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引言 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，主日上午平安！如果你是第一次来到教会，或者很久没有来教会，欢迎你来到波特兰华人福音教会，来到神的家，来到我们这个大家庭。我们现在全教会一起学习《马太福音》，目前来到登山宝训，也就是《马太福音》第五、第六、第七章。我们欢迎你跟我们一同学习。 今天我们要看第五章27到30节。我先把经文读一遍，然后我们一同学习这段经文所教导我们的属灵功课。如果你有圣经，请打开《马太福音》五章27到30节，或者看屏幕也可以： “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 我们有一个祷告，求神今天借着这段经文帮助我们更多认识神、祂的救恩，以及祂对我们的呼召、使命、命令和托付。 天父，我们来到祢面前。一方面，我们满心感恩，因为是祢拯救了我们；另一方面，我们也是战兢恐惧，因为我们知道自己里面仍然有罪性，还没有完全被解决。我们也知道，祢对于教会、对于我们这些得救之人的心意和标准是何等地高，所以我们恐惧战兢。我们来到祢的宝座前，求祢今天早上帮助我们更多明白祢对圣徒的旨意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 我们活在一个性泛滥的世界里。电影、社交网站、音乐、电子游戏、刊物，都充满了许多挑动人情欲的诱惑。不少人以色情来放纵自己，把它当作娱乐、当作享受。不但世人活在色情的诱惑和纵欲之乐中，也有不少基督徒正在面对性欲和淫念的挣扎。 过去撒但要挑动人的情欲，常常需要实际、现场的诱惑；今天却可以是虚拟的、电子的。它可以借着一部手机挑动人的情欲，不但攻击成年人，也攻击青少年。因此，我们对于圣经关于圣洁、关于性、关于淫乱、关于淫念的教导，必须有清楚的认识，好让我们能够得到装备，抵挡仇敌的攻击。仇敌的攻击非常凶猛，弟兄姊妹，我们必须认真地对待今天的经文。 主耶稣对于淫念有什么教导？这就是我们今天要学习的主题。这个问题的答案就在今天的经文里面。主耶稣对于淫念，就是 lust，有两个主要的教导。我们今天要一同学习和思想这两个教导，也思想我们现在的光景，我们应该怎样回应，最后再来思想福音。 动了淫念，就是犯了淫乱 主耶稣要表达的第一个重点，就是：动了淫念，就是犯了淫乱。淫念就是 lust，是发生在我们的思想和心里面；淫乱就是 adultery，是实际的奸淫行为。主耶稣在27到28节告诉我们，人的罪不只是外在的淫乱行为，心里面持续的淫念本身也已经是罪。 主耶稣说：“你们听见有话说。”这是主耶稣在登山宝训第五章里面重复了六次的一句话。祂是在告诉门徒，当时的法利赛人怎样解释律法。他们说：“不可奸淫。”这是十诫里面的第七条诫命，Do not commit adultery，不可奸淫。 圣经让我们看见，神怎样看待奸淫这个罪。在旧约里面，如果一个人犯奸淫而被定罪，刑罚是非常严重的。《利未记》二十章10节说：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”也就是说，一个人犯了第七条诫命，在旧约的以色列社会里面被定罪以后，面对的是死刑。为什么神的审判这么重？因为神要告诉人，这个罪是一个极其严重的罪。 我们前面学习过，一个人从心里恨恶别人，口里出口伤人，跟实际杀人的行为有同样罪恶的根源。同样，我们思想里面的淫念和实际发生的淫乱，也有同一个罪恶的本质。法利赛人的教导停留在外在行为：“不可奸淫。”只要一个人外面没有实际犯奸淫，他就认为自己守住了这条律法。 但是主耶稣怎么教导呢？主耶稣说：“只是我告诉你们。”这句话在第五章里面同样出现了六次。每一次主耶稣都在告诉他们：你们听见人怎样解释律法，但是现在，我这位天国的王告诉你们律法真正的意思。在《马太福音》里面，主耶稣的话带着权柄，因为祂是天国的王。主耶稣说的话算数，祂对律法的解释才是最终的解释。 所以主说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里面已经与她犯奸淫了。”这里主耶稣告诉我们，淫乱这个罪不单是指人的外在行为，也包括人的内心。世人的道德标准主要看人的行为，法律不会因为你心里面想了一些东西就把你放进监狱；如果是这样，可能所有人都要进监狱。人的法律只能按照外在行为来判断。法律说：你没有犯奸淫，没有被抓到，那么你在法律上就是无罪的，你还是一个好人、好公民。 但是天国的王不只是看人的行为。祂问的是：你的心里面有没有去思想这个事情？如果有，那么虽然你没有实际做出来，你跟那个实际犯了淫乱的人，所犯的仍然是同一种性质的罪。因此，神所看的不只是外面的果子，祂也看里面的根。 主耶稣这里说的是：“看见妇女就动淫念。”淫乱首先涉及第七条诫命，但是当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，持续地对她产生淫念，这其实也涉及第八条和第十条诫命。第八条诫命说：“不可偷窃。”如果一个男人看见别人的妻子，却在思想里面占有她，他就好像在思想里面想要拿走不属于自己的东西。第十条诫命则告诉我们，不可贪恋别人的妻子，不可贪恋别人的东西。当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，却在心里面产生不正当的欲望，他同时也触犯了第十条诫命。 所以主耶稣说：“这人心里面已经与她犯奸淫了。”这个罪首先发生在人的心里面。但是这里弟兄姊妹要注意一件事情，我们必须正确理解主所说的“看见”。主耶稣不是说，当你看到一个漂亮的女人，或者看到一个英俊、强壮的男人，你就已经犯淫乱了。一个漂亮的女人、一个强壮的男人，都是神的创造；神创造人的美丽，神的创造本身是美丽的。 我们不能避免自己的眼睛会看见别人，我们一天到晚都会看见人，所以“看见”本身并不是淫乱。但是，如果一个男人看见一个女人，觉得她很漂亮，然后故意把目光和思想继续停留在那里，并且进一步思想、幻想自己跟这个女人发生婚姻以外的关系，而这个女人并不是自己的妻子，这就进入了淫乱的领域。第一眼看见，不等于淫乱；但是第一眼看见以后，继续停留、继续思想、继续幻想，就进入到罪的领域。 受试探本身还不是罪。主耶稣出来事奉的时候，也曾受到魔鬼撒但的试探，但是主耶稣没有犯罪。问题是在受试探的时候，我们是否开始放纵肉体，掉进试探里面，甚至享受这个试探；到了这个时候，我们就犯罪了。所以，外面没有实际犯淫乱，并不等于里面没有犯罪。主耶稣的重点就是：我们心里的思想和淫念，本身已经可能成为罪。 性是神所赐美好的礼物 但是我们也必须清楚，性本身并不是坏的事情。Sex 不是 sin，性不是罪；性其实是神赐给人美好的礼物。《创世记》二章24到25节记载，神创造男女、设立婚姻的时候说：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。” 我们看见，神起初创造男女和设立婚姻的时候，使二人成为一体。他们并不羞耻，他们的生命、思想和身体在婚姻里面联合成为一体。这是一个极其美丽的设计，也是极其美丽的创造。所以性是美好的，但是它必须存在于神所设立的环境里面，才是美好的；这个环境就是婚姻，这也是神所设立的 boundary，就是界限。 如果你是单身的，却在婚姻以外放纵淫念，你就犯了淫乱；如果你已经在婚姻里面，却对不是自己配偶的人产生淫念，你同样犯了淫乱。性是美好的，是神赐给人的礼物，但是必须在神所设立的范围以内，就是婚姻。神给人的旨意是：“你们要生养众多，遍满地面。”神让人在执行这个任务的时候，也能够享受祂所赐的亲密关系。这不是很美好吗？神的设计本来是极其美好的。 神设立婚姻，其中一个原因当然是要人生儿育女，但还有另外一个原因。神说：“那人独居不好。”亚当一个人，那些动物都不能成为与他相配的帮助者，所以神为他造了夏娃：“我要为他造一个配偶帮助他。”神设立婚姻是何等美好，婚姻里面的性也是神赐给人的美好礼物。 但是因为人堕落了，人开始想在神所设立的范围以外享受性。不管是在行为上还是在心里面，一旦离开神所设立的范围，人就掉入罪恶里面。我们看看今天所活的二十一世纪，不论美国的娱乐、电影，还是其他文化中的娱乐，都可以看见人不断地把婚姻以外的性用来挑动人的情欲，把它变成一种娱乐和享受。 淫乱的行为只是果子，淫念才是根 如果一棵树长出坏果子，我们当然要把坏果子丢掉；但是如果那棵树的根已经坏了，就算今天把坏果子摘掉，明年还是会继续长出坏果子，所以我们必须处理树根。法利赛人的态度是：“我的果子是好的，我没有犯奸淫，所以我是好人。”但是主耶稣不是只看外面的果子，主耶稣要看里面的根。祂要问：你的根到底是不是好的？ 淫乱的行为只是一个果子，而它的根是淫念。外在的 adultery，常常从里面的 lust 开始。因此，主耶稣对于祂所拯救的人有极高的要求。主耶稣是天国的王，祂对祂的子民有非常高的要求；祂不单要求我们外面不犯罪，也要求我们里面有一个圣洁、贞洁的生命。 圣经告诉我们，我们的身体是神的殿，我们要保守自己的身体。但是不单要保守身体，我们的思想、我们的心也需要求神保守。弟兄姊妹，你知道，人的心正是属灵争战的战场。 最近我跟青少年牧师交通关于青少年的事情，因为我们非常关注青少年。我们研究的时候发现，从2020年开始，美国出现了一个非常邪恶的网络运动，有一些人在网络和线上媒体中引诱青少年、年轻人犯罪，不但引诱他们进入淫乱和淫念，甚至引诱他们伤害自己的生命。这里有作父母的，我希望你留意一个名字：“764”。 764不是一个单一的团体，而是一种网络上的运动。它会借着社交媒体接触年轻人，可能就是你的孩子、你的儿子；它会利用 Discord 这类年轻人使用的聊天平台，也会利用 Roblox 这类年轻人玩的游戏。这些游戏看起来好像无伤大雅，但是那些在网络上引诱年轻人的人，也可能进入这些游戏和社交平台里面去认识年轻人，然后一步一步引诱他们犯罪。 这是很严重的事情，弟兄姊妹，非常严重。所以作家长的弟兄姊妹，我们需要认真思考：什么时候让孩子拥有社交媒体账号？什么时候允许他们玩什么游戏？这些决定看起来好像没有那么严重，但实际上可能影响孩子的一生。撒但今天不一定需要用实体的方式来到我们面前引诱我们，它可以通过电子产品、游戏和社交网络来引诱人犯罪，包括犯淫念的罪。 所以，主耶稣在这段经文里面给我们的第一个教导就是：犯了淫念，就是犯了淫乱。 要不顾一切代价治死淫念的罪 接下来，主耶稣告诉我们第二点：既然淫念本身就是罪，那么我们应该怎样对付这个罪？主耶稣告诉我们，我们必须治死淫念的罪。我们要不顾一切代价治死淫念的罪，也要不顾代价，除去那些不断使我们犯罪的东西。 我们来看29到30节。中文和合本两次翻译成“跌倒”，这个词也可以翻译成“犯罪”，新译本就是这样翻译的。顺便打一个广告，今天教会书房开门。刚才我看见弟兄姊妹在那里很忙，如果你想买新译本的纸本圣经，书房里面可以买。 回到经文。主耶稣说：“若是你的右眼叫你犯罪，就剜出来丢掉。”也就是说，如果你的右眼所看见的东西不断使你进入淫乱，你就把它挖出来丢掉；如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉。这是一个非常血腥的图画。 … Read more

在充满争战的世界里，我们的盼望是什么？ 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，欢迎来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。主内平安！神家真好，在这里我们可以一同唱诗歌敬拜神，一同聆听神的话，一同祷告，一同思想属灵的事。如果你是第一次来到我们当中，或者已经很久没有来了，我们现在正在学习《马太福音》，已经有好几个月。目前我们来到登山宝训，欢迎你与我们一同学习神的话。 我们先有一个祷告。天父，求你今天早上向每一位在座的弟兄姊妹和朋友们说话，帮助我们认识盐和光的实际。愿你得着一切的荣耀。奉耶稣基督的名，阿们。 今天我们来到《马太福音》五章21到26节：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”愿主祝福祂的话。 这个世界充满着争战、斗争和愤怒，这是我们每一天打开新闻都会看见的。大的争战，是国与国之间的不和；小的争战，则是个人与个人之间的不和，例如公司里面的冲突、家庭里面的冲突。人与人为什么不和？原因就是罪。因为人有罪，所以人与人不和。我们的里面有怒气，有骄傲，有自私，也有自我中心，这些罪导致我们与人不和。 那么，活在这样一个充满斗争的世界里面，我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王——耶稣基督；我们的盼望，是祂要带来的天国。这也是《马太福音》给我们的主题：耶稣是天国的王，祂要来建立一个国度。祂要拯救人作祂的子民，然后教导祂的子民，在这个世界里面活出天国子民的样式。 所以，我把今天的信息称为“和平之子”。如果把题目说得完整一点，就是：**天国的子民是和平之子。**今天我们要学习的，就是天国的子民是和平之子。 我们先很快重温一下上下文。我们现在在登山宝训。《马太福音》有五个大的讲章，登山宝训是第一个，就是五、六、七章。主耶稣在这里吩咐祂的门徒，告诉他们应该怎样生活。祂的对象是谁？是门徒。祂先告诉我们这些人的特质，就是八福里面的特质。其中最重要的是第一条，因为它代表其他八福的源头：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”也可以说，灵里贫穷的人有福了。谁是天国的子民？是虚心的人，是灵里贫穷的人，是知道自己不行、唯有信靠神恩典的人。祂的对象就是这些人。 接着，主耶稣告诉我们八福这些人的特性。到了五章13到16节，祂说：“你们是盐，是光。”你们要活出盐和光的生活，使天上的父得荣耀。那么，我们怎样活出盐与光的生命呢？主耶稣没有让我们猜，登山宝训就告诉我们怎样作盐、怎样作光。到了17到20节，主耶稣告诉我们天国的子民跟律法之间的关系。祂告诉我们，祂成全了律法，所有的律法祂都成全。祂也告诉我们律法很重要，一撇一划都不能废去，都要成全。祂说，无论什么人废掉律法，又叫别人这样行，他在天国里面是最小的；如果你遵行律法，又教导别人遵行，你在天国里面要称为大的。 然后主耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”什么是胜过文士和法利赛人的义？我们解释过。文士和法利赛人注重的是外表，他们忽略的是内心。主耶稣说，你有外表，不错；但是如果你只有外表，没有内心的实际，你是进不了天国的。主耶稣也没有让我们猜什么是胜过文士和法利赛人的义。从五章21节一直到五章末了，祂就解释给我们听。祂列出文士和法利赛人对律法的六种解释，然后指出他们的解释有问题。今天我们学习第一个。 这一段经文有两个重点：第一，主耶稣告诉我们天国的子民不应该做什么；第二，主耶稣告诉我们天国的子民应该做什么。 重点一：不用刀，也可以杀人 我们先看21到22节，主耶稣告诉我们不应该做什么。我把它称为：**不用刀去杀人。**二十一节说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’”从这里一直到第五章末了，主耶稣六次说：“你们听见有吩咐古人的话……”每一次这样说，就表示祂开始一个新的题目。 “古人的话”是什么？就是这些文士和法利赛人的教导，是他们对律法的解释。所以，主耶稣在这里作了一个对比：一边是法利赛人对律法的解释，一边是主耶稣对律法的解释。“不可杀人”是十诫的第六诫，这是神给人的命令。不可杀人，因为人是尊贵的，是照着神的形象造的。圣经告诉我们，杀人是罪。当然，圣经里面有一些例外，例如战争、死刑、自卫等等。但是普遍来说，人的生命是珍贵的，你不能杀人；你杀人，就难免受审判。这就是古人、法利赛人的教导。 可是主耶稣接着说：“只是我告诉你们……”好像有人对你说：“你不错啊，弟兄，只是……”你一听“只是”，就知道还有下文。主耶稣在这一段里面也六次说：“只是我告诉你们。”这是非常重要的，因为当主耶稣说“我告诉你们”的时候，祂是带着权柄说话的。祂有权柄解释旧约的律法。为什么祂有这个权柄？因为祂是天国的王，祂是神的儿子，祂是三一神的第二位。祂有这个权柄。主耶稣不需要先解释：“为什么我有资格解释？”祂可以直接解释旧约圣经是什么意思，因为祂就是成就律法的那一位。 所以祂说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”祂连续说了三次“凡……难免……”：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄的，难免审判；凡进一步辱骂弟兄的，也难免审判。主耶稣重复，是因为这是重要的。祂从三个不同角度解释同一件事情。 这里我们也要留意《马太福音》一个很重要的主题。马太要告诉我们，主耶稣是新的摩西。大家读《马太福音》的时候，可以留意这个重点。为什么这样说？因为马太描述主耶稣的时候，把祂描述为新的以色列，也描述为新的摩西。我只给几个例子。二章15节说耶稣出埃及，以色列人也曾经出埃及；后来耶稣受洗，以色列人也曾经过红海；耶稣进入旷野受试探，以色列人也曾经在旷野受试探。不同的是，以色列人受试探失败了，耶稣受试探成功了。还有摩西。摩西是以色列人的代表，他上了西奈山，颁发律法；现在耶稣也上了一座山，在加利利湖旁边的一座小山上，祂在那里解释律法真正的意思。 我们回到22节：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”这里说的是动怒。当你发怒的时候，是从哪里开始的？是心里先有气，然后头开始冒烟，最后忍不住，就从口里出来了。我怎么知道？我也发怒过，我也会发怒。我们可能觉得，发怒好像不是一个很严重的罪，但是在主耶稣的解释里面，发怒严不严重？主耶稣把它提到跟杀人同一类的问题里面。我们可能会觉得：“主耶稣是不是要求太高了？”是的，主耶稣的要求很高，弟兄姊妹。 法利赛人看什么？法利赛人问：“你有没有杀人？”你说：“没有。”可是主耶稣说，你的义若不胜过文士和法利赛人的义，你不能进天国。主耶稣看的是：**你心里面有没有发怒？**这就是主耶稣对律法的解释，跟法利赛人对律法的解释的区别。主耶稣告诉我们：**用心，也能杀人。**你如果真的要杀一个人，可能要拿刀捅他；但是主耶稣说，你心里面也可以藏着一把刀。你不用真正把刀拿出来，也能杀人。这个就是用心杀人。你在心里面，也可以“小李飞刀”飞过去杀对方。我以前喜欢看金庸，不过《小李飞刀》不是金庸的。你发怒，就是在心里面也可以杀人。 主耶稣不单告诉我们，用心可以杀人；祂也告诉我们，用口也可以杀人。你不需要真正拿刀，用口也能够伤人。经文说：“凡骂弟兄是拉加的……”这里的“骂”就不单单是心里发怒了，是那个怒气已经冲上来，忍不住，从口里出来了。而且你骂的是谁？是弟兄，还不是敌人，是弟兄。 “拉加”是亚兰文，带有轻蔑、贬低别人的意思，就像骂人“笨蛋”，是对一个人的头脑和价值作轻蔑的攻击。主耶稣说，这样的人“难免公会的审判”。公会是以色列人里面重要的审判机构。然后祂又说：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”“魔利”也是对人的侮辱，意思是愚蠢、愚昧。主耶稣说，你这样攻击、轻蔑、羞辱一个人的时候，是非常严重的罪。严重到什么程度？祂说：“难免地狱的火。” “地狱”这个词在《马太福音》里面，弟兄姊妹，会常常出现。这里是第一次。这里的“地狱”是 Gehenna，本来是一个地方的名字。旧约时代，有一些败坏的君王曾在那里焚烧儿女献给偶像。后来，这个地方成为审判和毁灭的象征。我们以后还会再遇到主耶稣谈地狱，到时候我再跟大家详细分享地狱的恐怖。弟兄姊妹，《马太福音》里面跑不了地狱，因为主耶稣清楚地相信有地狱。 可能你还没有信耶稣，或者你刚刚信主，你会说：“我原本以为耶稣是很慈爱的，为什么耶稣好像这么严厉？耶稣是不是不爱了？”其实不是。耶稣告诉我们地狱，不是因为祂不爱，而正是因为祂爱，所以祂警告我们。如果你明知道一个人正在走向危险，却不警告他，那才是害他。我们有孩子，如果孩子一直往前走，你知道前面是悬崖，他再走一步就要掉下去了，可是你什么都不说，只是在旁边说：“孩子，好棒，好棒，继续走吧！”这不是爱。耶稣爱，所以耶稣警告；祂警告人，好让人能够悔改。所以，耶稣谈地狱，不是因为耶稣不爱。 所以这里我们看见第一个重点：不要做什么？不要心里发怒，不要用口伤人、杀人。一栋房子，不一定要整个烧起来，才表示里面有问题。你想象一栋房子，墙壁里面有电线。如果电线短路，开始出现火花，虽然外面还没有看见大火，但是里面已经出问题了。如果那个火花不处理，慢慢就会冒烟；烟继续蔓延，如果还不处理，最后整栋房子就可能烧起来。杀人，就好像整栋房子已经在大火里面燃烧；用口伤人，就好像房子里面已经开始冒烟；而你心里对别人发怒，就好像墙壁里面已经短路、已经有火花，只是别人看不见。 法利赛人问的问题是：“你的房子有没有着火？”主耶稣问的问题却是：“墙壁里面是不是已经短路了？是不是已经有火花了？”这就是胜过文士和法利赛人的义。 我们人间的法庭，只能审判人的行为。你有没有偷东西？如果你偷了，而且有证据，法官可以判你有罪，你要坐牢。但是如果你只是在心里面想偷，还没有真的去偷，法官不能因此判你。可是耶稣不单看我们的行为，祂也看我们的心。保罗在《罗马书》二章16节说，神要借着耶稣基督审判人隐秘的事。神不只是审判外表，不只是审判我们做出来的事情；祂也审判我们内心那些像藏在墙壁里面、别人看不见的东西。神什么都看得见。 主耶稣后来在《马太福音》十五章17到19节也说，入口的食物不会污秽人。你吃错食物，最多可能肚子痛，但是不会使你的灵魂污秽。真正会污秽人的，是从口里面出来的话，因为那些话是从心里面出来的：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。” 所以主耶稣在这里告诉我们：用刀杀人、用口杀人、用心杀人，是同一类罪。不是说这些罪完全没有程度上的区别，当然有区别。你真的杀了一个人，跟你心里面恨一个人，并不是完全一样的后果，但是它们在本质里面，是从同样的问题出来的，是我们的心，是我们的怒气，是我们的口。神造我们的口，是用来赞美神、造就人的；但是撒但不断挑动我们的肉体，让我们的口说出攻击人的话。所以弟兄姊妹，当你发怒的时候，你可能没有想到，在这个最根本的原则里面，它和杀人的罪是同一类的问题。 那么，当我们发怒的时候，应该怎么做？我们应该向神祷告，求主帮助我们。当怒气开始的时候，在你的话还没有出口伤人，在你还没有伤到身边所爱的丈夫、妻子、家人的时候，先停一下，先祷告，在心里面祷告也可以。求神帮助我们看见：为什么我发怒？是我的自私吗？是我的骄傲吗？是我里面某一些苦毒吗？到底为什么我发怒？在你还没有伤人的时候，在烟还没有从墙壁里面冒出来的时候，我们先向神祷告，求神帮助我们看见怒气背后的原因。是什么罪让我发怒？然后求神帮助我们把这个罪杀掉，把它除掉。 重点二：天国的子民要作和平之子 我们已经看了21到22节，主耶稣告诉我们什么不应该做。但是圣经通常不只告诉我们什么是不好的，也会告诉我们神所喜悦的是什么。感谢主，我们要用神所认为好的事情来结束今天信息的下半段。我们的信仰永远是正面的，是有盼望的。神不是为了拆毁我们，神指出我们的罪，是为了让我们奔向神、奔向耶稣，让我们知道靠着自己是不行的。如果圣经从来不谈罪，我们就会以为自己靠着努力，可以赚得进入天国的资格。不是。圣经把我们的问题显明出来。那么，律法有什么作用？律法是训蒙的师傅，帮助我们来到主耶稣面前。 所以现在我们来看，主耶稣告诉我们，天国的子民应该做什么。答案就是：**作和平之子。**今天这篇信息的重点，就是我们要作和平之子。接下来的四节经文，主耶稣给我们两个非常实际的图画：一个例子跟敬拜有关，另外一个例子跟法庭有关。 第一个例子跟敬拜有关。二十三到二十四节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”“和好”，就是 make peace。所以基督徒应该做什么？要向人和好。我们要尽我们的能力与人和好。 这里我们可能会问一个问题。主耶稣说，一个人去敬拜神、奉献的时候，如果想起有弟兄向他怀怨，就先停下来。以色列人当时只有一个地方可以正式献祭，就是圣殿。他们把祭物带到圣殿，然后交给祭司献上。主耶稣说，如果你正在做这个事情的时候，忽然想到有一个弟兄向你怀怨，你就先把祭物放下来，先不要献，先去跟这个弟兄和好，然后才回来献礼物。 那么，主耶稣是不是说，人与人的关系比人与神的关系更重要？当然不是。对于熟悉圣经的人来说，不可能是这个意思。主耶稣不是说，人与人的关系要放在神的关系以前。祂要告诉我们的是：**我们人与人的关系，会显出我们跟神的关系。**当我们跟人的关系出现问题的时候，也显明我们跟神的关系出现了问题。 我们最近读经读到《撒母耳记上》十五章。神借着撒母耳吩咐扫罗去争战，并且告诉他应该怎么做，可是扫罗没有完全听从。他看见那些羊很好，觉得杀掉太可惜了，所以把好的留下来，还说可以拿来献给神。撒母耳怎么对他说？《撒母耳记上》十五章22节：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 亲爱的弟兄姊妹，我们可能在教会里面有服事，也可能有许多摆上。但是，当我们跟弟兄姊妹有嫌隙的时候，我们有没有主动去与弟兄姊妹和好？当然，你主动跟别人和好，别人不一定愿意跟你和好；但是如果你已经主动了，至少你可以向神交账。至于他愿不愿意和好，是他要向神交账。 主动去跟人和好，也不代表你是在承认：“我是错的，他是对的。”其实很多时候，无论是在教会还是在家里面，真正的问题并不是谁对谁错。真正的问题是：**谁愿意谦卑自己，作和平之子，让这个关系成为神家的见证？**你可能争论谁对谁错，最后你争赢了，但是你仍然是失败的，因为关系被你搞坏了。所以很多时候，问题不只是对和错，问题也是见证。什么是盐和光的生命？什么是胜过文士和法利赛人的义？主耶稣在这里就给我们一个非常具体的例子。 第二个例子，是法庭的例子。第一个例子是跟弟兄有关，主耶稣说，如果弟兄向你怀怨，你要去和好；第二个例子则是跟“对头”有关。第一个例子是原本关系比较近的人，是弟兄姊妹；第二个例子就摆明了是对头。两个人不合，常常吵架，看到对方就避开，在背后说对方坏话，摆明了是对头。 主耶稣说：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”以前，如果一个人欠钱还不了，可能要坐牢。今天可能是申请破产；以前如果还不了钱，就可能进监牢，直到债务的问题解决。主耶稣所描述的图画，是两个人之间有债务纠纷，彼此搞不定，于是准备去找审判官。主耶稣说，在你们还没有走到审判官面前以前，先把问题解决，赶紧与他和息。不然，到了审判官面前，你可能要为自己所欠的付上代价；即使只剩下“一文钱”没有还清，你还是不能出来。 所以主耶稣的意思就是说：**你要赶快跟与你不和的人处理关系。**不要拖。因为冲突就像一个定时炸弹，你不知道它什么时候会爆炸，所以要处理。 教会历史里面有一个很有名的神学家，奥古斯丁，我常常引用他。奥古斯丁是北非人，他的妈妈叫莫尼卡。莫尼卡是奥古斯丁生命里面非常重要的人，她为奥古斯丁祷告，后来奥古斯丁信了主。在奥古斯丁的《忏悔录》里面，他曾经见证他妈妈一个很美好的地方。莫尼卡如果看见教会里面有人不和，有人跑来跟她讲另外一个人的坏话，她不会把那个人愤怒的话原封不动地传给另外一方，更不会加盐加醋。她只会传递那些能够帮助双方和好的话。 奥古斯丁在《忏悔录》里面感叹，有些人听到别人讲对方坏话的时候，会兴奋得不得了：“我一定要把这个消息告诉对方！”有时候还要加盐加醋，巴不得双方的关系越来越糟。但是莫尼卡不是这样。当一句话经过我们的时候，经过我们的口以后，那句话到底会变成什么？会变成让火烧得更大的油，还是变成把火熄灭的水？奥古斯丁看到他的母亲莫尼卡，就是一个和平之子。她知道主耶稣喜悦祂的子民去使人和平。 那么，弟兄姊妹，如果你对某一个人不满、发怒，可是对方根本不知道，你应该怎么做？要不要去找他和好？我们先看这里的两个例子。第一个例子，一个人献祭的时候，忽然想到“弟兄向你怀怨”，换句话说，关系已经出现了问题，双方都知道；第二个例子，两个人都已经走在去法庭的路上了，很明显，两个人也都知道有冲突。 但是如果你只是心里面对某一个肢体不满，怒气刚刚开始，就像墙壁里面开始短路、开始有一点烟，可是对方根本不知道，你要不要马上跑去告诉他？我劝你不要，不然你会很忙。为什么？因为我们的人心很诡诈，我们的心都有罪。我们刚刚读《罗马书》七章，保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我想做的，我常常做不出来；我不想做的，反而去做。我们的心里面常常会出现各种不好的思想，而且仇敌也不断攻击我们的心思，把一些不好的意念放进来。 例如，男生天生会对女生的外表有反应。如果你每一次心里面出现一点反应，就跑去跟那个女生说、跑去向她道歉，你反而可能把原本没有的火点起来。同样，一个弟兄原本很爱你，觉得你这个弟兄很好；你表面上也很爱他，可是你心里面忽然对他有一点不满，而他根本不知道。这种情况，你不一定要马上跑去跟他说，你先跑去跟神说。 你说：“主啊，我这个心，对这个弟兄有一点不满。为了你的见证，求你帮助我。不要让我这个火开始冒烟，不要让我最后出口伤他。帮助我治死这个罪。为什么我的心会这样？”我们先来到神面前，跪在神面前。先来到神面前，不一定马上来到人的面前。 当然，如果你已经出口了，你的“飞刀”已经飞过去，对方的心已经被你伤到了，你知道，他也知道。这种情况，我们就需要勇气，很大的勇气。不容易。与人和好永远不容易，弟兄姊妹，真的不容易，有时候好像比登天还难。说一句“对不起”，或者说：“抱歉，我们和好吧。”“对不起，我刚才说的话伤了你。”很难。就算是非常亲近的夫妻，都可能很难开口；更不要说不是那么亲近的弟兄姊妹，或者公司的同事。 那么我们怎么办？如果我们很难与人和好，很难原谅别人，我建议弟兄姊妹：**想到自己的罪，也想到主耶稣的十字架。**想到主耶稣为了我们的罪，为了你的罪，被钉死在十字架上。你所有的罪，神都赦免。主耶稣不单只是教导我们与人和好，祂自己舍下生命，使我们这些原本与神为敌的人可以与神和好。当我们想到主为我们舍命，想到天父赦免我们，我们有什么不能原谅别人？或者，我们为什么不能有勇气，请别人原谅我们？ 《歌罗西书》三章13节所说的，就是这个意思：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。” 结论：天国的子民是和平之子 这个世界充满争战、斗争和愤怒。大的，是国与国之间的不和；小的，是人与人之间的不和。我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王，我们的盼望是天国，天国要降临。我们的盼望是，我们这些被神拯救、成为天国子民的人，可以与世界的人不一样。 … Read more

中文文章 在年老、疾病和死亡中仍有盼望 引言 生老病死是每一个人一生都要经历的人生阶段。年轻的时候，我们有许多的青春，好像时间用不完；到了中年的时候，我们发现人生已经过了一大半，剩下的时间一年比一年减少。我们的身体也开始越来越多毛病，渐渐地我们都会衰老、生病，最后面对死亡。 当我们面对衰老、疾病和死亡的时候，我们会有不同的情绪。我们可能会忧虑，因为知道年老会带来生活上许多的不便；我们可能会担忧，因为知道疾病会带来身体的痛苦；我们可能会害怕，因为死亡的过程有许多的不确定；我们也可能会怀疑，因为对死后会去哪里没有把握。 当我们面对年老、疾病和死亡的时候，有什么能够给我们盼望呢？有时候不是我们自己面对年老、疾病和死亡，而是我们的父母面对年老、疾病和死亡。那时，我们会更加伤痛。有什么能够帮助我们面对父母渐渐年老，失去活动能力呢？有什么能够帮助我们面对父母渐渐失去记忆，甚至忘记我们的场景呢？有什么能够在我们面对年老、疾病和死亡、最伤心的时候，给我们盼望呢？ 我们面对年老、疾病和死亡的时候，耶稣基督能够给我们盼望吗？哥林多后书四章十六节开始，每一节都有一个对比。我们从这四个对比来看，基督的福音怎样能够给我们盼望。 重点一：外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天 保罗在哥林多后书四章十六节说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”第一个对比，是外面的人和里面的人。 外面的人会毁坏。我们的身体会衰老，会软弱，会生病。年纪越大，我们越清楚地看见，身体不是越来越强壮，而是越来越有限。可是保罗说，信主的人不丧胆，因为外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 这不是说基督徒不会衰老，也不是说基督徒不会生病。基督徒同样会面对身体的软弱。但是在基督里，里面的人可以一天新似一天。我们越来越认识主，我们越来越像主。因为住在我们里面的圣灵，渐渐地把我们塑造成基督的形象。 我清楚地记得去年去探望李瑞瑄姐妹的情景。我和师母去探望瑞瑄姐妹。她身体虽然软弱，躺在床上，没有力气说话；但是当她告诉我们她跟主的关系的时候，她那苍老却美丽的面孔，让我们看见她与主之间的关系是何等亲密。 这就是保罗所说的盼望。你的身体会一天一天衰老，但你的内心、你的灵魂，可以一天新似一天。外面的人会毁坏，里面的人却可以因为圣灵的工作，越来越认识主，越来越像主。 重点二：至暂至轻的苦楚，要成就极重无比永远的荣耀 第二个对比，是苦楚和荣耀的对比。哥林多后书四章十七节说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。” 人必定会有苦楚，人生必定会面对痛苦。年纪越大，我们经历的痛苦就越多。保罗在这里告诉我们，我们所受的这些痛苦，比起我们以后要得的荣耀，就微不足道。 保罗用一个词来形容今生的苦楚：至暂至轻。我们的苦楚是短暂的，是轻省的。我们年老的受苦和永恒的荣耀相比，就算是几十年人生的痛苦，和永恒相比，也好像海洋里的一滴水，好像沙漠里的一粒沙。 我们今生所受的痛苦是短暂的。有病痛的折磨，有长期的软弱，甚至有癌症和各种疾病。但是与永恒的荣耀相比，最疼痛的疾病就好像我们年轻时跌倒、受了外伤一样。它是真实的痛，但不是永恒的痛。 我们所受的苦为什么能够成就极重无比永远的荣耀呢？因为如果我们没有痛苦，我们很少会想永远的荣耀；当我们受苦的时候，我们就会思考永远的荣耀。受苦预备我们的心，去承受以后神要给我们的永远荣耀。 如果永恒的荣耀好像俄勒冈的胡德山一样沉重、真实、宏伟，我们今生所受的苦就好像一张纸。不是说痛苦不存在，而是说痛苦和神将来赐下的荣耀相比，是至暂至轻的。 几个星期前，我和师母去探望高龙生弟兄。他的头脑不是很清楚，也不大能够说话，但是那个时候他还能够坐着吃饭。可是当他离世的几天前，我和师母再去探望他的时候，他已经躺在床上，不能自理。几天之后，他就离开了。 高龙生弟兄和李瑞瑄姐妹现在在哪里呢？他们在耶稣那里。如果今天高龙生弟兄能够在这里对我们说话，他可能会这样说：“我现在在荣耀里，与救我的救主同在，好得无比。我和瑞瑄在荣耀里，没有疼痛，没有疾病，没有悲伤。我在荣耀里，充满着盼望与喜乐，因为我无时无刻都与爱我的主在一起，服侍祂，敬拜祂。” 重点三：看得见的是暂时的，看不见的是永远的 保罗还告诉我们第三个对比，就是看得见的和看不见的对比。哥林多后书四章十八节说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。” 不信神的人常常认为，只有眼睛看得见的才存在；眼睛看不见的就不存在，也不是真实的。但是其实肉眼看不见的东西，比肉眼看得见的东西更真实，因为肉眼看不见的东西是永恒的。 看得见的东西是暂时的。所有看得见的东西都是暂时的。我们的房子是暂时的，我们的事业是暂时的，我们的金钱是暂时的，甚至我们的身体也是暂时的。 但是眼睛看不见的却是永恒的。天堂和地狱是永恒的，神是永恒的，神为我们在天上预备的居所是永恒的，神给我们的赏赐是永恒的，我们跟神的关系也是永恒的。 许多看不见的东西都是真实的。无线电波是真实的，氧气是真实的，信心和爱心也是真实的。天堂是真实的，神也是真实的。 当我们今天面对看得见的东西在朽坏的时候，我们如何有盼望呢？我们要顾念那看不见的东西。因为看得见的是暂时的，我们肉眼看不见的却是永远的。 重点四：地上的帐篷若拆毁，必得天上永存的房屋 保罗给我们最后一个对比，就是帐篷和房子的对比。哥林多后书五章一节说：“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。” 保罗说，我们现在的身体就好像帐篷。有一天，这地上的帐篷会被拆毁；但是神会给我们一个新的身体，就好像天上永存的房屋。 帐篷是容易破的，是暂时的，是不稳固的，是不可靠的，是会被风吹倒的。房屋不是暂时的，而是稳固的、可靠的，是可以经历风吹雨打的。 神应许，所有相信耶稣的人，将来会得到一个永恒荣耀的身体。那是一个不会衰残、不会朽坏、不会死亡的身体。 不管我们多么注意健康，不管我们做多少运动，我们的肌肉会渐渐衰老，我们的心脏会渐渐衰弱。有一天，我们的心脏会停止跳动。但不要丧胆，不要沮丧，因为将来有一天，你要得到一个坚固的房屋：新的心脏，强壮的肌肉，健康的皮肤，一个永远不会朽坏的身体。 结论 生老病死，是每一个人都要面对的事实。当我们面对年老、疾病和死亡的时候，有什么可以给我们盼望呢？只有耶稣基督的福音，能够使我们在年老、疾病和面对死亡的时候，有真正的盼望。 保罗告诉我们有四个对比：外面的人和里面的人，痛苦和荣耀，看得见的和看不见的，帐篷和房子。外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天；今生至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀；看得见的是暂时的，看不见的是永远的；地上的帐篷若拆毁，我们必得神所造、在天上永存的房屋。 如果今天高龙生弟兄和李瑞瑄姐妹能够站在这里告诉我们，他们可能会这样说：“我们在荣耀里。孩子们，孙子们，朋友们，福音是真实的，耶稣是真实的，天堂是真实的。我们能够在荣耀里，不是因为我们是多么好的人，因为我们是罪人，是我们的救主耶稣基督拯救了我们。祂为我们的罪被钉死在十字架上，第三天复活，后来升天。主耶稣爱你，你一定要相信耶稣基督。你的人生将会从此不一样。我们盼望有一天，在天家相见。” 我们一起祷告。主啊，愿你的话安慰我们，激励我们一生忠心地跟随你。求你安慰高夫妇的家人，也让我们当中还没有信耶稣的人能够蒙恩得救。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。