创世记-第三课(第一章:神的创造)笔记

起初神创造天地(一1) 起初:和太初比较,2)神:以罗辛,2)天是多数,3)地是单数 创造的目的 创造诸天为了是要彰显神的荣耀 创造是为了子神 天使的创造 天使被被造物,他们看见神的创造而赞美神(伯三十八1~7) 什么时候? 地是空虚混沌,渊面黑暗: 撒旦的堕落破坏了神的创造 天使的堕落:西二十八12~19,赛十四12~17 神的作工的原则 圣灵(二节)和神的话(三节),两个是平行的,不可缺一 头一日(3~5) 神创造的用祂的话 2)神看光是好的,3)光和暗分开:神说话的结果就是把好与坏分开 第二日(一6~8) 注意『分开』的原则 第三日(9~13) 这一点有两大段,和第六天对应,2)各从其类 第四日(14~19) 第五日(20~23) 第一次提到生命() 水中的生物和天上的飞鸟都是各从其类 圣经第一次提到赐福:滋生繁多 第六天(24~31) 六天里最长的篇幅,神创造的高峰 分成两大段: 牲畜、昆虫、野兽(24~25) 人(26~29) 神已经在第三天预备事物给第六日的创造 人和动物从一章到九章三节都是吃植物 按着神的形象造人 神给人的命令有两个:(28节) 生养众多,遍满地面 治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物 神造人的目的: 第一:叫人显出神的荣耀 第二:让人去显出神的权柄 因为撒旦1)要自取荣耀,2)它要夺去权柄。 神说了两次好 对于地上的动物,神看着是好的(25节) 造了人后,神看见一切所造的都是甚好(31节) 第七日(二1~二3) 神安息了:神的工作完成了,两次提到写了祂一切的工(二2~3),就安息了。 没有黑暗,只有光明 分和多的原则:头三天对应后三天 创造六日前三天对应后三天 神工作的原则 『分』-第一天:分光暗;第二天:分天和地的水;第三天:分陆地和海 『多』-第四天:多星;第五天:多鱼多鸟;第六天,多动物多人 神在人的工作原则也是一样 『分』:与世界分别,脱离罪的捆绑 『多』:得生命,的更丰盛的生命,生命多结果子 创世记一章是神计划的序幕,把神的心意解开。神的旨意是要人得到基督的生命,被磨成基督的形象。 … Read more

创世记-第一课(创造论与进化论)笔记

两种模式 进化模式是:宇宙是一个无始无终、自给自足的封闭体系 创造模式是:宇宙万物由超然的造物主所创造和维护 达尔文: 1859年达尔文发表《物种起源》(The Origin of Species) 热力学定律 热力学第一定律和第二定律是科学界公认的宇宙普遍规律。 热力学第一定律 这一定律指出物质和能量既不能被消灭也不能被创造,一度曾被无神论当作宇宙永恒的根据。 热力学第二定律 现在整个宇宙正在由有序趋于无序,由有规则趋于无规则,宇宙间熵的总量在增加。 支持宇宙有一个超自然的开始 第一定律:质能不能被创造也不能被消灭,宇宙不能自己开始 第二定律:宇宙不能从无次序到有次序,不能从简单到复杂 宇宙不是永恒的 以前天文学家都以为宇宙是无限大的,没有开始,也没有结束 德国医生奥伯斯(十九世记三十年代初期)(Olbers) 红移现象(red shift) 爱因斯坦(1879-1955):相对论,宇宙常数 哈博(1889-1953)(Edwin Hubble):在1931年发表宇宙在膨胀 大爆炸理论的超然性质 第一,宇宙这种“无中生有”的起源是与热力学第一定律不相符的。 第二,根据宇宙新膨胀论,其膨胀速度每秒可高达10的31次方米,远远地超越了相对论中的光速极限(每秒3乘10的9次方米)。 第三,大爆炸的结果不是杂乱无章,而是尽然有序的宇宙 第四,宇宙碰巧形成的机会:10的37次方 科学和圣经没有冲突 科学是研究神创造的世界 科学家只能发现宇宙的原理、能力、物质,他们却不能创造这些原理、能量、物质 诺贝尔奖得奖者超过90%是基督徒 以撒牛顿 科学成就:有「近代物理学之父」的尊称 解经书 年少的祷告: 在1662年, 他大学第2年时写下: “上帝啊! 若我心偏于邪恶, 请勿成全我; 不容我单靠自己的信念去生活; 不以爱上帝做我不爱别人的借口; 不是为得祝福来跟随你; 不是只在教会中渴慕你; … 让我做个敬畏你的人, 且因着敬畏你, 而不畏惧人.” 祷告与默想: 发现万有引力 牛顿的信仰告白 “现在我们可以更趋近一步去欣赏这大自然的美并使自己陶醉于愉快的深思之中,从而更深刻地激起我们对伟大的创世主和万物主宰的敬爱和崇拜的心情,这才是哲学的最优美和最有价值的果实。如果有谁从事物的这些最明智最完善的设计中看不到全能创世主的无穷智慧和善良意志,那麼他一定是个瞎子,而如果拒绝承认这些,那他一定是一个毫无感情的疯人。” … Read more

Matthew – Chapter 2

The Visit of Magi v1: The birth of Jesus was recorded in Luke 1. The Magi visit in Matthew 2 happened when Jesus was approximately 2 years old (v16). v1: The meaning of Bethlehem is The House of Bread. And Jesus is the Bread of God (John 6:33), Bread of Life (John 6:35,48), The Living … Read more

提摩太前书概要大纲

主题 一个神的仆人在神的家中当怎样行 分段 引言(一1~2) 教会中的真假工人(一3~二7): 假工人的危险(一3~11) 真工人的见证(一12~17) 真工人劝勉青年同工持守信心和无亏的良心打美好的仗(一18~20): 教会的正常生活、行政和见证(二1~三16): 为万人和一切在位的祷告(二1~8) 姊妹的见证(二9~15) 教会正常行政所该注意的人选(三1~13): 监督的资格(三1~7) 执事的资格(三8~13) 教会正常见证所该有的光景(三14~16) 如何作基督的好执事(四1~六21上): 防备离弃真道的人和鬼魔的道理(四1~5) 要在敬虔上操练自己并教导别人(四6~11) 要在言语、行为等各方面作信徒的榜样(四12~16) 要懂得如何劝勉、教导各种不同的人和情况(五1~六10,17~19): 对不同年龄和性别的人(五1~2) 对寡妇和她们的家人(五3~16) 对长老和传道人(五17~25) 对作仆人的(六1~2) 对传异端和贪财的人(六3~10) 对富足的人(六17~19) 要为真道打那美好的仗(六11~16) 要保守所托付的真道(六20~21上) 结语(六21下) 背景 保罗第一次在罗马被监禁两年后,约于主后62年便获得释放,随即到亚西亚一带看望教会。可能经过革哩底再到歌罗西,而后到以弗所,发现当地的教会已如他所料(徒二十29~30),有人作教师,却有许多错误的教导,导致教会有不正常的情况出现: 有人来传异教(一1) 讲说荒渺无凭的话语、和无穷的家谱(一3) 对律法有错误的教导(一8) 弟兄忽略了祷告(二8) 姊妹过于注重外表,忽略了生命的见证(二9) 教会有不合神心意的长老和执事(三章1~13) 有人离弃真道,听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理(四1) 有人禁止嫁娶,又禁戒食物(四3) 这些人自高自大,一无所知,却专好问难和争辩言词(六4) 甚至有人以敬虔为得利的门路(六5) 所以保罗把提摩太留下来处理这些问题,自己继续前往马其顿(一3),并且在那裡他写了这封信,教导年青的提摩太在神的家中当怎样行。 钥字 真道、正道、纯正的道理、善道、信仰(提前一10,19;二4,7;三9,13;四1,3,6;五8;六10,12,20,21) 敬虔(提前二2;三16;四7,8;六3,5,6,11) 教义、善道、教导、教训、道理(一9~10,四6,13,16,六1,3) 嘱咐(一3,5,11,18,四11,五7,21,六13,17,20) 工人、长老和教会 早期教会的组织非常简单,使徒作信徒的带领 他们天天同心合意恒切的在殿裡,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,讚美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们。(徒二46-47 ) 因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前;照各人所需用的,分给各人。(徒四34-35) 后来因为教会人多了,事物繁多,而且使徒应该专心以祷告和传道为事,所以拣选了七个执事 「十二使徒叫众门徒来,对他们说:我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们!当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。」(徒六 2-6) … Read more

歌罗西书概要大纲

主题 本书启示了基督的超越与完备,因神的一切丰盛在基督裡,而我们有了基督,就有了一切 以及教导我们的行事为人如何对得起主,因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活 钥节 西一9~10,15,18,二9~10,三1~4,11,16 钥字 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6,9,10,27;二2;四6) 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9,28;二2,3,23;三10,16;四5)          「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15,18;二19;三15) 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9,19,24,25,28;二2,9,10;三16;四12) 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26,27;二2,3;三3,4;四3,4) 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9,10,15~20,23,28;二1,3,9,13,22;三8,11,14;四7,9,12) 「一同」、「同得」、「一体」(西一7,12;二12,20;三1,4,15;四7,10,11) 在歌罗西的异端教训 仪文主义:犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派,他们强调宗教传统和礼仪,诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11;三11)等。 禁欲主义(苦修派):人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条,苦待己身,才能克制肉体的情欲(西二21~23)。 智慧主义:极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism),早在此时已经萌芽,其教训的要点如下: 诺斯底Gnostic是希腊文意思是知识。 靠奥秘知识得救成圣: 放纵肉体的享受 天使是人和神的媒介 不信基督是道成为肉身           来克斯河山谷的三个城市 写书背景 歌罗西教会成立不久,即为异端主义者所潜入,用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马,向保罗请教应付之道,促使保罗提笔书写此函,一面驳斥异端教训的错误,一面指引歌罗西信徒更深地认识基督;他将异端教训与关于基督的丰富作一比较,期望他们因认识基督而不被异端迷惑 基督的超越和丰盛 「惟有基督是包括一切,又住在各人之内」(西三11)。 这是全书的中心信息。 基督是神的像,是首生的,又是教会全体的头; 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。 这样的一位基督,住在我们各人的里面,使神一切的丰盛,成了我们的丰盛,因此祂也就成了我们荣耀的盼望。 总之,基督是一切的一切;祂不但是我们基督徒生活的力量泉源,并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器: 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9);认识祂,就会弃绝异端教训。 基督是一切的首位和元首(西一15~18;二10);持定祂,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19)。 基督里面有神一切的丰盛(西一19;二9);有了祂,就有荣耀的盼望(西一27;三4)。 基督已为一切成就了救赎大工(西一20;二13);只要相信祂,不须寻求别的救法,更不须敬拜天使(西二18),各人便能亲近神。 基督里面藏着一切的智能知识(西二3);得着祂,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。 基督是一切事物的形体(西二17);只要遵祂而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16)。 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4,11);只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。   基督是神一切的丰盛 引言:为歌罗西教会感恩(一1~8) 开卷的祷告:求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9~14) Ⅰ  真理性—「使你们满心的知道」(一~二) 基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15~23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24~二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8~23) Ⅱ  实践性—「使你们行事为人对得起主」(三~四) 新生命—与信徒个人的行为    (三1~11) 新生命—与信徒彼此的关系    (三12~17) … Read more