徒与主同复活同升天 | Eph 2:5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩。) Eph 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上, | 西 2:12 你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。 |
脱去旧人,穿上新人 | Eph 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的; Eph 4:23 又要将你们的心志改换一新, Eph 4:24 并且穿上新人;这新人是照著神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。 | 西 3:9 不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为, 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。 |
敬拜的生活 | Eph 5:19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说,口唱心和的赞美主。 Eph 5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。 Eph 5:21 又当存敬畏基督的心,彼此顺服。 | 西 3:16 当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或作:当把基督的道理丰丰富富的存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。 西 3:17 无论做什麽,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉著他感谢父神。 |
人伦的生活 | 夫妇间的敬爱、顺服;父子间的教导、孝敬;主僕间的公平、服事,都大致相同(弗五22~六9;西三18~四1) | |
劝圣徒的祷告 | Eph 6:18 靠著圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求, Eph 6:19 也为我祈求,使我得著口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘, | 西 4:2 你们要恒切祷告,在此警醒感恩。 西 4:3 也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁), |
与以弗所书不同之处
以弗所书 | 歌罗西书 |
(1) 着重教会—基督的身体 (2) 教会是基督的丰满和奥祕 (3) 万有在基督裡同归于一 (4) 圣徒以属天的地位来过地上的生活 (5) 属解释性,讲论普遍的真理 | (1) 着重基督—教会的元首 (2) 基督是神的丰满和奥祕 (3) 基督是一切,又在一切之内 (4) 圣徒在地上过生活却思念上面的事 (5) 属辩护性,针对异端的错误 |
与腓利门书的关系
- 写于同一时间和地点 ,二书关系密切,至少有五处彼此雷同的地方:
在两封书信里面,保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1;门1)。
保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马,他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10,12,14;门23~24)。
两封书信都提到保罗正在坐监(西四10;门1)。
- 保罗在两封书信里,都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17;门2)。
- 西 4:17 要对亚基布说:「务要谨慎,尽你从主所受的职分。」
- Phm 1:2 和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。
- 西 4:17 要对亚基布说:「务要谨慎,尽你从主所受的职分。」
- 保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9),而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。
- 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,
- 西 4:8 我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。
- 西 4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
- 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,
钥节
- 西 1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;西 1:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;
保罗在第一章的祷告是本书的中心钥点。我们因满心知道神的旨意,必然会有四样结果产生:(1)行事为人对得起主;(2)凡事蒙祂喜悦;(3)在一切善事上结果子;(4)渐渐的多知道神。
- 西 1:16 因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉著他造的,又是为他造的。西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。
本书向我们启示基督对教会的优越和中心的地位。基督是一切旧造的元首和根源;照样,祂自然也是新创造(教会)的头,也是教会全体之首和根源。
- 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面
保罗着此书,宗旨是纠正异端的错误,并正面的启示了神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂裡面,而我们得以有分于神本性一切的丰盛。因此,我们在基督以外还要追求其他如哲学、律法主义、神秘主义、禁慾主义吗?
- 西 3:1 所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。西 3:2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。西 3:3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
我们与基督一同复活,基督是我们的生命
- 西 3:9 不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
脱去旧人,穿上新人
- 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
- 本句是基督与教会真理和实行的精髓和实质,又是全书的中心信息,其含意极其丰富:
教会里外所有的不同,都已被基督取代;
基督是教会外面的彰显,又是教会里面的丰富;
基督是教会里外所需的一切,在基督之外的一切人事物,都无关紧要;
基督在我们的环境和心里运行,使我们能藉外面的事物和里面的带领来经历祂;
教会一切都是为着基督,也都归于基督。
- 本句是基督与教会真理和实行的精髓和实质,又是全书的中心信息,其含意极其丰富:
- 西 3:16 当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或作:当把基督的道理丰丰富富的存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
基督的道理带进对基督的敬拜
钥字
- 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6,9,10,27;二2;四6)
- 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9,28;二2,3,23;三10,16;四5)
- 「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15,18;二19;三15)
- 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9,19,24,25,28;二2,9,10;三16;四12)
- 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26,27;二2,3;三3,4;四3,4)
- 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9,10,15~20,23,28;二1,3,9,13,22;三8,11,14;四7,9,12)
- 「一同」、「同得」、「一体」(西一7,12;二12,20;三1,4,15;四7,10,11)
基督是一切(三:11)
- 陈终道
- 祂是我们里面的生命,又是我们外面的能力。
本节是要说明,这种在基督里的新生活的原则,是不分任何等级与种族的。基督的恩典要临到一切的人。一切在祂里面成为新造的,也都应该依照同样的原则来生活,同样用信心支取这新造能力,使新生命日渐强壮。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人,这些都不过是人间的区分,在基督里却没有这些区分。基督是包括一切,又住在一切人之中的。祂是我们里面的生命,又是我们外面的能力。祂像一件义袍穿在我们身上,同时又是生命的大能住在我们里面。祂的救恩原理适合一切不同阶级种族的人。
- 基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。
罪恶向来就是超种族、超国界、超时代性的。犯罪的方式虽因时代而不同,犯罪的本质在任何时代地区却都一样。没有什么罪在这时是罪,在另一时不是罪。照样,基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。没有什么人或什么时代,例外地要把基督的救赎加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
- 祂是我们里面的生命,又是我们外面的能力。
- 马唐纳
- 所有信徒在基督里都是平等的
在使徒保罗所说的新创造中,并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼,化外人、西古提人,为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内。国籍、宗教、文化和社会地位的不同背景并不要紧,只是在神面前的地位而言,所有信徒都在相同的平面上。地方教会上的相交应该采用这同样的态度。
- 这并不表示教会里的肢体没有分别
有些人有传福音的恩赐,有些有作牧者的恩赐,而有些有作教师的恩赐。教会里有些人是长老,有些是执事。本节经文并没有轻视恰当的区分。
- 基督信徒的一切
对基督徒来说,这些世俗的区分已微不足道,只有基督才是重要的。他是信徒的一切,在任何事上也如此;他代表基督徒生命的中心和范围。
- 所有信徒在基督里都是平等的
保罗的监狱祈祷(一9~12)
- 有两个祈祷是在以弗所书,一个在腓立比书,这一个在歌罗西书(一9-12)。
- 歌罗西书(一9-12):此处是为了教人有好行为而祈祷。
- 西 1:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;
- 西 1:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;
- 四方面的祈求:(1)属灵的见识;(2)行事为人对得起主;(3)满有能力;(4)感恩的心。
- 他的祈求绝不吝啬,在第9、10和11节使用一切、凡事、各样等词尤为显着。
- 一切属灵的智慧、悟性(9节);
- 「凡事蒙他喜悦」(10节);
- 「一切善事」(10节);
- 「各样的力」(11节);
- 「凡事欢欢喜喜的忍耐、宽容」(11节)。
- 一切属灵的智慧、悟性(9节);
以巴弗-神的仆人、基督忠心的执事
- 保罗对该处教会的认识乃是源自以巴弗(一7-8,四12;门23)。
- 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,
- 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
- 西 4:12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。
- 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
- 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,
- 以巴弗是在以弗所——距歌罗西100英里——听过保罗传福音并且相信的,正如腓利门及其全家人那样(门19)。
- 门 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说,连你自己也是亏欠於我。
- 门 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说,连你自己也是亏欠於我。
- 此后以巴弗成了来克吕斯谷一带信徒们的领袖和教师(四12-13)。
- 西 4:12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。
- 西 4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦,这是我可以给他作见证的。
- 西 4:12 有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。
- 这卷书信的起因是保罗被囚于罗马时,以巴弗对他的一次拜访,而且大概是由于他在那裡作的见证,而与保罗一同被囚(一7- 8,四 12;门 23)。
- 以巴弗经历的是一段漫长而艰难的旅程,因为从歌罗西到罗马的直线距离大约750英里,水旱兼程合计则要在1000英里左右。
内容大纲
基督是神一切的丰盛 |
引言:为歌罗西教会感恩(一1~8) 开卷的祷告:求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9~14) |
Ⅰ 真理性—「使你们满心的知道」(一~二) 基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15~23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24~二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8~23) |
Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三~四) 新生命—与信徒个人的行为 (三1~11) 新生命—与信徒彼此的关系 (三12~17) 新生命—与信徒家中的表现 (三18~21) 新生命—与信徒主仆的态度 (三22~四1) 新生命—与「外人交往」的智慧(四1~6) |
问安与嘱咐(四7~18) |
基督是我们的救恩、生命和生活
- 本书说明了我们的救恩、生命和生活(一12~14,三1~四6)。
- 基督是我们的救恩,
- 祂救我们脱离黑暗的权势,而迁到祂爱的国里;在祂里面得蒙救赎,罪过得以赦免;还叫我们与众圣徒在光中同得基业。
- 西 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;
- 西 1:14 我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。
- 祂救我们脱离黑暗的权势,而迁到祂爱的国里;在祂里面得蒙救赎,罪过得以赦免;还叫我们与众圣徒在光中同得基业。
- 基督是我们的生命,
- 我们与祂联合,同死、同复活,在地上能思念天上的事,并有荣耀的盼望,就是将来要与祂一同显现在荣耀里;
- 西 3:1 所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
- 西 3:2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。
- 西 3:3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 我们与祂联合,同死、同复活,在地上能思念天上的事,并有荣耀的盼望,就是将来要与祂一同显现在荣耀里;
- 基督是我们的生活
- 因此我们存着盼望,并靠基督脱去旧人和它的行为──淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪;
- 西 3:9 不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
- 西 3:8 但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。
- 西 3:9 不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
- 穿上新人,过新人的生活──彼此包容、饶恕、相爱。心中充满主的话,口中满了诗章、颂词,凡事感谢父神。在人伦中过彼此敬爱、顺服的生活。
- 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
- 西 3:12 所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
- 西 3:13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
- 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
- 因此我们存着盼望,并靠基督脱去旧人和它的行为──淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪;
歌罗西的异端教训
- 仪文主义:犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派,他们强调宗教传统和礼仪,诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11;三11)等。
- 西 2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
- 西 2:16 所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
- 西 2:17 这些原是後事的影儿;那形体却是基督。
- 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
- 西 2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
- 禁欲主义(苦修派):人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条,苦待己身,才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
- 西 2:20 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢?
- 西 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。
- 西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
- 有人把仪文和禁欲主义合在一起
- 西 2:20 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢?
- 智慧主义:极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism),早在此时已经萌芽,其教训的要点如下:
- 诺斯底Gnostic是希腊文,意思是知识。
- 靠奥秘知识得救成圣:
- 不认为因信称义,认识依靠一些奥秘的知识称义。这些奥秘知识不是从圣经来,而是从老师来。耶稣是神派来的老师,通过耶稣和其他老师的教导可以得到这些奥秘知识,才能得救。他们也有许多伪造的福音书
- 不认为因信称义,认识依靠一些奥秘的知识称义。这些奥秘知识不是从圣经来,而是从老师来。耶稣是神派来的老师,通过耶稣和其他老师的教导可以得到这些奥秘知识,才能得救。他们也有许多伪造的福音书
- 放纵肉体的享受
- 神是灵,因此祂是完全美善的;人是属物质的,而物质正好与灵完全相反,因此人是完全邪恶的。可以尽量放纵肉体的享受,肉体的败坏不是影响灵魂的圣洁。保罗在本书中虽未明白题说,但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9),正是针对着这个观念而发的。
- 神是灵,因此祂是完全美善的;人是属物质的,而物质正好与灵完全相反,因此人是完全邪恶的。可以尽量放纵肉体的享受,肉体的败坏不是影响灵魂的圣洁。保罗在本书中虽未明白题说,但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9),正是针对着这个观念而发的。
- 天使是人和神的媒介
- 神与人之间不能直接接触,基督不是人的中保,因此人要敬拜天使(西二18),才能讨神喜悦。
- 神与人之间不能直接接触,基督不是人的中保,因此人要敬拜天使(西二18),才能讨神喜悦。
- 不信基督是道成为肉身
- 不认耶稣是完全的神,也是完全的人。因为他们认为神是灵,是好的。人是肉体,是败坏的。神不可能道成肉身,成为人
- 不认耶稣是完全的神,也是完全的人。因为他们认为神是灵,是好的。人是肉体,是败坏的。神不可能道成肉身,成为人
- 诺斯底Gnostic是希腊文,意思是知识。
保罗应付异端的方法:传讲基督
- 保罗解决错误教导的方法:传讲基督是神的丰富,是圣徒的一切的一切
- 他指出若对主的真体所持的观念是错误的,也就意味着对世界万物的观念都错了,因为基督是神的显现和表明。
- 他指出若对主的真体所持的观念是错误的,也就意味着对世界万物的观念都错了,因为基督是神的显现和表明。
- 第二章九至十节涵盖全部话题,因这是关于神、基督和人,以 及他们的关係和互通的权威性宣言。
- 「因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督裡面;你们在祂裡面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
- 「因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督裡面;你们在祂裡面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
- 正因如此,保罗坚持有关基督之位格的基督教教义(一13-20)。
- 本书信中关于基督的论述与使徒早年的书信决无不同之处,但此处的论述更明确、更充分。
- 本书信中关于基督的论述与使徒早年的书信决无不同之处,但此处的论述更明确、更充分。
- 保罗表明基督是
- 万有的创造者(一 16)
- 是教会的元首(一 18)
- 神的丰富(一 19至二9)
- 万有的创造者(一 16)
- 约翰称「基督」为「道」(Logos);保罗则称「祂」为「丰盛」(Pleroma),但主要观念是相同的。
- 在每卷监狱书信中却有一段重大的关于基督论的描述。
- 在以弗所书是基督复活和得荣耀。(一19~23)
- 在腓立比书是基督道成肉身,受苦和被高举。(二5~11)
- 在歌罗西书是基督是首生的、卓越的(一15~20)
- 是在表明基督至高的地位和丰满的神性;它简意的述出圣子的神格与超绝,句句皆能击中异端教训的要害,是新约中卓越的护教文字。
- 是在表明基督至高的地位和丰满的神性;它简意的述出圣子的神格与超绝,句句皆能击中异端教训的要害,是新约中卓越的护教文字。
- 慕尔主教(Bishop Moule)说:「在这些段落中,我们看到基督光荣的基本神性;永远的圣子身份;在创造中的直接作为;对所造宇宙的元首地位;在道成肉身和蒙羞辱中的神圣自由意志;赎罪的死、复活,并作为道成肉身者被父神高举;对教会的元首身份;和以圣灵复兴教会。」
- 在以弗所书是基督复活和得荣耀。(一19~23)
- 歌罗西书一15~20使我们看到基督的三重关係:
- 祂与神的关係(一15a)
- 「爱子是那不能看见之神的像。」
- 「爱子是那不能看见之神的像。」
- 祂与创造的关係(一15b-17)
- 「是首生的、在一切被造的以先;因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着祂造的,又是为祂造的;祂在万有之先;万有也靠祂而立。」
- 「是首生的、在一切被造的以先;因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着祂造的,又是为祂造的;祂在万有之先;万有也靠祂而立。」
- 祂与教会的关係(一18-19)
- 「祂也是教会全体之首;祂是元始,是从死裡首先複生的,使祂可在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛,在祂裡面居住。」
- 「祂也是教会全体之首;祂是元始,是从死裡首先複生的,使祂可在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛,在祂裡面居住。」
- 祂与神的关係(一15a)
- 这一段实在深不可测,我们几乎应该谢谢那导致保罗写出这一段的异端!
基督的超越和丰盛
- 本书是论基督的本性与身位最丰富的一卷,它与以弗所书的内容都是属于新约启示的高峰。本书特别提到「神本性一切的丰盛」,都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
- 惟有基督是包括一切,又住在各人之内(西三11)。
- 这是全书的中心信息。
- 基督是神的像,是首生的,又是教会全体的头;
- 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。
- 这样的一位基督,住在我们各人的里面,使神一切的丰盛,成了我们的丰盛,因此祂也就成了我们荣耀的盼望。
- 总之,基督是一切的一切;祂不但是我们基督徒生活的力量泉源,并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器:
- 这是全书的中心信息。
- 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)
- 故认识祂,就会弃绝异端教训;
- 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9);认识祂,就会弃绝异端教训。
- 西 1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;
- 故认识祂,就会弃绝异端教训;
- 基督是神的像(一15~19)
- 是那不能看见之神的像(15上),是神的彰显和表明;是首生的,在万有之先,是元始(一15、17~18);是万有的根源、创造的凭藉、目的和维繫(16~17)。祂就是万有的中心和内容;是元首,无论在教会中、在复活上或凡事上,祂都是居首位;「父一切的丰盛,都在祂裡面居住。」(18~19)
- 基督是一切的首位和元首(西一15~18;二10);持定祂,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19)。
- 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
- 西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
- 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随著自己的欲心,无故的自高自大,
- 西 2:19 不持定元首。全身既然靠著他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。
- 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
- 是那不能看见之神的像(15上),是神的彰显和表明;是首生的,在万有之先,是元始(一15、17~18);是万有的根源、创造的凭藉、目的和维繫(16~17)。祂就是万有的中心和内容;是元首,无论在教会中、在复活上或凡事上,祂都是居首位;「父一切的丰盛,都在祂裡面居住。」(18~19)
- 基督是一切的首位和元首(西一15~18,二10)
- 故持定祂,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19);
- 故持定祂,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19);
- 基督里面有神一切的丰盛(西一19;二9),
- 故有了祂,就有荣耀的盼望(西一27,三4);
- 基督里面有神一切的丰盛(西一19;二9);有了祂,就有荣耀的盼望(西一27;三4)。
- 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
- 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,
- 西 1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
- 故有了祂,就有荣耀的盼望(西一27,三4);
- 基督已为一切成就了救赎大工(西一20,二13),
- 祂在十字架上流血、受死,使万有与神和好,叫我们成为圣洁,没有瑕疵,能被引到神面前。
- 故只要相信祂,不须寻求别的救法,更不须敬拜天使(西二18),各人便能亲近神;
- 基督已为一切成就了救赎大工(西一20;二13);只要相信祂,不须寻求别的救法,更不须敬拜天使(西二18),各人便能亲近神。
- 西 1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫万有,无论是地上的、天上的都与自己和好了。
- 西 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或作:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;
- 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随著自己的欲心,无故的自高自大,
- 西 1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫万有,无论是地上的、天上的都与自己和好了。
- 祂在十字架上流血、受死,使万有与神和好,叫我们成为圣洁,没有瑕疵,能被引到神面前。
- 基督里面藏着一切的智慧知识(西二3)
- 故得着祂,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8);
- 所积蓄的一切智慧知识,都在祂裡面藏着。我们能透过祂来认识神,并有分于祂裡面的丰盛,不需求助于理学、人间的遗传和世上的小学。
- 基督里面藏着一切的智能知识(西二3);得着祂,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
- 西 2:3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏著。
- 西 2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照著基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
- 西 2:3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏著。
- 故得着祂,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8);
- 基督是一切事物的形体(西二17)
- 故只要遵祂而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16);
- 祂是我们的圣洁(饮食)、喜乐(节期)、起始(月朔)、安息(安息日),有了祂,就能得享其中的实际,而不需守这些仪文。
- 基督是一切事物的形体(西二17);只要遵祂而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16)。
- 西 2:17 这些原是後事的影儿;那形体却是基督。
- 西 2:6 你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,
- 西 2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们,有碍於我们的字据,把他撤去,钉在十字架上。
- 西 2:16 所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
- 西 2:17 这些原是後事的影儿;那形体却是基督。
- 故只要遵祂而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16);
- 基督是一切圣徒的生命与内涵(西三4,11)
- 故只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁慾、严守规条(西二20~23)。
- 因此,基督如何的表现,信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的,圣徒也该如此地经历、如此地做,才能够表现(西三1~4)。
- 个人如此,在教会性质的聚会中,也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。在家庭里、在社会上,也要在基督里活出新人的生活(西三18~四1,5~6)。
- 我们与基督同死、同复活,在地上能思念天上的事,并有荣耀的盼望,将来要与祂一同显现在荣耀裡。
- 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4,11);只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 故只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁慾、严守规条(西二20~23)。
- 圣徒和基督的联合
- 「神本性一切的丰盛」,都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
- 基督如何的表现,信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的,信徒也该如此的经历、如此的做,才能够表现(西三1~4)。
- 个人如此,在教会性质的聚会中,也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。
- 在家庭里、在社会上,也要如此地表达(西三18~四1,5~6)。
- 「神本性一切的丰盛」,都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
基督和教会
- 基督是教会的头,在凡事上居首位(西一12~三4):
- 基督是万有的丰盛(西一12~29);
- 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
- 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
- 基督是神的奥秘(西二1~5);
- 西 2:2 要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;
- 西 2:2 要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;
- 基督是神本性的丰盛(西二6~10);
- 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,
- 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,
- 基督是旧约所豫表的实体(西二11~23);
- 西 2:17 这些原是後事的影儿;那形体却是基督。
- 西 2:17 这些原是後事的影儿;那形体却是基督。
- 基督是信徒的生命(西三1~4)。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 西 3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
- 基督是万有的丰盛(西一12~29);
- 教会是基督的身体,在凡事上顺服(西三5~四1):
- 教会是新人,渐渐更新而像基督(西三5~11);
- 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
- 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
- 教会中以爱心彼此联络,归为一体(西三12~17);
- 西 3:14 在这一切之外,要存著爱心,爱心就是联络全德的。
- 西 3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。
- 西 3:14 在这一切之外,要存著爱心,爱心就是联络全德的。
- 教会在主里面彼此相待,凡事都为基督(西三18~四1)。
- 西 3:23 无论做什麽,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,
- 西 3:23 无论做什麽,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,
- 教会是新人,渐渐更新而像基督(西三5~11);
书信的末尾
- 从书信末尾的问候中,可以看出位于克吕斯穀(LycusValley) 的这三个教会关係之密切。
- 歌罗西书曾在其他教会中阅读,而以弗所书则曾在所有三个教会中阅读。
- 歌罗西书曾在其他教会中阅读,而以弗所书则曾在所有三个教会中阅读。
- 在老底嘉、宁法(四15)家中有一个信徒的聚会,人的家中是建立教会的好地方。
- 「以巴弗」
- 是一位歌罗西本地人,「你们那裡的人」。保罗深入而充满感情地论到他。他是保罗带领信主的,而且大概是那三教会的牧者。
- 「基督耶稣的僕人」、「他在祷告之间」、「他为你们……多多的劳苦」(四12-13)。
- 是一位歌罗西本地人,「你们那裡的人」。保罗深入而充满感情地论到他。他是保罗带领信主的,而且大概是那三教会的牧者。
- 「阿尼西母」
- 腓利门的奴僕,而且是个坏奴僕,但是后来重生了,被称为「亲爱忠心的兄弟……你们那裡的人」 (四9),这是个了不起的称呼,只有基督教能使之成为可能。
- 腓利门的奴僕,而且是个坏奴僕,但是后来重生了,被称为「亲爱忠心的兄弟……你们那裡的人」 (四9),这是个了不起的称呼,只有基督教能使之成为可能。
- 推基古
- 莱特福主教(Bishop Lightfoot)说:「『推基古』受委託将传阅信件的抄本送到受总督管辖的亚细亚各主要教会,这任务必然使他曾到过作为基督教重要中心之一的老底嘉,而歌罗西距老底嘉仅数英里之遥,使徒自然会要他去拜访一下歌罗西。另一方面,保罗 的一位全权代表(正如人们对推基古的认识那样)之到来,正适合推荐阿尼西母;他因其过去的行为,十分需要这样的推荐。」
- 莱特福主教(Bishop Lightfoot)说:「『推基古』受委託将传阅信件的抄本送到受总督管辖的亚细亚各主要教会,这任务必然使他曾到过作为基督教重要中心之一的老底嘉,而歌罗西距老底嘉仅数英里之遥,使徒自然会要他去拜访一下歌罗西。另一方面,保罗 的一位全权代表(正如人们对推基古的认识那样)之到来,正适合推荐阿尼西母;他因其过去的行为,十分需要这样的推荐。」
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