开始 亲爱的神的选民，主内上午平安。我们今天来到提多书最后一个讲道，称呼大家为“神的选民”，因为这是保罗称呼在克里特教会的弟兄姊妹的称呼——“神的选民”（一章一节）。感谢神，我们蒙恩的人是神的选民，这本书是给神的选民的。我们今天就结束这本书，愿主继续跟我们说话。 再次欢迎弟兄姊妹来到神家一同敬拜神，欢迎在网上参加聚会的弟兄姊妹，如果你第一次来，欢迎你。我想把经文先读一遍，我们是提多书三章的结束，八节到十五节。请弟兄姊妹听神的话，我会把经文念一遍： “这话是可信的。我也愿意把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争并因律法而起的竞争，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是还是去做。我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师希纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！” 我们祷告：求主跟我们说话，爱我们的神，拣选我们的神，我们感谢赞美你。我们今天早上就求主你的灵在你的儿女当中运行，在还没信主的人运行，让我们能够认识耶稣，认识主你在教会的心意，认识什么是合你心意的教会，什么是健康的教会，什么是健康的基督徒。请你帮助我们，我们在这里聆听。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 如果有人说福音对人没有要求，你只要信耶稣，你的罪就会被赦免，你之后可以随意根据自己的意思生活，反正你最后都上天堂。如果有人这样告诉你，他的说法是不符合圣经的。圣经一方面告诉我们，福音是神的恩典，不是因着人的行为，我们是罪人，神赐恩典给罪人，让我们信他的能够蒙恩得救。但圣经在另一方面告诉我们，那些蒙恩得救的人，神对我们有要求，他要求我们顺服他的话去活出圣洁的生活。因为耶稣基督的福音是改变生命的福音，耶稣基督的福音不但只要赦免人的罪，耶稣基督的福音还要人脱离罪，耶稣基督的福音还要人胜过罪，耶稣基督的福音要建造一个圣洁的教会。所以福音是有要求的。 今天我们就要去思考，从提多书的结束来思考福音的要求。提多书的结束，我们先一个很快的review（复习）。提多书我们说我们要藉着提多书认识什么是健康的教会，我们学习到一：提多书一开始就帮助我们认识健康的教会的根据是福音，帮助我们认识到健康的教会要有敬虔的男人做长老牧养教会。他告诉我们牧师要保守神家传扬真理，拒绝一切不符合圣经的教导；他告诉我们健康的教会必须要有符合神心意的男女的角色，在家里、在教会都一样；他告诉我们健康的教会要有健康的工作观；他告诉我们健康的教会要明白神的恩典。那三章开始的时候，他告诉我们做基督徒我们要常常愿意被提醒什么是一个基督徒，我们要记得我们以前的败坏，我们要认识神对我们的恩典，那个是三章开始的时候教导。现在我们到了第八节。第七节告诉我们叫我们因他的恩得称为义，因着神的恩典我们被称义，可以凭着永生的盼望成为后嗣，所以那个是上文。 那我们就看现在看下面那几节，下文八节。第八节“这话是可信”，然后这里他下面就——保罗就吩咐命令提多他的同工，他年轻的同工，告诉他要教导弟兄姊妹行善，要告诉他特别要怎么去面对教会的难处，特别是有分门结党的人怎么去面对这些人。然后他就以惯常的来做一个结束。基本上这个就是提多书三章八节到十五节的一个框架。我们要从这个书信的结束，我们要认识神福音的要求四个方面，我们要从这里找出四点神的福音对人的要求。好不好，我们有四点，今天我们的计划就是去找福音的要求。 重点一：福音要求信他的人行善 第一，福音要求我们行善，福音要求信他的人行善。请看第八节：“这话是可信的。我也愿意把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益的。” 所以这里说，他说“这话是可信”，这话就说到上面三章的四节到七节。这话是福音，是神的对人的救恩。第四节说神救我们的恩慈和他向人所施的恩慈显明的时候，他救我们不是因着我们的义；第五节说不是因着我们的义，他救我们不是因着我们的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。他说这些话是可信的，这些话是证实的。保罗说：“我愿意将这些事切切实实地讲明。”“切切实实”就是有信心地传讲。就保罗跟提多说，提多是保罗差派去牧养克里特教会的同工，他说你要传讲这些，你要传讲福音，要把福音的真理传讲给教会。提多是做长老的榜样，之后历代的教会的长老、牧师就是传扬福音。我们如果上去看一点教会牧师的责任，上一章二章的结束，他说这些话你要讲明，你要传讲，你要劝诫，你要劝勉弟兄姊妹，你要用各种的权柄责备人，不要叫人轻看你。这个是使徒保罗吩咐提多，也是对历代的牧者所要的要求。 所以第一点，福音是要传讲的，福音是要讲台上发表的，福音是要用传道人的话让弟兄姊妹能够明白什么是耶稣基督的福音。这个是这里我们看见的。这里说他第一点福音的要求是所有信神的人要行善。他这里有一个字，他说三章八节“使那些已信神的人”，“使”就是你要传讲。传讲的目的是什么呢？弟兄姊妹，我们每一次来听道，我们的目的是什么？传道人的目的是什么？他传讲耶稣的福音就是使他们行善，使弟兄姊妹行善，使众圣徒能够行善。我们听道不只是听而已，我们有一个目标，我们希望我们的生命可以去行出神的道。所以牧师讲道的目的一方面是传讲真理，但是真理不只是停留在脑袋里的，而是会影响我们的生命的，会影响我们的心思的，会影响我们的意念，最后会影响我们的行为。这个是传道人的目标，这个也是我们听道的责任。我们听道，我们除了认识神、认识自己，我们希望我们的心被改变，我们一直被改变，然后我们的口被改变，我们的手被神的话改变。 这里我们注意这一番话是对谁说的呢？是对信神的人说的。他说“已信神的人”，使那些已信神的人。对象不是不信神的人，因为不信神的人不管你做多少的善事，你都不能救自己。前面五节就说了，神救我们不是因着你们的义；第八节说我们现在是要信神的人。信神的人，神对信神的人的要求，福音的要求。如果你还没信耶稣，千万不要误会你需要行这个善事、行那个善事，你需要行了圣经里的要求你才能成为基督徒。保罗说第五节神能救你不是因为你的行为，而是神的怜悯临到你。我们能够得救是因为神的恩典，我们必须信耶稣，必须悔改。当我们信了耶稣悔改，信了耶稣得救之后，神就对我们有要求。信神的人要有要求。 弟兄姊妹看见神看见这个关系：福音对人有要求。信神的人，第八节，当一个人说口里说他是基督徒，可是他的行为却显不出任何的圣灵的果子，那么他的行为就违背他口里所说的，他是基督徒他可能还没得救。这个是保罗前面说的，因为在克里特里面有一群人，有一些人他在教错误的教导，他也没有行为、没有生命的彰显，他说自己是信神，他们的行为违背了他们自己。我们请提醒弟兄姊妹一下，一章的前面的十六节，一章十六节你有经文，你说：“他们说是认识神，他们口里说我们认识神，行为却与他相背，本是可憎恶的，在悖逆的各样善行、行善是可废弃的。”他们口里说认识神，可是当你们行为违背了他们所说的。所以福音是对人有要求的。 他说要求什么呢？第八节我们继续看，“要留心做正经事”。和合本里面通常会有一个括号说“要行善”，或者翻译的更朴俗一点就是“行好事”（good works）。这个要求就是要行善，要做好事。当我们做这个行善，弟兄姊妹如果行善，对于中国人的耳朵你听见行善你有什么概念？我们很多中国人会有一个想法：行善积功德。因为我们很多华人是被这些儒家思想或者是佛教思想去影响，我们就行善，行善就是积功德，我行了善我去救我自己。所以如果避免这个想法，你可以说“行好事”。其实原文就是很简单，希腊文里面就是说就是好事（good works），好事。他说这些事是什么事？这些是美事，与人有益的事。提多书的一个重点就是信耶稣的人神要求他行善。我指出几章几节给弟兄姊妹提醒我们。二章十四节说——二章十四节——“他为我们舍了自己，要使我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心行善（行好事）。”三章一节：“你要提醒众人，教他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”这本书结束的时候，三章十四节：“我们的人要学习正经事业”，就是行善、做好事。他说了好多遍提多书，因为神的福音对人有要求，神拯救的人、信神的人，神说你要行善。不是因为我们行善我们能够救自己，而是被神拯救的人有这就必要去行善，显出我们有基督的生命，我们是属神的人。 什么是行善？什么是好事呢？顺服神的话就是好事，讨神的心意就是好事，造就别人的就是好事，爱人是好事，帮助别人是好事，对人有益处的是好事，显出我们的神是美丽的是好事。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们每一天生活，我们一早起来我们要面对许多的选择，我们要说许多的话，我们要做许多的选择。我们做选择的时候我们要问自己：这是好事吗？有两个选择，哪一个是好事？哪一个是美事？哪一个是能够造就别人的事？哪一个是讨神喜悦的事？我们每一天都要选择说很多话，我们要面对很多人，我们说花钱，我们可能要思考：我说的一句话是能够造就人吗？我说的话能够使人得益处吗？我说的话是好事吗？还是我说的话会绊倒别人？还是我说的话会羞辱神？还是我的说的话会显出我自己的生命？福音是对人、信神的人有要求的，要行善。 重点二：福音要求脱离一切虚妄无益的事 好，我们先再看第二个要求。第一个要求是正面的，第二个要求是反面。反过来讲，福音要求第一点是我们要行善，第二点我们要脱离一切虚妄无益的事。福音要求我们脱离一切虚妄无益的事。请看第九到第十节，第九节到第十节：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争并因律法而起的竞争，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。” 所以这里有提到五件事情，这五件事情是福音要求人不要去做的，基督徒不应该去做的，要避免的，要逃避的，要躲避的。他把前面四个归纳在一起，后面一个分开分别来讲。三章的九节是他开始，和合本没有翻译到的一个字就是“but”（但）。如果你有英文翻译本，许多的翻译本会当出来，他说“but”，但你们不能做这样子的事，你们要逃避这样子的事。 好，他说这里说的“无知的辩论”。无知的辩论也可以翻译成“愚昧的辩论”，环球翻译本这样子说：无知的辩论、愚昧的。这不是说基督徒不能够辩论，这个不是说基督徒不理真理，对我们没有任何的不绝对我们不重要；这不是说基督徒不应该为真理站立得住。主耶稣常与法利赛人辩论，保罗与不信的人辩论，彼得说我们要能够讲出我们信主的理由。保罗吩咐长老，一章九节，长老的责任之一就是说“坚守所教真实的道理，把那些将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒”。长老要能够辩论，因为当有人传讲异端、传讲不合神心意的事情的时候，我们要驳倒他们。所以不是说基督徒不能够辩论，保罗是说基督徒不要做“无知的辩论”，保罗是说基督徒不要做“愚昧的辩论”，不要为一些对于属灵事情无益的事情而辩论，辩论的面红而赤。 第二，他说“家谱的空谈”。这里可能提到可能是指着在克里特当中有一些犹太人，他们是根据他们在讨论自己的家谱，怎么追寻到去利未或者是哪一个支派，他们想借着家谱证明自己是神的人，而没有去认识福音。这些都是家谱的空谈，因为福音，神没有孙子只有孩子。福音不是靠着血统我们能够成为基督徒，不是靠着血统，而是靠着信心。 然后第三点，“纷争”，争执，不要去做争执的事。 第四，“因律法而起的竞争”。可能也是指着犹太人，一些犹太人他们纠结着律法的一些，然后他们去思想，他纠结到牛角尖里面。比如说安息日，他们可能在想安息日我能够做这个不能够做，我能够做这……他纠结在里面。可是他守安息日的时候，他就没有来到神面前得安息。他说不要因律法而起竞争，你要躲避。为什么要躲避呢？因为就是虚妄无益的，这些都是虚妄无益的事情。你花这么多时间精力去讨论、去争辩这些事，这些浪费你的时间。我们倒不如用我们的时间去行善，用我们的时间去传福音，用我们的时间去造就弟兄姊妹，帮助弟兄姊妹，使别人得益处，荣耀神。不要错是在一些愚昧的事情去争辩。 然后他这个是四点，然后他到第五点特别分别出来，因为这五点、第五个事情是一个很严重的罪。第五个是事情是在第十节：“分门结党的人”。什么是分门结党的人呢？环球翻译本翻译成“制造分裂的人”。制造分裂的人，英文翻译本ESV这里说“person that stirs up division”，就是制造纷争、结党、搬弄是非、散布谣言、制造矛盾、要分裂教会的人。 保罗在其他书信也很严重地去警告过教会要避免这样的事情。比如说保罗对罗马的教会他也曾经这样子说，罗马书十六章里面结束的时候，保罗说——这里能够帮助我们怎么去面对这些纷争结党的人——十六章的十七节：“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们，躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主耶稣、主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语迷惑那些老实人。” 分门结党的人我们要躲避，逃避，不要被他卷到一个漩涡里面去讨论、去搬弄是非。保罗在对提摩太教提摩太怎么牧养教会，他也提到同样的事情，因为提摩太也会面对分门结党的人。在提摩太，他在以弗所牧养教会。提摩太前书一章十九节，他说：“我儿提摩太，我从前照着你的预言，我照从前指着你的预言，这样子命令交托你，叫你们因此打那美好的仗。十九节，常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，在真道上如同船破坏一样。其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”保罗甚至用严重的话说他把他们交给撒但，让他们接受经历到脱离神的保守，被撒但折磨他们的痛苦，为了是要挽回他们，为了是要挽回他们。提摩太后书二章，提摩太后书二章里告诉我们，二章的二十四、二十五节，保罗告诉提多——对不起，提摩太——怎么去面对这些人：“然而主的仆人不可争竞（争辩），只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人；或者神给他悔改的心，可以明白真道，叫他们这些已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。” 所以把这些分门结党、纷争的人交给撒但，是为了他们能够悔改，为了能够挽回他们。保罗我们回到去书提多书十节，分门结党的人、挑拨离间的人、搬弄是非的人，保罗说怎么命令教提多怎么去面对这些人？他说十节：“警戒过一两次，就要弃绝他。”警戒就是说，当提多他观察到教会里面有人持续的、不断的去分门结党、挑拨离间、搬弄是非，提多要去做一件事，就是要警告他。他说你要去告诉这个人：你请你停止散布谣言，请你停止搬弄是非，请你停止煽风点火。警告他，然后就为他祷告，希望是他能够悔改，希望他能够不再做这样的事。警告一次，然后观察他，观察他在教会生活里面他是不是持续的在继续做破坏神家的事情。如果他悔改，感谢神，哈利路亚，回到神的身边，重新接纳他。如果他持续的在煽风点火、分门结党、挑拨离间，保罗怎么教导提多呢？再给他一次机会，第二次的劝诫他，第二次的去告诉他：请你停止这样子的行为，你的言语正在破坏神家的安宁，你散布的话正在破坏神家的合一，请你停止。再给他机会，然后等待观察。如果过了一段时间他悔改，感谢赞美主，他已经减少或者停止了，感谢赞美主，我们挽回了一个人，挽回了一个弟兄。 但是如果这个人持续的、可能甚至变本加厉的、不勒住他的口，继续的放火，保罗说要做这样子的事，他说“要弃绝他”。要弃绝他，这个是很严厉的事情。什么是弃绝他？不把他当作正常的会员看待，不让他服侍，要为他祷告，要见到他的时候要劝勉他悔改。不但只是提多一个人这样子做，所有的长老，甚至整个教会都要这样子做。因为这样子的事情需要跟教会做说。这个概念是不是很恐怖？很严厉？为什么？因为保罗很重视神家的合一，因为保罗很重视神家的安宁，因为保罗知道主重视神家的合一、神家的安宁、神家的喜乐。当有撒但使用一些人去破坏神家的安宁，保罗就很重视这个事情。如果不处理这个事情，星星之火可以燎原，很多教会就因此而分门结党、分裂，分成两个教会。所以牧者一定要面对这种事情，这个叫做教会的纪律（The Church Discipline），教会的纪律。 主耶稣在马太福音也有类似同样的教导。主耶稣在马太福音十八章，这个是教会纪律的一个重点的经文。马太福音十八章十五节：“倘若你的弟兄得罪你，你就趁着只有他和你一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭着两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”当一个人三番四次不听劝勉，不悔改，而做出分门结党的事，牧者劝勉了之后，这带着其他的长老去劝勉之后，他不悔改的话，牧者需要做教会的纪律，要告诉教会，要告诉众弟兄姊妹：现在在我们当中有一个、很可惜有一个肢体、有一个人在做分门结党的工作，我们已经劝勉他多次，为他祷告，等待，但经过一段时间的观察，他没有悔改。这个事情很严肃。我不知道弟兄姊妹有没有经历过教会的纪律，有没有看过？其实在历代教会的历史里面，教会的纪律是教会的标志之一，就跟你擘饼、跟洗礼、跟听道一样，因为神要的教会是一个圣洁的教会，神不允许一个教会破裂、破坏神家的安宁。教会的纪律（discipline）是历代教会里面我们都可以看见，从教父、靠早期的教父、宗教改革、马丁路德、加尔文等等。但是到了我们现代二十一世纪，教会的纪律、执行了教会纪律的教会越来越少，为什么呢？因为我们怕，我们怕我们这样子执行会得罪人，我们情愿得罪神也不愿意得罪人。我们怕这样子会弟兄姊妹或者人来教会会少了，我们关注的是人、人的这个心，但是我们忽略了神的话。 保罗告诉我们为什么要这样子做呢？继续看十一节。十一节我们回到提多书十一节：“因为知道这等人已经背道”，他已经离弃正道，离弃神的话。“他犯了罪”，背道是过去式，破坏成就词，他已经离开真理。他就好像一章十六节里说的，他说认识神，可是他的行为与他都说的话违背。然后他说他犯了罪，犯了罪是现在式，就是他就表示他持续的在犯罪，它不是一次，而是他持续的在犯罪。这种制造分裂的人，他是喜欢争竞的人，他喜欢争执的人，他轻看教会的合一和安宁。他为了自己争执的欲望，他会在教会里挑拨离间。所以神为了保护教会，圣灵藉着保罗、提多也是吩咐历代的牧者、长老、牧师要谨慎的面对这样子的问题。如果不解决，会导致教会的分裂。一个制造分裂的人，他很多时候就是为了争执而争执，他是这种人，他喜欢那种能够赢别人的感觉，他喜欢那种去斗争的感觉。 亲爱的弟兄姊妹，只要我们把我们眼睛打开，我们会发现一些人会这样子做，通常是同样的人，同样的声音在不同的事情同样的出现。虽然问题不同，但是出声的人是一样。为什么？因为这个是他的本相，他是一个喜欢纷争的人。相对的，一个爱神的人，他为了神家的见证，他重视教会的合一，他重视神家的安宁、神家的平安，他重视神家的喜乐。他可能有时候为了真理，他会争辩，为真理而站立得稳，有人传异端他不会妥协。但是他会避免与人争执，他不喜欢与人争执，他不喜欢引起教会的分裂。所以一个健康的基督徒不毁谤，不争竞，总要和平，向众人大显温柔。这句话熟悉？这个是提多书三章二节，我们想两周前学习的。提多书三章二节告诉我们，我们要常常被提醒，记得吗？提多说你们要被提醒，保罗叫提多提醒弟兄姊妹。第二节提醒什么呢？不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。这个是一个健康的基督徒的表现。所以求主怜悯我们，帮助我们审查自己的行为和言语，看看我们自己有没有犯了这些罪。如果有，我们立刻悔改来到神面前求神赦免，立志告诉神说：“我要勒住我的舌头，远离这些罪，不被撒但利用。”这个是第二个要求。 重点三：福音要求蒙恩的人服侍神 第一个要求是正面的，神要求信神的人要行善；第二个要求要避免这些虚妄的行为、分门结党的行为。第三个要求，我们继续看第三个要求跟第四个要求，是从我是从保罗向提多的对于事工的交代里面和问安总结出来。现在十二节，保罗就要结束这书，他就对提多有一些事工上的交代。但这个事工的交代我们看见一个福音的要求，就是福音要求信他的人要服侍神，福音要求人服侍神。 请看第十二节到第十四节：“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。”亚提马和推基古，可能这两个人就是把提多书拿给提多的人。亚提马和推基古，亚提马只圣经仅提及过一次，不知道他的其他的内容，但是教会历史告诉我们他以后成为提摩太的家乡、提摩太的家乡的监督（认识的）。推基古就有名了，推基古圣经里出现五次，他就是那位把以弗所书、歌罗西书、提摩太后书送给受信人的人，他是那个送书的人。他是保罗的主要同工，保罗去传福音的时候常常带着他们，他带着推基古。使徒行传二十章四节他跟保罗把奉献拿去耶路撒冷。保罗对推基古的评论非常被非常的正面，在歌罗西书四章七节他说：“我亲爱的弟兄推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，推基古忠心的执事和我一同做工的仆人。”推基古是一个传道人，他是一个忠心的神的仆人。他说他——保罗说要打发亚提马或推基古到你那里去，你要赶紧到尼哥波立。也就是说保罗要派这两个人、亚提马、推基古去代替提多的服侍，可能暂时代替，因为保罗要差派提多去另一个地方叫做尼哥波立去跟保罗一同服侍。尼哥波立是Nicopolis，就是City of Victory，就是一个胜利的城市，这个是奥古斯都建立的城市，纪念他存在打胜仗样的一个城市。保罗他在那里，他要提多去，所以他派这两个同工可能最后是亚提马去了，去了克里特。因为我们在提摩太后书我们会看见，如果你翻开提摩太后书你会看见推基古最后去了以弗所代替提摩太服侍，所以推论应该是亚提马去去到克里特去服侍。保罗说他将在那里过冬：“提多你快快来，你快过来跟我一起服侍，我会派这两个弟兄去其中一个去代替你的牧养。” 然后我们继续看十三、十四节：“你要赶紧给律师希纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”这里出现“赶”，刚才十二节也出现“赶”，“赶紧”就是do your best，就是你要尽你的责任去做这件事。这里说到一个律师希纳，希纳是希腊的名字，他可能是一个希腊里面的一个律师，也可能他懂得犹太的律法的一个人，去帮助、可以去解决克里特里这些因律法不认识律法或者是错误的认识律法而去帮助他们解决问题。下面希纳是出现一次，下面就是亚波罗。亚波罗就出名了，希纳是默默无名，我们不知道他是他的身份。但亚波罗是一个很出名的，是传道人，他跟保罗在多次不同地方服侍。他是犹太人，但亚历山大长大，受了极好的希腊的教育还有埃及的教育，他很有学问，他曾经在以弗所、哥林多服侍神。所以保罗说：“你要赶紧给律师希纳和亚波罗送行。”很明显就是希纳跟亚波罗他们两位跟提多一起，那个时候他们在克里特跟提多一同服侍神。但是保罗现在要差派他们离开了，去另一个地方。他说你要帮助他们，教他们没有缺乏，就是说要让他们的生活没有缺乏。他们前面的服侍，提多你要帮助教会去供应给他们的需要，教他们没有缺乏。 第十三节，所以这里所以我说第三个福音的要求，要求信蒙恩的人去服侍，蒙恩的人去服侍、服侍。这里说，他说十四节：“并且我们的人要学习正经事业。”正经事业就是行善、行好事。我们要学习行好事，基督徒的特点就是学习，不断的学习。当我们不学习我们就会退后，基督徒的信仰的一个特点就是教导跟学习，神家有教导弟兄姊妹要学习。这里特别说要学习行善、行正经事业，“预备所需用的，免得不结果子”。预备所需用的就是要帮助那些有需要的人去行善、帮助，这里特别是帮助那些传道人、牧师、宣教士，亚波罗、希纳他们要出去传道，你要供应给他们，免得不结果子。 弟兄姊妹，我们这里看见保罗是要这些克里特的弟兄姊妹去关怀别人，供应给别人需要。如果你不要这样子做，你就不结果子。你看见吗？也就是说如果你反过来，也就是说如果你去想着别人的需要，你用钱去奉献神、作神的服侍，你会结果子。这也就是说弟兄姊妹，我们结果子的途径不是想自己，是想别人。当我们想别人的时候，我们不知不觉就会结果子；当我们一天到晚去想着自己的时候——来教会我想我得到什么，来小组我想我得到什么——你就不能或者说减少果子。当我们想“我来教会我能够怎么供应给弟兄姊妹，我怎么怎么去帮助伤心的，我来教会我怎么能够供应在神家，奉上我的一份”，我就会结果子。结果子的途径是给出去。当我们给出去，我们圣灵的果子就会生长；当我们自我中心，我们就会越来越枯干。 所以这个第三点福音的要求，要求我们服侍。所以我们看见两个服侍对吧？一个服侍是要保罗要求这些弟兄姊妹去金钱上、经济上奉献给那些做工的人，好让他们没有缺乏。亲爱的弟兄姊妹，我们做基督徒我们都应该去奉献，在金钱上支持神家的工作。如果我们当中你有奉献，感谢神，我们知道我们教会有许多忠心奉献、在经济上奉献给教会做圣工的，你们忠心，为你们的忠心感谢神。当我们当中可能你有奉献，但是你奉献的可能是口袋里的零碎钱丢给……而尽神，“神我奉献了”。可能你要去问自己：我是不是应该更忠心于在金钱上的奉献，更忠心呢？我是不是能奉献多一点？我不是讲弟兄姊妹内疚，就是跟个人的经济情况不一样，但是我不是……我是不是用了我不该用的，我没有奉献给神呢？我们是不是剥夺了神要给我的那份呢？还有我们当中可能有少数一分钱都没奉献的，你来教会你就想我要我要我要，但你从来没有奉献一分钱。不奉献在力量也不奉献，你就是向人要、向神要。我们要想我们有尽我们的一份吗？我们有回应福音的要求吗？ 我们看这些弟兄们，亚提马、推基古、希纳、亚波罗，把保罗、提多、提摩太，他们这些弟兄们四处奔波服侍神，他们可能当中有妻子、有孩子，他们什么生活的生活都不稳定。他们为什么要这样子服侍神呢？他们好好去当律师不好吗？亚波罗好好的去做学术师不好吗？为什么他们愿意把自己的一生奉献给神呢？因为他们是蒙恩的人，因为他们知道他们蒙了极大神的恩典。上周我们有机会听到我的好朋友恩牧师，他是全最穷的国家马拉维来的牧师。你不要看他穿着西装，他没看着西装，他看到西装以为他很富有。他穿着西装因为他服侍神，他在传神的话。当他回家的时候，他甚至有时候要去自己耕田去支持自己的生活。除了牧养教会、除了建造培养传道人，他要亲手的去耕田。而我们当中有许多，我们在想“我要我要我要”，我们有回应神的要求吗？我们有献上我们的一份吗？我感谢神，我们教会有许多人在服侍，感谢神。我们主日，每一个主日有许多的服侍，有周报、有电子通讯、有各事情，有许多的服侍，有传福音的、有招待、有祷告，有许多弟兄姊妹都在服侍，我们感谢神。当我们当中有少许的、有少许的弟兄姊妹只是还没有参与服侍，愿神的话激励我们献上我们的一份。只要五饼二鱼，我们主不要就五饼二鱼，主能使用我们这些五饼二鱼。主藉着我们的服侍，藉着我们的供给我让我们结果子。因为保罗说你要预备所需用的，你要供应给他们，让他们没有缺乏。十四节，免得不结果子。神的心意需要我们结果累累，让我们得生命而且得着更丰盛的生命。约翰福音十章这样说，我们结果子得让神得荣耀。福音对人有要求。第三个要求，神让我们服侍他，虽然不是所有的人都是宣教士，虽然不是所有的人都是牧师，但是神对所有蒙恩的人都有一个呼召，神要所有蒙恩的人都要服侍他。这个是福音的要求。 重点四：福音要求以恩典彼此祝福 我们看最后一点福音的要求，我们从最后保罗例行的问安我们总结出一个福音的要求：问安。第十五节：“同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。” 感谢神，保罗结束书信的术语。虽然他前面很严厉，他说你要责备那些违背神话语的人，虽然前面很严厉，你说分门结党的人要弃绝他，但是保罗永远是以非常慈爱、谦卑、温柔、充满恩典的话来结束他的书信。他说“同我一处的人问你安”，就是保罗他旁边有许多的同工，他说我们这些同工我们都问提多，问你多。可能服侍会孤单，他有这么多的教诲，他有这么多的弟兄姊妹，他有这么多的责任。保罗说我、我们跟你向你问安，我们支持你，我们虽然不与你一起，但我们支持你。 他说“请代问那些因有信心爱我们的人安”，而且他说请问那些其他弟兄姊妹的安。不但是向提多问安，问弟兄姊妹的安，那些已信信心、信神的人，而且爱保罗的人，爱那些传道人的人。时候你问你安，问你们安。保罗结束的时候是“愿恩惠就是恩典与你们众人同在”（grace）。愿神的恩典常与你们同在。保罗知道我们一切的服侍、福音的一切的要求，我们是不可能自己达到的，一切都需要神的恩典。保罗说愿恩典常与我们同在，与提多同在，提多的教会同在，弟兄姊妹同在，也是与我们众弟兄姊妹、历代圣徒同在，神的恩典。 … Read more
