Preached at DTS on 2022-12-13. Outline Theological Proposition: The biblical way to resolve conflict is by examining one’s own faults, reconciling with others, and trusting in God’s sovereignty. Introduction Body (Transition) After you have looked inward, you need to… (Transition) After you have looked inwardly and outwardly, you need to… […]
创世记
Preached on 2022-7-13 at DTS by Ken Yeo. Introduction (Put on headscarf) My grandpa came from a foreign land, why did he come? Because Yahweh spoke to him. Yahweh promised He will make grandpa’s descendants a nation, give them a land, and the entire world will be blessed through grandpa. […]
讲员:杨全荣 亲爱的弟兄姐妹,现在我们就直接进入神的话语中,请打开创世记1:1。 创1:1起初,神创造天地 再打开诗篇19:1-2 19:1 诸天述说神的荣耀.穹苍传扬他的手段。 19:2 这日到那日发出言语.这夜到那夜传出知识。 我们低头祷告: 伟大的主,创造宇宙万物的真神,我们感谢你,你是伟大的神,你居然降世为人,为了我们这些从泥土中所造的罪人,你拯救了我们。主啊,我们感谢你,因着我们认识了你,当我们仰望天空,我们看见那星宿、月亮,我们心里充满着赞美,充满了敬拜。因为诸天述说神的荣耀,穹苍传扬你的手段,你说有就有,你命立就立。主你的话语,充满着能力。主我们也祈求你的话说在我们的心里,让我们更多的认识你,让我们的生命更多的被你改变,被模成你儿子的形象,奉主耶稣基督的名祷告,阿们。 感谢神,如果神有恩典,希望今天我们能够把第一章看完。我们想请弟兄姐妹翻开路加福音第24章32节:他们彼此说、在路上、他和我们说话、给我们讲解圣经的时候、我们的心岂不是火热的么。 这是主耶稣复活之后,他向以马忤斯的门徒显现。他自己说,这两个门徒说,他们彼此说,他和我们说话、给我们讲解圣经的时候、我们的心岂不是火热的么。主耶稣亲自给以马忤斯的门徒讲解圣经,我们也求主亲自把创世记打开,讲解给我们,好让我们能够与两个门徒一样的心里火热。主耶稣跟两个门徒所讲解的圣经是什么内容呢?我们去看上面的27节,我们一起来念:路24:27于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。 这里说到,从摩西和众先知起,所以我们知道主耶稣跟他们讲解的是摩西写的书,还有众多的先知写下的书,包括撒母耳、大卫、但以理等等。那么他跟他们讲解的内容是什么呢?他说凡指着他自己的话,他都给他们讲解明白。所以这一句话透露给我们知道,摩西写的摩西五经,里面讲的就是主耶稣基督。 主耶稣在复活之后,亲自显现给马忤斯的门徒,跟他们讲解摩西五经里面有关于主耶稣的表号,关于主耶稣的预言,这是多么美好的时光。盼望我们的主他也能够,他也亲自把摩西五经,特别是创世记里面关于主自己的工作,启示给我们。所以整本圣经让我们知道,都是说到我们这救主耶稣基督。犹太人的圣经分成三个部分,一个部分是摩西五经就是创、出、利、民、申。第二部分,根据犹太人的旧约圣经,就是先知书,第三个部分就是诗篇类。这三大部分都是指着神他救赎的计划,而中心点是一个救赎主——就是耶稣基督。这个是耶稣亲自跟我们说的,所以我们知道在旧约里有摩西写的书。从犹太人的拉比到基督徒的圣经学者都承认,摩西五经是神启示给摩西,然后他写下来,时间是大概公元前1500年左右。除了申命记最后的几节,因为申命记最后几节是记载到摩西死了。当然人死了后不能够自己写那些话,很可能就是约书亚把他写下去,因为我们知道约书亚是接受摩西的托付,把以色列民从旷野带进迦南美地。那神启示给摩西的,包括了创世记。当然在创世记说的是神的创造,那个时候有谁在?摩西当然不在,就算亚当也是第六天才出生,所以创世记里的记录肯定是神启示。他因着他的恩典,他启示给了摩西。没有任何人能够经历,只有神自己的启示,就宇宙、人类的起源告诉了我们。刚才我们说到科学家也不能够在实验室证明,这些创造或者他们一切不信神的科学家觉得的进化过程,因为这个是已经过去的事。 不信神的人,他们以信心相信人类是从猴子变的。我们是基督徒,我们以信心相信人类是神照着他的形象和样式造的,造男造女。我们感谢神,我们认识神之后,我们就知道人的尊贵。我们不是偶然发生的结果,我们也不是动物,我们是人,能够彰显神的荣耀与权柄的人。我们有极尊贵的地位,在神的创造中,人占一个非常重要的角色。神用摩西来写摩西五经,是最适合的人选。不是因为他在埃及的40年,学习了埃及所有的知识。摩西他是埃及长大的埃及王子,他受到了埃及——那个时候全世界科技最高端的国家的教育,到现在人类还不知道他们怎么在沙漠中建造这么伟大的金字塔。摩西就是在那个环境长大,他学习了那个时代所有的知识。 可是这不是神能用他的理由。神还不能用他,他40年在埃及,他想神用他,可是神没有用他。最后他逃跑到旷野,他人生的第二个阶段,40年在旷野。到了神呼召他的时候,他说他是一个不会说话的牧羊人。他原本是充满世界学问的一个王子,可是因着他有学问,他充满着骄傲,他以为自己能够帮神做事,我想我们的神他不愿意用这样的人。他就破碎他,40年的破碎,把他埃及所有的骄傲全部拿去。他变成一个80岁老人的时候,神就在荆棘向他显献——你去拯救我的子民。神就是用了40年,再加上前面的40年,80年来预备了一个器皿,来写下创世记。这个创世记的写下,是因为神把摩西从埃及学来的知识,把他一切的知识完全地翻转,让他的骄傲完全地被破损,让他完全降服在创造的耶和华脚前,神才用他。弟兄姐妹,我们也好像摩西一样,在世界,我们的世界——埃及所预表的,我们也混了好多年,我们也学到许多的知识,我们也有许多的老师和教科书,灌输了我们许多的知识。那我们要明白圣经,特别是创世记前面的两章——神的创造。我们一定要好像摩西一样,把我们世界的知识完全倒空。不是说圣经跟科学有冲突,而是有时候,我们现在有限的科学还没有能够完全解释我们全能神的创造,我们以信心来相信。我们放下我们的骄傲,我们单纯地来到主的跟前。盼望主他跟以马午斯的两个门徒所讲的什么目的,或者更广阔的说,读圣经有什么目的?刚才我们读路加福音跟我们说,摩西跟众先知,开始都是指着耶稣自己说的。 所以我们读圣经,我们要抓住一个重点,那个重点就是耶稣基督,这个是我们要很注意的一个重点。当我们没抓到这个重点,我们就会很容易被许多零零碎碎的细节迷惑,我们就可能会花很多时间走了不该走的路。我们读圣经,我们知道里面有许多的信息,神要跟我们说。我们用尽了一生的时间,我们也不能完全地明白跟消化神给我们的这些启示。如果我们读神的话语时没有抓住耶稣是神启示的中心的话,那我们白读了。如果我们没有看到耶稣,我们就等于白读。主耶稣曾经跟法利赛人说过这样的话,我们去看约翰福音5章39节,我们一起来念:你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。这些犹太人的手中拿着的圣经是旧约圣经,他说,他们以为里面有永生,给我做见证的就是这个经。所以旧约就是给主耶稣做见证的。40节说,然而你们不肯到我这里来得生命。我们感谢神,我们多多姊妹参加创世记的查经,愿意相信耶稣,她就得到一个生命。我们查考圣经,我们不只是要得到神给我们的这些圣经的信息,更重要的是来到主耶稣那里,能够得生命,而且能够得更丰盛的生命,这个主自己说的。犹太人,他们翻圣经,翻了很久,现在犹太人还不认耶稣是基督。他们以为里面有神很多的启示,可是他们就没有看见耶稣。所以他们读了大半天的旧约,甚至能够背,可是等于没有读。因为他们根本没有得到神要向他们启示的,就是耶稣本身。所以我们读圣经,包括读摩西五经,我们都要看见耶稣。不要以为我们只是读一些犹太人的历史,或者是人类的历史,我们要看见神的儿子耶稣基督。我们祈求耶稣能够吸引我们,亲自把他自己解开,解释给我们,让我们看见,从而我们心里能够火热。 整本圣经,我们要看到神启示的中心,神有一个救赎的计划,从创世记开始,其实创世记以前已经计划了,直到启示录结束。神好像用一条红线,他把红线穿过所有的66本圣经。这条红线有三个重点,整本圣经有方向,你根据这三个方向,你就不会迷失在这么厚的圣经之中。所以这三个方向,第一,就是说神给人类预备有一个救赎,人类有一个救赎者,就是我们的主耶稣基督。第二个就是神救赎的工作,他究竟怎么救赎我们,怎么救我们出埃及入迦南,他怎么呼召亚伯拉罕,让亚伯拉罕以信心跟随他,怎么让以撒能够享受亚伯拉罕的丰富,怎么让狡猾的雅各被破碎成为以色列。我们要看见神救赎的工作。第二个就是神是救赎者,除了他本身还有耶稣基督,这就是他救赎的工作。第三就是有一班的人,从旧约里面,我们就看见因信称义的真理,信心之父就是亚伯拉罕。几乎新约所有主要的真理,我们都可以在旧约找到,其实都可以在创世记里面找到。因信称义是一个是很明显的例子,所以我们一定要抓住这条神启示的红线。只要我们每次翻开圣经,我们去思考:这段圣经怎么向我启示耶稣基督和神救赎的计划,启示我在当中,我这个人能够得救。 创世记怎么分段,创世记的分段是非常的明朗清晰。如果你把它分成三段的话,就是1、2章是神的创造,3章到11章是人的堕落,然后第12章到最后结果,就是说到神恢复,或者是神拯救的工作。所以它分段非常的明朗,很容易记。 因为他是创世记,所以他有许多第一次出现的字,也有许多的人名和地名。可是他里面有一条线,我们要抓住,这条线就是因信称义的人、信神的人主要的有八个人。其中有七个都记载在希伯来书11章,希伯来书11章是信心人物的英雄榜。把旧约里面所有一系列的信心人物,他都记载下来。如果你去看希伯来书11章的话,你就会看见从亚伯、以诺、诺亚这三个人物。然后从12章开始主要有四个人物,亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。读创世记一个方法,就是从亚当开始,一直都是这八个人,你就抓到神救赎计划的一条线,我们就能够看到神所喜悦的人和他怎么样救赎这些人,他怎么拣选、怎么呼召,结果让这些人经历他、相信他、依靠他,怎么样成长,怎么样最后坐上宝座,成熟,好像约瑟,坐上埃及的第二把交椅。 我们要抓住这条线,就能够把神在创世记神救赎的计划,更清楚明朗地认识,要不然的话我们会迷失在很多的故事里面,我们不知道神他究竟要跟我们说什么话。这个就是神救赎的故事,他要跟我们说他怎么样救我们,还要跟我们说自己是一个怎么样的拯救者。还有另一个分法,也挺有趣,可以给你做一个参考。这个是根据创世记里面的一句话,在中文是翻译成“后代/后裔”,这个话出现了13次。不过有三次重复指着同一个事情,所以总共有十次。那你也可以从这十次进行分段,可以把创世记分成十段,这也是一个分法。如果你有时间的话,是值得去做的事情。一个很好的例子,我们看第一个例子,他这个字第一次出现,中文叫做“来历”,12章的第4节。他说“创造天地的来历,在耶和华神创造天地的日子”。这是一个很好的分法,所以其实创世记更好的分段可能就是从一章一节到第二章的第三节。我再给另一个例子给大家,五章1节,亚当的后代记载的下面:亚当生了塞特,然后谁生谁,后面整个都是一个家谱。 亚当的后代跟我们说,所以另一段开始了,这样子有10次,在创世记里面有十次。我再给弟兄姐妹一个例子,第六章9节,诺亚的后代,这个是一个钥匙,神说他在数算诺亚的后代,其实这里说他的三个儿子,闪、含跟亚伯,这里下面他又开始另一段记载,再下去我想就是10章的一节。说到闪、含跟亚伯的后代,他说闪的后代,含的后代和亚伯的后代。这里讲很多家谱,这些家谱其实很重要的,他说了很多关于人类的事情,我们以后会去看。还有第五个是11章的10节,闪的后代记在下面,他就说现在谁生谁,到最后他生到谁呢?他说到了一个人,我们很熟悉的,26节,他拉活到70岁,生了亚伯兰。 所以这条线你一直在追,追着追着,他要带出被神拣选的这个人,蒙神喜悦的人,就是亚伯拉罕。到现在,我们从5章1节,亚当的后代,从亚当到诺亚,有10代,那个是一个家谱。如果从第10章10节闪的后代到亚伯拉罕,11章26节又是10代。如果你去翻马太福音1章1节,就会看到这个家谱的延续。马太福音1章1节,亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。所以我们看见,然后下面马太福音,从亚伯拉罕到大卫是十四代,从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代,从迁至巴比伦的时候到基督、又有十四代。这个十四在圣经是预表了十字架,因为逾越节的羔羊就是在14号被杀的。所以我们追这个家族,创世记第1章造亚当以后,从第五章这个塞特的后代一直追到第11章闪的后代,一直到亚伯拉罕,打开马太福音你就知道,从亚伯拉罕一直下来,直到我们的主耶稣基督,这个就是一条线。 这就讲到我们的主怎么样,神拣选人怎么样,预备救赎主的出现,所以这个也是一条线。我们把其他的几个钥匙讲完,就是这几个后代。下一个是11章27节,他拉的后代,下面是第七个是25章,这里很有趣的是,他记载的是25章12节:撒拉的使女埃及人夏甲、给亚伯拉罕所生的儿子、是以实玛利。然后13节说,以实玛利儿子们的名字,按着他们的家族记载在下面,就是这个家谱的名字。所以,二十五章12节开始,是以实玛利的后代,这个也是一条线,因为以实玛利的后代出现了敌对神的人,一个民族。然后我们也去看二十五章19节,又出现了一个后代,亚伯拉罕的儿子以撒的后代。 下面他就说以撒生了双胞胎,一个是以扫,一个雅各,这个是很重要的一条线,这是第八个后代。第9个就是以扫的后代,在36章第一节,以扫就是以东,他的后代记在下面,。说到以扫,怎么娶外邦人的女人等。第十个钥匙,也是最后一个,在三十七章第二节,雅各的记略如下……“记载”的原文就是“后代”,很有趣的,下面你去看它的记录,为什么他讲的是雅各的后代,却记载的是约瑟呢?可以先去思考为什么,这是一个分法。根据家谱、后代,我们也能够把创世记分段,我们也能够得到许多的信息。当然,我们主要还是根据八个人去看创世记。 创世记是极其丰富的一本书,它也是很多人喜欢的一本书,我自己很喜欢读创世记,我有一个爱好,我喜欢去找第一次出现的字。弟兄姐妹如果有时间的话去找一找,也能够帮助我们更多地明白我们的神。因为创世记是一本书,圣经里第一次提到的事情,第一次提到的“爱”,第一次提到的“生命”,第一次提到“罪”啊,第一次提到的“神”,第一次提到的很重要。很多时候他就定义,那个事情的来源或者他本身的定义,这个我们可以去思考。你读的时候,自己慢慢去想一下:这个事情是否第一次出现。如果你去其他书会很难,因为还有大部头在前面,但是你读创世记就没有障碍。你读到第一次的字就可以去查一下,你会发现很多的宝贝在里面,我先给你一个功课去查—第一个“爱”字第一次出现在哪里? 第二个要注意的是重复出现的字,神重复说一件事也是很重要,这个也是我们读经时要去抓的点,这也是读经的一个原则,同样的字出现,或者没有出现,也是神要给我们说的一些话,这都是值得我们注意的。 创世记一章一节:起初神创造天地,这里告诉我们很多的事情。你别看这里还有7个字,这里的每一个字,都是神第一次说的话,你知道吗?你要注意神第一次说话,“神”字第一次出现了!奇怪的是,圣经从来不跟人辩论神的存在。就是圣经的本身,当然到了福音书、使徒行传,保罗跟人讲神的存在,证明神的存在。不过圣经本身对我们读者,他是肯定神存在的。我们刚才第一课说到神的创造。他已经自有永有,这个是他的结论。这是第一个启示,就是神在这里出现,他跟我们说他是创造了天地。它这里有很多信息,第一个就是他是创造者,整个宇宙是由神创造出来的,创造者以外所有其他的物件、生命都是被创造的,这个非常的重要,所有的东西都是被造的。只有一个不是被创造的,而且他的创造是从无到有。我们人虽然神给我们很多的机会,可是我们最多只能够根据所说的这些定律,我们只能把已经原有的一些物质或能力,我们把他制造,我们不能创造,这个只有神能做。所以说到神之前还说了一个事,他说起初。起初就是开始,时间跟空间的开始。有哪一本书跟你说时间跟空间的开始?没有。因为只有创造时间跟空间的创造者,才能够有资格跟我们说,时间才开始。这里跟我们说了一句话,时间跟空间其实也是被创造的,我们这个时间和空间是被创造的。神是创造者,所以他在时间跟空间的限制以外,为什么神能够无处不在?我们的神有许多的性情,其中一个就是他无处不在。我们这里哪一个人可以无处不在?只有神能,只有他不受空间限制。因为我们是三维空间的人,神是超过三维空间的,常常我们能够明白是用我们有限的头脑,我们用三维空间去思考稍微明白一点,看见神的能力和智慧。假如有几只蚂蚁在纸的左边,另有几只蚂蚁在纸的右边,它们只是二维空间,它们只能在纸的左边或者右边,除非它们从左走到右,可是我是在三维空间的人。我可以这样子,我就同时出现,我对于这个蚂蚁,我在这,所以那个蚂蚁我也在这,我是不受这个二维空间的限制,神有一点这个意思。这只是一个比喻,神完全不受时间和空间的限制,他可以在另一个空间,他可以同时,我在家祷告,神与我同在,这个姊妹在家祷告,神与她同在。 神也是无所不能,他创造了时间跟空间,他是全能的神,圣经里关于神的名字非常重要。在创世记里,有许多次出现神的名字,神有许许多多的名字。每一个名字都跟我们说神的一个性情,这些名字很多次是第一次出现是在创世记。如果你有时间,你回去查,这个也能够让我们得到许多丰富的宝贝。你会看见神本身是取之不尽,他的名字让我们看见他自己。“神”这个名字就在这里第一次出现,有时候中文圣经,因为中国人的智慧无限,中文只能用神,或者有时候他会加一些描述,比如说全能的神。不过在原文,有时候它是用不同的名称来称呼神,比如说这一个神在原文里面(希伯来文)是“以罗欣”,神这个名字它是以罗欣,这个名字很有意思,为什么很有意思?在希伯来文,他是有单数跟复数的分别。中文没有这个分别,不过这个希伯来文是有分单数跟双数的,所以这个以罗欣他是个多数的。就是原文他是个多数的称呼,这个就很有趣,因为犹太人相信的神也是我们相信的神,是一位神。可是原文是多数的,这就跟我们启示了神的三位一体。 就在第一章第一节,他已经给我们看见这个是一个神,可是他一个里面他又是多个的。起初神创造天地,起初说到时间跟空间的开始,其实圣经还跟我们说了,时间跟空间的开始之前,发生了一些事情,神也多多少少透露了一些,让我们看见在没有时间跟空间之前,神还做了什么,这个神稍微透露一下,看见他在圣经的经文里面,他是自有永有的。 圣经里还有一句话,太初,约翰福音第一章:太初有道,道与神同在,道就是神。所以这个太初有道,是在神没有创造空间与时间之前,道,这里说到有一个道,就与神同在,这个道与神同在,道就是神。这个概念我们很难去明白,为什么他又与神同在,为什么他又是神呢?如果他是真的神,他不用与神同在,他就是神,所以这个就跟我们说三位一体的真神,这是神自己的奥秘。他稍微启示给我们,我们不能完全搞懂。因为他根本不受我们这个三维空间的限制,甚至不受时间的限制。所以神能够启示的,我们稍微能够得到一点,我们赞美主感谢主。许多神还没有启示的,希望以后我们见他面的时候,我们与他面对面,许多的事情我们就能够知道。所以我们知道,创造世界以前这个道,就与神同在。 道是谁?你继续读约翰福音读下去,他跟你说这道太初与神同在,万物都是借着他造的。所以要注意,因为他说这个道,万物都是借着他而造的。他还说,生命在他里头,凡被造的,没有一样不是借着祂造的,所有的东西都是借着这个道造的。然后他说生命在他里头,这生命就是人的光,光照在黑暗里,黑暗却不接受光。这个道竟然创造宇宙万物的世界,然后他说光照在黑暗里。这个好像第一次创世记里面。神说要有光就有了光,神说光是好的,就把光与暗分开。这个道下面继续读下去,你就知道,约翰福音一章14节,道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。道就是神的儿子,我们的主耶稣基督。这个道让我们看到,神创造世界以前,他已经与基督一起,他们是合一的,他们在永恒以前。历史永恒以前,他们就一直存在,一直相爱,一直合一。约翰写约翰福音,他也写了一封情书——约翰一书,她告诉我们,论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这个道他说,我跳去第三节,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。这里让我们看见一件事,这个道在太初的时候,他就与神相交。 所以关于创世以前的事,圣经还有许多的经文,跟我们透露了一些情况,因为今天时间的关系,我们就再查一个经文,我们就结束。箴言第八章22-23,在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。8:23 从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。 在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我,这个“我”就是我们说的智慧,有哪一个人能够在创造以前跟神在一起呢,他说从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。这个智慧,就是道成肉身的主,就是道,就是我们的主。 如果你再读下去,就看见主在神创造世界之前的时候,他是神的工程师。箴8:30-31 那时、我在他那里为工师、日日为他所喜爱、常常在他面前踊跃。踊跃在他为人预备可住之地、也喜悦住在世人之间。在神创造宇宙万物的时候,这个耶稣基督,我们的主,他就与神一起同工。约翰说世界没有一样所造的,不是借着他造的,圣经里有许许多多地说这句话,希伯来书一章二节,就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。我们感谢赞美我们的神,我们的神,他是创造宇宙万有的神,它是三位一体的神,他是超越时间与空间的神,他是从永远到永远都掌权,我们俯伏敬拜他。 我们一起有点祷告: 父啊,我们今天听见主你的话,看见主你的大能,看见主你的奥秘,我们俯伏敬拜你,主你说有就有,命立就立。诸天述说神的荣耀.穹苍传扬你的手段。我们看见你的大能彰显在这创造的世界里面,我们就看见我们自己的微小,我们在这里好像世人说,世人算什么,你竟顾念他?你这创造万有的神。这宇宙没有一件事不是因着你而创造,借着你而造,你竟然道成肉身,住在我们中间,丰丰满满的有恩典有真理,我们降服在你的手中。主阿,我们把前面查考圣经的路,继续仰望主,求主更多地向我们说话,好像当年你在以马午斯的路上向门徒说话一样。把我们心里燃烧起来,让我们火热。让我们愿意看见主你的启示,也愿意我们能够借着主你跟我们启示。我们愿意更多的认识你更多的赞美敬拜你,更多的与主同工,服事主。把主介绍给我们身边许许多多还没有信主的人,我们感谢赞美你,奉主耶稣基督宝贵的名祷告。
人类堕落的四部曲 第一次的堕落─受蛇诱惑而吃分别善恶树的果子(三1~6) 第二次的堕落─人意的敬拜,因嫉妒而杀弟兄,远离神的面,发明无神的文化以求自存、自娱、自卫(四1~24) 第三次的堕落─神的儿子和人的女子结合,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶(六1~5) 第四次的堕落─人联合起来背叛神,用砖当石头,建造巴别塔,传扬自己的名(十一1~9) 亚伯拉罕、以撒、雅各的神 一、亚伯拉罕的神──认识神是父神──我自己不能作甚麽,一切都在乎神;祂是父,祂是一切的起头,一切都得出于神 二、以撒的神──认识基督是子神──神的一切都是在基督里作成的,我们也惟有在基督里才能承受神的一切 三、雅各的神──认识圣灵是灵神──神在圣灵里对付我们天然的生命,也将基督的生命组织在我们里面 创世记中的主要地方 伊甸园:神先创造天地,然后创造人类,把他们放在美丽的伊甸园裡,可惜亚当夏娃因不顺服神,被赶出乐园(3:24) 亚拉腊山:亚当夏娃犯罪,使全人类都陷于罪中。隔了多年,罪恶猖狂蔓延,神就用洪水来毁灭全地,只有挪亚一家和各种动物一公一母进入方舟,得以保全性命。洪水退去以后,方舟停在亚拉腊山上(8:4) 巴别:人总不能从经验中得到教训,又再次浸淫在罪中;人的骄傲使他们要建造一个高塔,好纪念自己的伟大,他们显然不把神放在眼裡。结果神惩罚他们,变乱他们的口音,使他们分散到世界各地(11:8-9) 迦勒底的吾珥:闪的后裔、希伯来族的祖先亚伯兰,就是在这个大城裡出生的(11:28) 哈兰:他拉带着亚伯兰、撒莱和罗得离开吾珥,沿肥沃的幼发拉底河向迦南前进。他们途中在哈兰暂住(11:31) 示剑:亚伯兰进入迦南的第一站,筑了第一座祭(12:6)。之后雅各的儿子在这里犯罪(34章) 伯特利:亚伯兰在这里筑了第二座坛(12:7)。雅各欺骗哥哥以扫以后,离开别是巴,逃往哈兰。路上神在梦中亲自向他显现,让他承继祂与亚伯拉罕和以撒所立的约(28:10-22)。雅各住在哈兰,服事舅父拉班,娶了他的两个女儿利亚和拉结为妻(29:15-28)。后来他心惊胆战地与哥哥以扫再见面,然后回到伯特利(35:1) 希伯伦:亚伯拉罕往希伯希伯伦迁移,在这裡落地生根(13:18)。亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和拉结都住在这地,也葬在这裡 别是巴:亚伯拉罕在这裡跟亚比米勒起誓,得会别是巴的井,栽上一棵垂丝柳树,求告永生神的名(21:33)。后来神在这裡向以撒显现,让他承继祂与他父亲亚伯拉罕所立的约(26:23-25),以撒重挖这井。 埃及:亚伯兰因饥荒下埃及认撒莱为妹(12:13)。以撒因饥荒几乎下埃及被神拦阻(26:2)。约瑟被哥哥们妒忌被卖到埃及为奴隶,后成了宰相,得了荣耀,带领埃及渡过饥荒。雅各因饥荒差遣儿子们下埃及和爱子重逢,雅各和约瑟都死在埃及(50:26) 列祖一生年日表 亚伯拉罕 75岁 出哈兰(创十二4) 85岁 娶夏甲(创十六3) 86岁 生以实玛利(创十六16) 99岁 行割礼,夫妻被神改名,启示撒拉生以撒(创十七1) 100岁 在基拉耳生以撒(创二十1,二十一5) ? 献以撒后住别示巴(创二十二) 137岁 撒拉死在希伯伦(创二十三1) 140岁 以撒娶利百加(创二十五20) 160岁 得孙子以扫和雅各(创二十五26) 175岁 离世(二十五7) 以撒 0 出生,亞伯拉罕100岁,撒拉90岁(创二十一5) ? 亚伯拉罕献以撒 – 创二十二 […]
主题 创世记开始于生命和光,结束于死亡和黑暗;表明人因着堕落犯罪,结局乃是死亡和黑暗,因此人需要神的救赎。没有救赎的人生,乃是『收殓在棺材里,停在埃及』的人生。所以创世记以后还有出埃及记,神继续作工。 分段 荣耀的葬礼:约瑟为雅各哀苦,并将他葬在麦比拉洞(1~14节) 真情的挚爱:哥哥们对约瑟的怀疑与约瑟的爱的对比(15~21节) 约瑟的遗言:信靠神的应许(22~26节) 荣耀的葬礼:约瑟为雅各哀苦,并将他葬在麦比拉洞(1~14节) 约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴:应验了神对雅各的应许(1) 约瑟是一个信守诺言,尽力达成对父亲的承若(2-3) 约瑟毫无难处的得到法老的支持去迦南埋葬父亲:约瑟的见证的果子(4-6) 雅各被搬到麦比拉洞是何等的壮观:雅各得到荣耀的埋葬(8-10) 约瑟第七次哭泣(10)一个爱主的人是容易哭泣的人,因为他的灵是柔软的 神的应许被成就:雅各带回迦南地,约瑟为他送终(13) 真情的挚爱:哥哥们对约瑟的怀疑与约瑟的爱对比(15~21节) 圣徒之间若要和睦相处,便不可胡思乱想(15) 约瑟第八次哭:约瑟是一个不记仇,愿意饶恕弟兄的过犯的人(16-17) 不记仇,彼此包容,彼此饶恕(西 3:13·14) 相信主耶稣愿意你饶恕你 我岂能代替神呢?不要自己伸冤(18)(罗 12:19) 第一)我们得罪弟兄是得罪了主 第二)不要代替神 第三)以爱来对待曾经得罪过我们的人 但神的意思原是好的:我们遭遇的是都是神允许的,神在掌权(20) 约瑟以善报恶,以爱心来取代仇恨(21) 约瑟的遗言:信靠神的应许(22~26节) 约瑟享受五代同堂的祝福(23) 存着指望而死,劝勉弟兄信靠神的应许与看顾(24~25节) 约瑟的一生虽然饱经风霜,确实充满了信、望、爱 约瑟的一生是为了神的旨意而活:「从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。」(创五十19) 创世记开始于生命和光,结束于死亡和黑暗(26) 然而,这不是一个悲哀的结尾,因为人虽然死了,神却仍然活着 (太廿二32)。人的工作都有尽头,神的工作却不会停止 (约五17)
主题 从雅各与约瑟的对话认识雅各与神的关系 从雅各祝福以法莲和玛拿西这事认识他属灵眼睛的明亮 分段 病重的雅各认领约瑟二子作自己的儿子(1~7节) 雅各要给约瑟的两个儿子祝福,立以法莲在玛拿西之上(8~20节) 将死的雅各告诉约瑟神必与以色列人同在,把他们领会列祖之地(21~22节) 生命信息 你父亲病了:孝顺的约瑟(1)(出 20:12,弗 6:1-2) 雅各的心里充满了神(3~4):见证神对他显现和立约 全能的神(3)(28:3,35:11,43:14) 1)神是全能的,祂应许的必定会成就;2)全能的神也可以翻译成“乳房丰满的神”,所名神会供应 这两个儿子是我的(5) 以前的雅各的专长是“抓”,晚年属灵丰盛的雅各的专长是“祝福” 约瑟是承受了长子名分的福分,得到了双份的产业。 约瑟一生是把神的祝福带给人,他自己也蒙了双重的祝福 想念拉结(7):拉结虽然已死了多年,雅各仍然非常爱她、想念她 死不能改变雅各对拉结的爱,好像死也不能改变主耶稣对我们的爱 神竟使我看见你的儿子呢: 感谢神超乎想象的恩典(11)(林前二9,弗三20) 为以法莲和玛拿西安手(8~10): 外面:病重、年纪老迈、眼睛昏花、不能看见; 里面:但里面属灵的眼睛却是明亮的 雅各对神的认识(15~16):信徒真正所能给人的祝福,乃是把所认识和经历的神推介给人 我祖亚伯拉罕,和我父以撒所事奉的神 一生牧养我直到今日的神 救赎我脱离一切患难的那使者 祝福完了的时候,就给他们看见埃及不是他们的家(21) 埃及不过是你们寄居的地方 神对基督徒的目的:不止是仅仅得救,而是丰丰富富的进入迦南美地 我要死了,但神必与你们同在 地上的属灵领袖必定会过去,天上的父却永远长存,永远与我们同在。 神的工人都要死去,神的工作却要继续下去 亲爱的弟兄姊妹,雅各的神也是我们的神,你对神认识和经历有多少?
主题 从雅各祝福法老认识神工作的结果 从约瑟对家人的照顾认识基督徒对家人的责任 从约瑟的服事认识基督徒该有的品格 从雅各的遗嘱认识雅各心里的盼望 分段 约瑟的哥哥和父亲与法老相见(1~10) 约瑟对家人的照顾(11~12) 约瑟把粮食所得的都归给法老(13~26) 雅各的遗嘱:葬在列祖被埋葬的地方(27~31节) 生命信息 从雅各祝福法老认识神工作的结果 雅各为法老祝福(7,10):说明雅各的身分何等尊高 这是神在雅各身上工作的结果 基督徒也应该成为我们身边的人的祝福 你平生的年日是多少呢?(8) 人的生命不在岁数,而在度日的方式 我平生的年日又少、又苦(9):苦难被背后是神的祝福 如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17) 从约瑟对家人的照顾认识基督徒对家人的责任 主要我们在教会服事神,但服事是从家里开始,不服事家里的妻子,孩子,就没有资格服饰神家里的弟兄姊妹 (提前5:8 ) 从约瑟的服事认识基督徒该有的品格 约瑟做事正直,不贪污,把属于法老的归给法老(14~21) 约瑟殷勤的见证(13~26):1)七年丰收的殷勤,2)七年饥荒的殷勤,3)饥荒之后的殷勤。基督徒服饰主也要殷勤、在每一件事上都尽心尽力,成为主美好的见证(罗 12:11) 约瑟结果子的秘诀(49:22)(诗 1:3,耶 17:8,赛37:31 ) “你救了我们的性命”(25):我们有没有常向主感恩(路17:17) 但愿我们在我主眼前蒙恩,我们就作法老的仆人(25)(罗 12:1 ) 从雅各的遗嘱认识雅各心里的盼望 雅各在歌珊地住了十七年:“越照越明,直到日午”(28) 雅各布的遗瞩(29~30) 雅各扶着杖头敬拜神(31):雅各的腿瘸了,年纪老,可是里面的生命是丰富的
主题 从雅各去别是巴献祭认识成熟的生命是不只顾自己的需要,而是常想到神的旨意。 从约瑟和雅各重逢认识天父与基督之间的爱 分段 以色列到别是巴献祭,神向他显现(1~4节) 全家来到埃及(5~7节) 随雅各下埃及的名谱(8~27节) 约瑟到歌珊地拜见老父,授意求法老准住歌珊地(28~34节) 生命信息 别是巴的历史(1) 别是巴是亚伯拉罕(21:33)和以撒属(26:25)灵经历最高峰的地方 迦南最南的代表 别是巴是干旱之地,却有垂丝柳树,有活水井,在干旱之地经历主的生命的供应 达到的是亚伯拉罕和以撒所没有达到的(1) 神特别对那绝对奉献给祂的人说话(2) 雅各、雅各:双重的呼召(2):全部圣经里像这样的呼叫,一共记载了七次 神第一个呼召是叫人称义、第二个呼召是叫人得胜 我在这里(2):随时预备自己听见神向我们说话。 雅各心里心里害怕:你下埃及去不要害怕(3) 两次害怕的原因完全不相同 这次害怕的原因:怕神的旨意受亏损 第一:想到神的旨意 第二:祖父和父亲的经历 就着人情来说,雅各前去看约瑟是天经地义的事 我们跟随主有没有害怕过? 一个属灵生命成熟的人是停得下来的 神的指引 (3):四个应许(3~4) 为何神允许雅各去埃及?问题不是埃及,而是人(4) 就伏在父亲的颈项上,哭了许久(29) 第五次哭(参四十二24;四十三30;四十五2,14~15);共哭了八次 五次在也哥哥与爸爸相见(39岁) 三次在爸爸年老离世时(56岁) 约瑟的心情:豫表主耶稣在十字架上因为人的罪与天父隔离的心情 雅各的心情:豫表天父因为基督死而复活的心情 以色列对约瑟说我既得见你的面…就是死我也甘心(30):单愿我们有西面的心,盼望看见主耶稣的荣光 不以事奉神为耻(34) 以色列人牧畜乃是为了献祭给神。换句话说,他们不以事奉神为耻,反以为荣,这是一个荣耀的见证
主题 约瑟认识他一生的经历,乃是出于神美意的安排,为要成为祂最终的计划 分段 约瑟和弟兄们相认并向他们说安慰的话(1~15节) 法老吩咐迎接全家搬来埃及(16~20节) 发兄弟携带礼物并车辆回迦南地迎接老父(21~24节) 以色列答应去见约瑟一面(25~28节) 生命信息 看见哥哥们悔改而情不自禁(1) 我们经理主的管教时需要忍耐,其实更忍耐的是主自己 主对我们的爱的:放声大哭(2):第三次的哭(参四十二24;四十三30) 前面是“哭了一场”,现在是放声大哭 愿意这启示了耶稣基督对愿意悔改的罪人的心! 我是约瑟(3):担心他会施予报复,种种複杂的情绪在他们心头出现 请你们近前来…我是你们的弟兄约瑟(4):表示此刻他并不是以埃及宰相的身分与他们说话,而是以弟兄的身份(约 20:17,罗8:29~30) 不要自忧自恨(5):虽然约瑟的哥哥们恶待他,他却宽宏大量地饶恕他们。 神差我在你们以先来,为要保全生命(5):他从人的败坏中看出神的安排 约瑟坚信神的启示:还有五年不能耕种(6) 约瑟认识「神差他」到埃及,为要成全神的计划(7) 不是你们,乃是神(8)神是我们一切际遇的主宰 法老的父,作他全家的主,并埃及全地的宰相(8) 与我相近…还有五年饥荒(10~11):就是与主相近,完全的依靠主的供应 第四次哭:和弟兄抱头痛哭(14~15) 约瑟是我们的榜样:彼此赦免,彼此接纳(14~15) 约瑟和众弟兄亲嘴(15)只要我们愿意认罪悔改,主就向我们显现,和我们亲嘴 惟独给便雅悯三百银子,五套衣服(22):主耶稣也会特别赏赐便雅悯所代表的 你们不要在路上相争(24)这是提醒要过彼此相爱的生活 起初雅各不信孩子们的好消息(26):世人也是同样的不信基督的好消息 雅各最后心就苏醒了(27) 听见约瑟的话:神的话 看见车辆:不仅传福音,还要有活的见证 神能用恶人完成祂的计划:神在历史中掌权
主题 本章记载了约瑟试验哥哥们是怎样彼此相待,在被试炼的过程,我们看见哥哥们彼此相爱,特别是犹大生命的改变。约瑟豫表基督,约瑟如何试炼哥哥们,主耶稣也如何试炼我们,让我们在试炼中,学习信心和爱心的功课,顺服主的吩咐,彼此相爱。 分段 约瑟为试炼哥哥暗放银杯在便雅悯的口袋里(1~12节) 以犹大为首的哥哥一致愿意和弟弟一同作奴仆一同担当弟弟的罪(13~17节) 犹大体贴父亲的心肠,愿意以自己代替便雅悯作奴仆向约瑟代求(18~34节) 生命信息 主的心意是要把灵粮充满我们:把粮食装满这些人的口袋(1) 主耶稣赐将生命的粮给犹太人和外邦人 约瑟有足够的粮食供应给给所有来带他面前的人 我们的度量(「口袋」)越大,祂就装得越多(1) 我们各人的十字架(银杯)是主量给的:将我的银杯和那少年人籴粮的银子(2) 『银杯』象征主所喝的杯(参太廿22;廿六39),也就是十字架的苦难。 十字架是要对付我们的天然生命,叫我们能舍己:无论在谁那里搜出银杯来,就叫他死(9节) 目的不在于惩罚他们,乃在于试验他们彼此相爱的心:其余的都没有罪(10) 哥哥们生命的改变(13) 那时代衣服很珍贵,撕裂衣服便是伤心、懊悔、悲哀 约瑟的银杯是在便雅悯的口袋里,只有便雅悯需要作约瑟的家宰相的奴仆 哥哥们不但没有责怪弟弟闯了祸,反而哥哥们选择和弟弟一起跟着家宰回去城里作奴仆! 犹大生命的转变:犹大挨近约瑟,为弟弟代求(18) 二十二年前的犹大买弟弟,现在的犹大为弟弟代求,这就是十字架工作的成果 不再悖逆,体恤老父的心怀(30~31) 向雅各承诺愿意负便雅悯的责任(32节) 犹大为小弟兄在他父亲面前作保,而我们的主是从犹大出来的,祂为我们作了更美之约的中保(来七14,22)。 甘愿附上代价爱弟兄(33) 从第18至34节,犹大的话确已表现出和从前判若两人,且其爱父护弟之情,溢于言表,难怪令约瑟隐忍不住,与众兄弟泣拥相认(参四十五1~15)。 约瑟豫表基督,约瑟如何试炼哥哥们,主耶稣也如何试炼我们(约13:34~35,林前12:25~26)
主题 第二次缺粮让雅各学习不再抓住便雅悯,把他交托给全能的神 从约瑟第二次接待哥哥们认识和经历主耶稣的爱、恩典和供应 分段 在迦南 雅各遣众子再往埃及籴粮(1~2节) 犹大说服雅各让便雅悯与他们同去(3~15节) 在埃及 约瑟吩咐家宰豫备筵席(16~25节) 兄弟们俯伏向约瑟下拜(26~28节) 约瑟看见便雅悯,进里屋哭了一场(29~30节) 摆席和兄弟们宴乐(31~34节) 生命信息 那地饥荒甚大(1):神允许饥荒是为了造就门徒 属灵的饥饿只能带主耶稣那里得到满足(2)(太 5:6、路 1:53 、出 16:21) 便雅悯蒙约瑟喜悦(3):便雅悯是由苦难之子变成右手(得胜)之子 雅各必须交出便雅悯才能得粮(4):我们必须把自己魂里喜悦的舍去,我们的灵才能够得到天粮的供应 表面是受害、其实是祝福(6) 犹大生命的改变:愿意为弟兄作担保(9) 以色列吩咐携带最好的土产去作礼物(11节) 不像那从前老是要把别人的东西拿来当作自己的雅各了(12) 雅各把最宝贝的交託给全能的神(13~14) 约瑟的宴席:为哥哥们摆设宴席(16) 基督徒常不明白主的旨意(18) 约瑟把钱退还给哥哥们(21)主不但愿意灵粮给我们,还会把我们负的代价还回给我们 约瑟在家宰前的见证(23):约瑟不管在哪里都见证神:在波提乏的家里、监狱里、法老面前。 圣灵让我们明白神的心意:家宰除去误会,蒙安慰哥哥们(23) 主为门徒洗脚:约瑟的家宰给哥哥们洗脚(24)(约 13:5) 约瑟的梦再次应验:哥哥向约瑟下拜(26,28) 约瑟对父亲的怀念(27) 约瑟对弟弟的怀念(29) 约瑟哭了一场:柔软的心(29):主耶稣,保罗,雅各也哭 他们与约瑟一同坐席(32)无论是希伯来人或是外邦人都有分于主的筵席 约瑟使他们按长幼次序坐席(33节):神家有长幼,要学习彼此顺服(来13:17,彼前5:5) 众弟兄就彼此诧异(33):没有属灵的窍 便雅悯所得的比别人多五倍(34)试探哥哥们的生命有没有改变 和约瑟一同宴乐(34)豫表主恩典的工作在我们里的结果
主题 神以无限恩慈,藉着环境和约瑟叫哥哥们认罪悔改 分段 雅各差遣十子赴埃及籴粮(1~5节) 约瑟的十个哥哥向他下拜,却不认得他(6~8节) 约瑟将他们下在监里三天(9~17节) 约瑟留西缅作人质,释放其余九个哥哥(18~25节) 他们九人回到迦南地向父亲雅各报告遭遇的情形(26~34节) 雅各不容他们携幼子便雅悯去埃及(35~38节) 生命信息 因为迦南地也有饥荒:神主宰的安排,使世上的一切全都为着祂的目的而效力(1~5) 约瑟似乎亲自在某些大市集监督粮食的买卖(6) 约瑟幼年的异梦在此应验了(6) 向他们说严厉的话(7~13):约瑟的严厉是慈爱的心肠的伪装(7) 约瑟是在重演被推入坑口的那一幕(9~24) 没对付的罪遗留在我们里面(9~24) 我们在兄弟身上实在有罪(21):约瑟用人质的行动,使他们开始认识自己的罪 他们不知道约瑟听得出来(23):我们如果知道神无时不刻都在听我们说话,我们不会乱来了 约瑟见兄弟们知错,也转身退去,哭了一场(24) 在约瑟和兄弟们相认的过程中,约瑟五次的痛哭(创四十二24;四十三30;四十五2,14,15);哭是表示他爱弟兄的心 哥哥们看不见约瑟哭;他的哥哥只见到后面这一幕,而认定这位督察残暴不仁 可是他们却没看见隐藏在故作威严背后的那颗爱心 他们的苦辛也获得一点补偿(25):务必要有敏锐的心,体察主在凡事上显露的恩慈 这是神向我们作什么呢?(28):良心不安的我们也常曲解神的赐福 那地的主对我们说严厉的话,把我们当作窥探那地的奸细。(30) 说话严厉、心满了爱;严厉的话唤醒人心 雅各死也不肯放便雅悯去(36~38) 雅各失去了约瑟,现在失去了西缅:神在雅各身上破碎的工作 爱弟兄的真意义 不记仇还不够;还要赦免,可是还不够;不能让他们继续活在罪得阴影和捆绑里 爱弟兄,可是不能爱他们的罪;恨罪,可是不能连弟兄都很,约瑟是爱弟兄,恨恶弟兄的罪 小结 表面看似是约瑟在卖粮食的问题上故意为难其弟兄,实际上乃是他爱弟兄,本来可以立即向哥哥们表明自己的身分,但他将以智慧、爱心、耐心和宽容的心来挽回他的弟兄,盼望他们认罪悔改,把他们带到神面前
分段 法老同夜作两梦,无人能解(1~8节) 酒政举荐约瑟(9~13节) 法老召见约瑟并向他重述两梦(14~24节) 约瑟为法老解梦并建议因应之道(25~36节) 法老任命约瑟治理埃及并赐给他妻子(37~45节) 约瑟在七个丰年内积存粮食,又生两子(46~52节) 七个荒年随之来到,埃及一带地方大闹饥荒(53~57节) 生命信息 过了两年(1):忍耐到底,必然得救(太十22),在患难中要忍耐(罗十二12) 法老的两个梦(2~7) 牛代表荤食;七个肥美牛:七年丰收;七个丑瘦牛:七年饥荒 麦穗代表素食:七个肥美穗子:七年丰收;七个弱焦穗子:七年饥荒 约瑟四次想法老提到神的名字(16,25,28,32) 约瑟在外邦的君王面前,公然提说他们所不认识的神,这是何等的胆量,何等的见证! 是因神命定这事(32):约瑟心里要使法老知道神管理万有 神豫先告知荒年的来临,乃是为着积储粮食,使神的选民得以存活(参四十二2);神掌管一切历史,为了要成就祂救赎的计划 愚拙和聪明(33) 术士和博士不能解梦的原因(林前1:20) 约瑟能解梦的原因(太 11:25) 约瑟的建议(33~35):命定这事的是神,应付的路也必出于神 有 神的灵在他里头(38)(亚 4:6)不靠聪明,乃靠神恩(38)(林多一12) 全能神的安排:我派你治理埃及全地(40~44) 约瑟豫表主耶稣作宰相(42) 约瑟受苦后穿上了细麻衣(42);主经过十字架复活作宝座 约瑟为埃及宰相(43~44节);主耶稣是万王之王,是全宇宙宰相 忍受试炼,必得冠冕(42)(雅一12) 跪下(43):万民向主耶稣屈膝敬拜 法老赐名给约瑟:撒发那忒巴内亚(45):预表了主耶稣是世人的救主 年三十岁(46):利未人(民四3;代上廿三3);主耶稣(路三23) 「玛拿西」 和「以法莲」(51~52):约瑟相信神掌权 玛拿西就是『使之忘了』的意思 以法莲就是『使之昌盛』的意思。 基督徒的应用:腓三13~14 大权在握,却不报复(53~57)(诗105:19~22) 积蓄五穀,供应生命(46~57) 事奉的路: 首先是交在主手中受破碎、被对付、除去肉体与天然 然后积蓄粮食,到了适当的时机,就以生命来供应有需要的人
分段 酒政和膳长因故下监,约瑟伺候他们(1~4节) 酒政和膳长同夜各作一梦,翌晨被约瑟察知有异(5~8节) 约瑟为酒政解梦,并求其出监后记念他无辜被囚(9~15节) 约瑟为膳长解梦(16~19节) 二人遭遇全如约瑟所解,但酒政却忘了约瑟(20~23节) 生命信息 约瑟的见证:得胜者的生命 自己身受苦难(被囚),却仍服事同受苦难的人(4节):约瑟便伺候他们 对别人关心,设法了解别人的疾苦(6~7节):今日为甚么面带愁容呢? 抓紧机会见证神(8):解梦不是出于神么 不求地位和报复伸冤:救我出这监牢(14) 避免提到别人的坏处:我在这里也没有作过甚么(15) 不谬讲 神的道理,只将真理表明出来(参徒廿27,林后4:2):三天之内,法老必斩断你的头(18~19) 人忘记约瑟,神却不忘记:竟忘了他(23) 人忘记约瑟,神却不忘记 虽然酒政遗忘了约瑟,使他在狱中又待了两年,但神并没有忘记他。神做事有祂的时间表及方法。两年后,神为约瑟安排了更好的境遇。接下来的四十一章可以证明。 当我们觉得被人忽视、轻看、或是被人澹忘的时候,千万不要失望,我们要单单仰望神! 有神的同在,我们能胜过任何恶劣的遭遇,因神为我们有预备,让我们在患难中明白神的美意,我们惟有相信,惟有顺服,像约瑟一样。 神在掌权 哥哥要害约瑟 波提乏的妻子要冤枉约瑟 王的酒政忘记约瑟 感谢神祂掌权,神是超过万有的,能用一切来成就祂的至尊无穷设计。无论是天使、是人、是鬼魔,全在 神全能的手下;都是 神所用以成就祂旨意的。 捆绑与自由 仇敌要捆绑我们,希望我们在黑暗的失去自由的监狱自怜。因神的同在我们外面随时有限制,里面却是自由的。被捆绑中我们仍然能够寻求神,服侍神,经历神的同在,为主作见证。
分段 约瑟在护卫长波提乏家作家宰,凡事蒙神赐福(1~6节) 波提乏的妻子色诱约瑟,但遭约瑟拒绝(7~12节) 波提乏的妻子恼羞成怒,诬赖约瑟(13~18节) 约瑟因此被下在监里,但神向他施恩(19~23节) 生命信息 三十七章出现了约瑟的第一个和第二个梦:他将会作王 结果却是彩衣变成血衣;从爱子变成奴仆(可十45) 神纪念和亚伯拉罕的约(诗105:7~11) 所以神先打发约瑟去:以奴仆的形式(诗105:16~17) 神要预备约瑟作宰相,拯救以色列人 而那个道路是作奴仆坐监狱的道路:十字架的道路 十字架的道路就是主耶稣的道路,也是我们的道路;我们是主的门徒,主也同样吩咐我们作仆人(可十43~44),做囚犯(弗四1) 撒旦的攻击和神的权柄:撒但不断地攻击约瑟 第卅九章利用波提乏的妻,第四十章就利用王的酒政。 神在背后管理一切事:无论是天使、是人、是鬼魔,全在 神全能的手下;都是神所用以成就祂旨意的 约瑟是好管家:将一切所有的都交在约瑟的手中(4~6) 主人对约瑟完全的信任(6) 主耶稣是神最忠心的管家:因祂是神的儿子(三2~5) 主也呼召门徒作祂家的好管家:仆人管家(林前四1~2;路十二42~44) 撒旦的诱惑:一步比一步的厉害诱惑 先以眉目传情,见他毫无反应,索性摆明挑逗(7);天天引诱(10);最后动手强拉,企使对方就范(11);毁谤(14) 提后3:12 不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫 约瑟的见证(8~10)约瑟对付试探的方法: 却不听从她、不与她同寝、也不和她在一处(诗篇1:1) 得罪神:我们犯罪不止得罪人而且得罪神(9)(诗五十一3~4) 家中人没有一个在那屋里:弟兄姊妹要注意不要单独和异性在一起(11)免得留下破口被仇敌攻击 跑到外边去了(13):信徒对魔鬼需要抵挡(彼前五8~9);对情欲需要逃避(参提后二22;彼后一4)。 圣经没有记载约瑟曾经作何反驳;他的表现一如主耶稣被欺压,在受苦的时候却不开口(参赛五十三7);基督徒的见证:罗 12:19 在狱中的情形:并不好过(参诗一百○五18):这是十字架的经历,乃为造就我们 凡在约瑟手下的事,司狱一概不察(22~23):在监狱里得胜;(腓四11~13) 本章有五次提到耶和華与約瑟『同在』 約瑟:约瑟在雅各的家里、在波提乏的家里、在监狱里显出得胜的生命,神就与他同在。約瑟在獄中,神也在獄中。 基督:约瑟豫表主耶稣,主来到世上,父却没有离开过祂,常与主同在(约八15~16) 创世记-第四十七课-第四十章-约瑟穿囚衣得胜 分段 酒政和膳长因故下监,约瑟伺候他们(1~4节) 酒政和膳长同夜各作一梦,翌晨被约瑟察知有异(5~8节) 约瑟为酒政解梦,并求其出监后记念他无辜被囚(9~15节) 约瑟为膳长解梦(16~19节) 二人遭遇全如约瑟所解,但酒政却忘了约瑟(20~23节) 生命信息 约瑟的见证:得胜者的生命 自己身受苦难(被囚),却仍服事同受苦难的人(4节):约瑟便伺候他们 对别人关心,设法了解别人的疾苦(6~7节):今日为甚么面带愁容呢? 抓紧机会见证神(8):解梦不是出于神么 不求地位和报复伸冤:救我出这监牢(14) 避免提到别人的坏处:我在这里也没有作过甚么(15) […]
分段 犹大娶迦南女子为妻,生三个儿子(1~5节) 长、次两子死于作恶受罚,犹大将儿媳送回娘家(6~11节) 因犹大不守诺言,媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12~23节) 他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24~30节) 生命信息 犹大 犹大不义的品行,这跟约瑟的敬虔成了强烈的对比。 离开他弟兄下去(1):信徒一离开弟兄和教会,定规走属灵的下坡路,就会堕落到世界里去 看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶她为妻(2):堕落的第一步是结交坏朋友(1节),第二步就有了错误的婚姻;先与世俗为友,后就与世界联合。 她就怀孕生了儿子(3):人被自己的私欲牵引诱惑;私欲既怀了胎,就生出罪来(雅一14~15) 两个儿子都在耶和华眼中看为恶,他们的死都是出于神 显出神的圣洁和公义 神的旨意是要肉体生出来的死去 犹大在这里撒谎,再次犯罪(11) 来罢,让我与你同寝。(16):人在陌生地方,以为没有人认识,就可以放胆为所欲为,岂知正上了魔鬼的当。 托他朋友亚杜兰人(20):与不信神的人作亲密的朋友,犯罪后与不信神的人合作埋没证据 免得我们被羞辱(23):犯罪后罪人天然的反应是担心罪行被别人知道,而不是想自己得罪了神 拉出她来把她烧了(24):人对罪恶的看法常具双重标准:宽以律己,严以待人。 本章所记载的行为是非常不道德的,但是这里说出犹大尚有可取之处: 勇于认罪 与罪断绝,不再去犯 他玛 她比我更有义(26):和犹大相比他玛比他更有义 犹大不守诺言 他玛所用的方法,固然邪恶,但她的动机,却是切望不让死人的名,在以色列中被涂抹,这一点是犹大身上所缺少的。 犹大和他玛生的儿子法勒斯是大卫的先祖,也就是主耶稣的先祖(太 一:3;希七14) 人的罪和神恩典的救赎 荣耀的神子的祖先竟然出现了这样不圣洁的历史,表明世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,但是感谢神祂的恩典胜过人的罪,天父救赎的计划,就是差遣主耶稣拯救我们这些罪人
分段 被哥哥们恨恶: 因他报告哥哥们的恶行(1~2节) 因他的父亲偏爱他(3~4节) 因他告诉他们他将作王管辖他们的梦(5~11节) 被哥哥们所害: 他奉父命往哥哥们处表达关怀之意(12~17节) 哥哥们同谋害他将他丢在坑里(18~24节) 哥哥改变主意,将他卖给以实玛利人(25~28节) 雅各受骗,相信约瑟被野兽撕碎了(29~35节) 他被带到埃及转卖给波提乏(36节) 生命信息 雅各人生的第四段的开始:雅各成熟的时期:雅各推到幕后 神借着他的儿子在他身上的工作 约瑟来到舞台的中心 约瑟的一生是全本圣经最能豫表主耶稣一生的人物。 所以我们要在约瑟身上更过的认识我们的主。 也是我们应该学习的一生 主的一生走的是十字架的道路,学生不能高过先生,仆人不能高过主人,我们走的路也是十字架的路。 这条路的终点是荣耀,十字架的道路是唯一通往荣耀的道路。 约瑟的一生有 四组梦:创三十七5禾稼,创三十七9太阳月亮星,创四十5酒政和膳长,创四十一2母牛和穗子 四件衣服:彩衣(变成血衣)(创卅八31);奴衣(创卅九16);囚衣(创四十一14);细麻衣(创四十一42) 约瑟豫表主耶稣 他是牧羊人(2节;约十11) 他揭发兄弟的恶行(2节;约七7) 他是父亲所钟爱的(3节;太三17;约三35;五20) 他被弟兄所憎恶(4节;约十五24~25) 他将会作王被敬拜(7,9节;太二2,6;罗五17) 他被弟兄所恨(8节;约十30~33;约十五18) 他顺从父亲的差遣(13~14节;腓二8) 他被同胞设计谋害(18节;太廿一37-39;太廿七1;约一11) 他的衣服被剥(23节;诗 22:18;太廿七28~35;约十九:23~24) 他被犹大出卖(28节;太廿六14~16,太廿七4) 他被交在外邦人的手里(36节;太廿七2) 约瑟要走十字架的道路,最后坐上宝座 我们知道这个不是结局,约瑟还要经过许多的苦难,因为神定意约瑟要走十字架的道路,最后坐上宝座 耶稣为我们死了,感谢神,死不能拘禁耶稣(徒二23~24)
分段 以扫的三个妻子(1~5节):亚大,阿何利巴玛,巴实抹 以扫离开迦南迁往西珥山(6~8节) 以扫的众子(9~14节) 以扫所出的族长(15~19节) 西珥地的原住民何利人(20~30节) 以东地的诸王(31~39节) 以扫所出的族长(40~43节) 从以扫的家谱看肉体的特征 以扫就是以东(1,8,19节) 轻看属灵的祝福,轻看神永远的旨意,轻看长子的名分,轻看长子的名分,他因一点食物,把自己长子的名分卖了 我们不要作以扫,轻看神长子的名分,我们灵得救,罪的赦免是神救赎计划的开始。 神要的是把我们这些像雅各一样诡诈的人被神摸着,被神破碎,住在神的家里,与神与弟兄姊妹有生命的交通,满足天父的心意,得到双份的祝福,让基督的丰富充满着个人和教会,让主在神的家里作王! 以扫娶迦南的女子为妻(2节)──他因放纵情欲,而贪恋世俗,与世界联合 来 12:16 恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的;他因一点食物把自己长子的名分卖了。 又娶了以实玛利的女儿(3节)──属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3) 因为…财物群畜甚多…所以不能同居(7节)──心被外面的财物所霸占,以致容不下弟兄 生了亚玛力(12节)──肉体和灵相争、相敌(加五17) 以扫子孙中作族长的记在下面(15节)──属肉体的人喜欢作头管理别人 那地原有的居民──何利人(20节)──与世界联合,其结果就被世界所同化 以扫的后裔在以东地作王(31节) 属肉体的人不要神作他们的王(撒上八7),反而要在神的家里作王,满足自己的肉体的欲望 却要在家里作王,争夺权力,满足自己的虚荣,这些就是虚浮的荣耀(腓2:3)。 我们追求的是极重无比、永远的荣耀 林后4:17 我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 现在教会就要以基督的心为心,顺服主的权柄,让主教会的作王! 以后当主再来时,以前让主作王的,将会与主作王,彰显神的权柄和荣耀!
前言 三十五章是雅各第三段人生的最后阶段: 更多的认识神的旨意和经历神的破碎,迈向成熟的属灵生命 生命信息 示剑的功课后神再次呼召雅各去住在伯特利(1节) 神呼召雅各起来,上伯特利,住在那里(1) 神不会忘记我们与神的经历(1) 雅各顺从神,带领家人除掉偶像、自洁、更换衣裳、路上被神保守(2~5节) 在伯特利筑了一作坛名伊利伯特利(6~7节) 利百加的奶母底波拉的死(8节) 神向雅各显现重申祝福,雅各筑第三根柱子、奠酒、烧油(9~15节) 神是向雅各显现(9),再提改名(10),全能的神(11),承受产业(12),立第三根柱子(14) 拉结在以法他生便雅悯而离世(16~20节) 在苦难中:属肉体的人就自怜,从满了悲观;属灵的人就知道这是依靠神的大好机会 雅各停留在以得台、流便与雅各的妾薜拉同寝(21~22节) 雅各听见了非常痛心,因而沉默不语,一直到临终他向众子祝福时,才提到此事 流便失去了他作为长子的名分和祝福 雅各的十二个儿子(23~26节) 雅各来到希伯伦以撒那里,最后与以扫埋葬以撒(27~29节) 寄居的地方 基列亚巴就是「希伯仑」(27) 意思是“交通” 与神交通(个人的):伊利伊罗伊以色列 与基督身体上的别的肢体交通(团体的):伊利伯特利 肉体和交通 如果没有受过对付,就永远看不见交通的紧要 许多基督徒只是在外边作基督徒,而没有与神相交 基督生命的供应 大卫作王的地方:这个交通,让我们认识基督是王,是我们的主,教会的头 从毗努伊勒(32章)到希伯伦(35章):生命成长之路 毗努伊勒:被神摸着,天然的能力破碎瘸腿了,被改名为以色列 示剑:满足现状、忽略儿女、被神管教 伯特利: 认识神的旨意是教会:不是个人,而是团体 神显现:教会是神向人说话的方式 立柱子:教会是神的见证 希伯伦:一)回到父家与神和弟兄姊妹有生命的交通;二)让我们认识和让基督在我们生命里作王
分段 雅各的女儿底拿受辱(1~5节) 雅各的儿子们设下诡计(6~17节) 示剑说服全城的男丁受割礼(18~24节) 雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺(25~29节) 雅各因此有了臭名(30~31节) 前言 这一章是雅各停留在示剑的后果 充满人性丑陋的一章:没有一次提到神的名 生命的功课 本章的事故,正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。 神管教他,神引导他。他要住在示剑,但是神不让他在示剑久住下去。 亚伯拉罕一生在迦南地,就是在这三个地方:示剑、伯特利和希伯仑。 本章也看见人的罪性的恐怖 示剑玷污和禁锢底拿 西缅和利未的撒谎、毁约、杀人、残忍(杀所有男丁) 雅各的孩子贪婪掳掠 雅各的儿子滥用与神立约的记号 创 34:15 惟有一件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样 创 34:16 我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿,我们便与你们同住,两下成为一样的人民 基督徒有没有为了自己的利益滥用神的名? 以恶报恶不是神的子民回应罪恶的方法 阿米什的恩典(Amish Grace) 雅各忽略了儿女灵命上的操练和教导 雅各只顾辛劳工作,在疏割和示剑花了一段不短的年日,建立物质丰富的家园,却忽略了儿女灵命上的操练和教导,致有这场悲剧。 现代人常常忙碌于工作和生活,常常忽略了儿女灵命的操练和教导 雅各得了臭名 他只想到自己的名声和安全,没有想到这事是给神带来羞耻 神的管教 三十四章的事情是神允许发生的。神不允许,那个事情不可能发生。 但是神为甚么允许那样的事情发生呢?是要逼雅各重新走回神的路上去。 我们生活面对的难处,许多时是因为我们没有跟随神,离开了神在我们身上的旨意,神暂时拿开他保护的手,让仇敌攻击我们,目的是要我们回转归向神 求主让我们看见祂的旨意 好让我们少走弯路,脱离仇敌的试探,免了不必要的管教 当我们被神管教,被神破碎时,不要埋怨神,神的手多重,是和我们的肉体相称的。神的旨意永远是美善的,为了是要成就祂永远的旨意,把我们磨成基督的样式,为基督预备装备整齐的新妇
分段 雅各会见以扫(1~7节) 雅各勉强以扫收下礼物(8~11节) 雅各和以扫分手(12~16节) 雅各先后到疏割和示剑定居(17~20节) 生命教训 毘努伊勒是雅各生命转折点 雅各被神摸着,生命开始改变了 生命的成熟不是一朝一夕的事 所以神继续借着以扫在雅各身上作工 亏欠还没有对付 雅各是因为得罪以扫而离开迦南地的,现在再回迦南地,神要他面对这件事情 因为从前的亏欠还没有对付,如果亏欠没有对付掉,就会成为雅各属灵生命成长的拦阻。所以神要雅各面对以扫 我们有没有亏钱神亏欠人的事需要被对付,需要解决的? 属灵的生命能够渐渐的成熟 神继续在雅各身上作十字架的工作,一点一滴地将自己的天然的生命破碎,他属灵的生命能够渐渐的成熟。 停在示剑 停留在示剑不是神的心意 示剑不过是进入迦南地去的第一个地方,但是雅各住在示剑 神要雅各到的地方是一)伯特利(35:1)和二)他父亲的地方二)希伯仑(35:27,37:1) 雅各却停留在示剑 他先在疏割盖造房屋(17节) 又在示剑,又买了一块地,支搭帐棚 显出雅各满足现状,不在向前走,还没有完全的明白神的心意,还有功课要学 称神是以色列的神 虽然雅各停在示剑是一个失败,可是他在那里筑了一座坛,求告神的名,称神是以色列的神,这一点还是一个进步。 现在神不只是亚伯拉罕、以撒的神,而且是“伊利伊罗伊以色列”了。 “伊利”,是神,“伊罗伊”,也是神,意思就是以色列的神真是神,神真是以色列的神。他现在能说这样的话,他在神面前已经进一步了。 属灵生命的成长是一步一步的 神对付雅各,是一步一步的 神的管教和圣灵的组织,是一步一步的 属灵生命的成长是一步一步的 盼望我们每一次经历神都能够学习属灵的功课,灵命长进,一步一步的被磨成基督的样式,从雅阁变成以色列 创世记-第四十一课-第三十四章-雅各在示剑得了臭名 分段 雅各的女儿底拿受辱(1~5节) 雅各的儿子们设下诡计(6~17节) 示剑说服全城的男丁受割礼(18~24节) 雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺(25~29节) 雅各因此有了臭名(30~31节) 前言 这一章是雅各停留在示剑的后果 充满人性丑陋的一章:没有一次提到神的名 生命的功课 本章的事故,正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。 神管教他,神引导他。他要住在示剑,但是神不让他在示剑久住下去。 亚伯拉罕一生在迦南地,就是在这三个地方:示剑、伯特利和希伯仑。 本章也看见人的罪性的恐怖 示剑玷污和禁锢底拿 […]
前言 本章记载两件重大事件:雅各预备见以扫和雅各与神面对面 重点 雅各预备见以扫 雅各虽有神的保护,但仍惧怕以扫(1~8节) 还没有真真的被神得着 虽然看见异象,还是照常用自己的方法(3~5) 属肉体的人活在惧怕和忧愁里(6~7) 不要神的玛哈念,自己作新的玛哈念(7~8) 雅各向神祷告求助(9~12节):显出雅各开始依靠神 雅各定下讨好以扫的策略:怕神不成就应许(13~21节) 依靠,可是不是完全的依靠 雅各一生最危险的时刻 依靠人的方法还是依靠神? 神却有另外的计划 雅各与神面对面:雅各在和神摔跤后获赐新名(22~32节) 人在黑暗中(21)慎拍以扫,留在最后(22~23) 神主动来与雅各摔跤(24),神不能胜过他(25) 神摸雅各的大腿窝(25) 大腿窝的筋,是全身最坚强的筋 每一个基督徒都有他的大腿窝 被神改名(28):“以色列”原文:“与神一同管理”或“与神同为君王” 日头刚出来(31) 创廿八11「太阳落了」:雅各在骗取父亲祝福之后,他开始过着属灵黑暗的生活 “毗努伊勒”(31): 在原文的意思是“神的面”。神的面也就是神的光 我们总得有一天经过毗努伊勒,必须神摸着了我们的天然生命,我们才能在神手里作一个有用处的人 你夸口的地方要特别小心 对付天然生命不可装假,不是我们装,而是神的对付 一个记号──腿瘸了(31) 不像以前:瘸腿了 就是从此以后你不敢凭着自己,你不敢倚靠自己,你不敢相信自己,你不敢自作聪明,你不敢自以为有本事,你不敢再用计谋,你只能仰望神,你只能等候神,你只能倚靠神,你战兢恐惧,你软弱了,这就叫作瘸腿,这就叫作大腿窝的筋被摸着了。 毗努伊勒的经历还不是完全的 雅各被神摸着,有了一个新的开始,对自己和对神有了新的认识,可是雅各不是一下子就完全了,要等到伯特利才有所成功。
前言 三十一章是雅各生命第三段的开始,就是他天然的生命怎样因神的对付而脱了节。 第三段──雅各的改变(创卅一至卅五)。就是从雅各离开舅家,离开巴旦亚兰,经过毗努伊勒,经过示剑,经过伯特利,到住在希伯仑为止。这一段的时候,雅各的大腿窝被神摸了一把瘸了,最后被神改名为以色列 分段 雅各回应神吩咐回祖父之地(1~16节) 神用了二十年来管教雅各,现在神要开始一个新的工作在雅各身上,这是伯特利以后的二十年来神第一次对他说话。 雅各背着拉班逃跑(17~21节) 被神管教、可是却还是活在血气里 顺服神的吩咐:回去祖父之地 拉结偷了他父亲家中的神像 她一方面认耶和华神 一方面要神像:和父亲一样为了祝福,真神假神都敬拜 拉班追上雅各(22~29节) 所有的试炼,都有一定的期限 拉班是自我中心的人,活在肉体里的人 雅各和拉班之间的争执(30~42节) 雅各记得神在伯特利与他的应许(创 28:15) 神看见我的苦情和我的劳碌 雅各和拉班立约分道扬镳(43~55节) 从前只要祝福,二十年后开始有转机:第一次顺服神的话 神保守雅各 凡拉班向雅各所作的神都看见,拉班其实想杀害雅各(三十一29) 神在梦中向雅各显现,不可与雅各说好说歹(三十一24) 就是吩咐拉班不要伤害雅各 这是神的实行,神应许过雅各无论他去哪里,神比保佑他(二十八15) 雅各的第二根柱子:米斯巴(三十一49) 雅各人生的第一阶段在伯特利的第一根柱子作见证 雅各人生的第二阶段(二十年在巴旦亚兰)有在米斯巴的第二根柱子作见证 雅各不认别神 雅各虽然属肉体,可是他从来不认别神 雅各起誓只向耶和华起誓,不向拿鹤的神起誓(三十一53) 第一次献祭给神(54节) 拉班没有献祭,只有雅各献祭。雅各听见了神的声音,就开始亲近神,他有进步了
重点 拉结与利亚为生子争宠失和(1~24节) 利亚和拉结的斗争显出人的罪 拉结的嫉妒是姐妹彼此斗争的原因:肉体的表现 我们在教会不可争竞嫉妒,却要彼此相爱 神的心意是一夫一妻 离开了神的旨意雅各,利亚,拉结,辟拉,悉帕,一家五口大人都痛苦 雅各在作满十四年后与拉班议订新工价(25~43节) 受管教的日子还没有满足 约瑟出生以后他曾表示他想回家,那次是为了自己着想: 创 30:30 我未来之先,你所有的很少,现今却发大众多,耶和华随我的脚步赐福与你。如今我甚么时候才为自己兴家立业呢?” 但是他受管教的日子还没有满足 还得服在拉班的手下,早一天走都不行。 这一次拉班和雅各的交手是雅各赢了 连拉班也对他无可奈何,拉班十次改雅各的工价(三十一7、41),可是雅各还有办法胜过拉班 二十年过去,雅各还是一样的狡猾,依靠自己的肉体聪明,不依靠神。 神的工作还没有完成,所以神会继续在雅各身上作工 我们的环境是神所安排的,是为着我们的好处的 环境每一点的安排,都是为着对付我们天然特别刚强的那一部分 但愿我们能看见,所有我们遭遇的一切,都是圣灵在环境里照着我们的需要,一件一件的量给我们的 可惜有的人过了二十年还没有学好他的功课 有的人虽然一直受试炼,一直受管教,但是他并没有进步,他的肉体并没有被神摸着而变为软弱,所以他在那里还是会算,还是诡计多端,这是十分可惜的。 雅各最后被神改变了 本来雅各这个人是一个无情的人,但是他受了神的管教,到年老的时候,他变成一个慈爱的人了。 神最终是要造就我们的生命 我们在那里经过管教、试炼的时候,虽然当时并不觉得好,并不觉得快乐,但是,这些都是神在我们身上作的工作。以后我们会看见,这些遭遇都是对于我们有益处的。