合神心意的教会生活：不要效法恶，只要效法善
约翰三书 9–15
引言：我们都会受到身边人的影响
我亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安。感谢主，过去一天半我们能够在基督里面面对面交通，心里非常喜乐、满足，因为看见主在这里的工作，也看见主在每一个弟兄姊妹身上的工作。
我们这次特会的主题是：**从约翰三书学习合神心意的教会生活。**约翰三书是圣经最短的一卷书，也可能是最后写成的书卷之一，是一卷很特别的书。昨天我们分享了这封书信的前半段，一到八节，主题是“按真理而行”。我们有两个大的重点：第一，一到四节告诉我们，作长老的喜乐，是神的儿女按真理而行；第二，按真理而行的人，应当接待和支持主的工人。
我们从经文里面看见，接待主的工人有三个原因：第一，他们是为主的名出去服侍；第二，他们不向外邦人有所求；第三，当我们接待他们、借着祷告和金钱支持他们的时候，我们其实也与他们一同为真理做工。他们服侍主，我们支持他们，也就是与他们一同服侍主。
我们也把这个应用从约翰三书扩展到新约其他经文。比如罗马书十二章十三节说：“圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。”所以，我们不只是接待传道人，也应该接待所有神放在我们身边的人，不管是福音朋友、弟兄姊妹，或者主的工人。我们也说到一个很好的接待定义：**接待，就是欢迎别人进入我们的生活。**过去一天，我们已经看见、听见许多这样的见证。有姊妹的家门常常向弟兄姊妹开放，有弟兄姊妹用自己的家庭服侍人，甚至有人的工作本身就是接待人的服侍。我们不单从书信和教会历史看见这种榜样，在我们当中也已经有许多人这样活出基督。看见弟兄姊妹按真理而行、灵命兴旺，我心里非常喜乐；正如约翰说，没有比这个喜乐更大的。感谢主，让我看见主在广州、番禺，还有其他地方的工作。
今天我们来看这封书信的下半段，第九到十五节。约翰写道：
“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”
我们有一点祷告。慈爱的天父，我们感谢你，感谢你的恩典，把你宝贵的、关于你在教会中的心意，用书信的方式启示给我们，让我们稍微看见第一世纪教会开始的时候，教会里面的情况，有好的，也有坏的。帮助我们今天早上听见主的话，遵从主的旨意，按真理而行，不效法恶，只效法善，活出基督。感谢主听我们的祷告，奉耶稣基督宝贵的名求，阿们。
小朋友上学会接触到很多人。我们这里有在家教育的，也有去基督教学校的，我相信也有一些去公立学校。孩子在学校或者社区里会接触到不同的人，也会彼此影响。有的朋友会对你的孩子产生正面的影响，有的却会产生负面的影响。所以作父母的都会教导孩子要小心交朋友，也会留意孩子身边的朋友是谁，是谁正在影响他，因为孩子的分辨能力还比较弱，很容易受到别人的影响。
孩子是这样，在教会里我们也是一样。我们都会遇见许多不同的人，弟兄姊妹灵命的光景也都不一样，我们都处在不同的属灵阶段。教会里也有假弟兄，也有慕道朋友、还没有信主的人。如果我们不思想自己跟谁接触、被什么人影响，就可能被灵命幼嫩的弟兄姊妹负面地影响，甚至可能被不信主的人或者假弟兄影响。
主的心意是要我们的灵命成长，在教会里面灵命成长、灵命兴旺。主会使用不同的方式帮助我们成长，这些方式可以称作“蒙恩的途径”。神要把恩典赐给我们，会借着一些途径来作工。比如，在讲台上传讲神的话，就是主使用的一个途径，帮助我们认识祂的真理，使灵命成长；另一个途径，就是神把一些属灵生命比我们成熟、稍微走在我们前面一点的弟兄姊妹放在我们身边，好让我们效法他们，也借着他们帮助我们成长。
所以，一方面我们要效法那些灵命比我们成熟的肢体；另一方面，我们也要提防假弟兄、假门徒，或者提防一些活在肉体里面的人，免得我们受到负面的影响。这就是今天这段经文主要的思想。因此，我把今天讲道的主题定为：不要效法恶，只要效法善。
这一句话就是约翰三书十一节的话：“不要效法恶，只要效法善。”整本约翰三书里面，希腊文原文出现明确命令语气的地方并不多，而这里就是一个非常直接的命令：神要我们不要效法恶，要效法善。今天这段经文可以分成三个部分：第一，不要效法恶；第二，要效法善；第三，在主里有美好的交通。
一、不要效法恶
约翰三书 9–10
第九节说：“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”这里说明约翰曾经另外写过一封信给该犹所在的教会，不过那封信很可能没有传到他们手上，也有可能被人拦阻。经文特别提到一个人，叫作丢特腓。
昨天我们说过，约翰三书里面有四个主要人物：一个是作者，我们知道他是使徒约翰；第二个是该犹；第三个是丢特腓；第四个是低米丢。今天我们特别思想丢特腓和低米丢。这些名字都不太容易念。丢特腓是一个反面角色，所以如果你将来给孩子从圣经里面找名字，千万不要叫他丢特腓，不然你的孩子可能会永远怪你。
经文怎么形容丢特腓呢？它说他是“在教会中好为首的”。丢特腓是一个喜欢作头、喜欢掌权的人，他喜欢别人听他的。教会开会、讨论事情、制定计划时，他希望自己发言，而且希望自己作主；如果别人不听他的，他甚至会采取行动去对付他们。下面我们就会看见他具体做了什么。
经文说，他“不接待我们”。丢特腓其实胆子很大，因为他所不接待的是使徒。如果使徒约翰来到番禺，要在这里讲道、服侍，有一个人站起来说：“不许他讲道，我不接纳他。”这就是很严重的事情。这里“不接待我们”的“我们”可能包括约翰本人，也包括与他同行的传道同工。中文翻译作“不接待我们”，有些英文译本则表达出“不接纳我们的权柄”或者“不接受我们所说的话”的意思。所以这里不只是住宿意义上的“不接待”，也是拒绝约翰和他的同工在属灵上的权柄。
约翰说自己是长老，而我们也知道他是使徒。使徒是神在第一世纪特别兴起的人，他们亲眼见过复活的主，跟随过主，并且在圣灵默示下写下圣经，所以在众教会中有独特的权柄。现今已经没有使徒了，但是现今仍然有长老，也就是神设立来管理、牧养地方教会的弟兄。提摩太前书三章和提多书一章告诉我们，作长老的人除了要有教导和管理的能力，更重要的是他的属灵品格必须成熟。因此，一个合适作长老的弟兄，是一个灵命成熟、在神家中承担牧养责任的人。
在约翰的时代，丢特腓“不接待我们”，不尊重约翰和他的同工所拥有的属灵权柄。应用到今天，当教会中的弟兄姊妹拒绝神在教会中所设立、所兴起的牧者和长老的合宜权柄时，就可能犯与丢特腓同一类的错误。
丢特腓这个角色刚好跟昨天我们看到的该犹形成鲜明的对比。如果这一封信像一部电影，那么该犹就是正面的角色，是一个可爱、容易爱的弟兄；丢特腓则是反面的角色。我们甚至不能完全确定丢特腓究竟是不是真正重生的弟兄。该犹是一个充满爱的弟兄，第五、六节说，他向作客旅的弟兄所行的都是忠心的，而且那些弟兄在教会面前见证了他的爱；相反，丢特腓却是一个充满自我的人。该犹爱别人，丢特腓爱自己；该犹谦卑地接纳、接待和支持主的工人，丢特腓却狭窄地拒绝这些主的工人。
丢特腓这个名字不像“该犹”那么普遍，很可能与当时希腊宗教文化的背景有关。圣经并没有告诉我们他在教会中具体担任什么职分，整本新约其他地方也没有再提到他，但是从这里可以清楚看出，他是一个非常看重权力、想保护自己地位的人。他可能在教会里面有一定的影响力，所以凡是可能威胁他地位的人，他都要攻击。从第九、十节可以看见，他攻击三类人：第一，他攻击作者和作者的同工；第二，他攻击从远方来的传道人；第三，他甚至攻击那些愿意接待这些传道人的弟兄姊妹。
第十节说：“所以我若去，必要提说他所行的事。”有人可能觉得，约翰为什么要把丢特腓的恶行公开说出来？是不是太严厉了？但是当教会里面出现冲突或者持续的罪时，我们应该根据圣经的原则处理。主耶稣在马太福音十八章十五到十七节教导我们，如果弟兄得罪你，第一步是在只有你和他的时候指出他的错；如果他听，你就得了你的弟兄。如果他不听，就带一两个人同去，让两三个人作见证；如果他仍然不听，最后才告诉教会。换句话说，圣经并不是一开始就公开人的罪，而是先私下处理，但如果一个人持续犯罪、拒绝悔改，并且已经影响教会，就需要在教会中处理。
所以，约翰说，如果丢特腓继续在教会中抓权，继续拒绝神所设立的权柄，他来到这个教会以后，就要把丢特腓的行为指出来。接下来，经文让我们看见丢特腓至少有四个明显的恶行。
第一个罪，是“用恶言妄论我们”。丢特腓不单不接待约翰，而且在背后说约翰和他同工的坏话。“妄论”有恶意、中伤、胡乱说话的意思。他在弟兄姊妹当中传播不正确、带有攻击性的言论，去中伤神的仆人。这是第一个恶行。
第二个罪，是“他自己不接待弟兄”。这里的“弟兄”原文是复数，也就是那些四处服侍的弟兄们。他为什么不接待他们？很可能是因为他害怕这些远方来的工人影响自己在教会中的地位，所以拒绝他们。
第三个罪，是“有人愿意接待，他也禁止”。丢特腓不单自己不接待，他还拦阻其他弟兄姊妹接待。他可能对弟兄姊妹说：“你不能接待这个人。”接待本来是一种服侍，他自己不服侍，还拦阻别人服侍。他不只是自己不同意，更要阻止别人去作神喜悦的工作。
第四个罪，是“将接待弟兄的人赶出教会”。他甚至用自己的权力，把那些愿意接待主工人的弟兄姊妹赶出去。为什么？因为这些人的行动挑战了他在教会中要为首、要掌权的欲望。神的家当然需要领袖，需要带领，也需要属灵的长者和牧人；但是如果一个灵命幼嫩、甚至可能没有真正重生的人想要掌权，就会给教会带来极大的伤害。
为什么圣经要把丢特腓这么负面的事情记下来？昨天我们读该犹的时候，整个气氛都很温暖，“亲爱的弟兄”，大家听起来都很开心；今天突然出现一个很黑暗的角色。原因很简单，就是为了警惕我们，因为经文明明说：“不要效法恶。”圣经把恶的例子摆在我们面前，是为了教导我们不要跟随他。
所以，我们都需要问自己：我是像丢特腓，还是像该犹？我在教会服侍，是为了彰显基督的爱，还是为了让别人听我的？我是为了服侍而服侍，还是为了争权而服侍？我有没有犯过丢特腓所犯的这些罪？我有没有用恶言妄论主的仆人和教会的牧者，在背后制造一些不正确、甚至胡说八道的话，去攻击神所设立在教会中负责的人？我有没有拒绝神要我接待的人？我有没有自己不参与服侍，却因为不认同某项服侍，就拦阻别人服侍？我有没有为了自己的利益，把弟兄姊妹排挤出去？
这些问题很沉重，但是圣经既然把丢特腓的行为写下来，并且说“不要效法”，我们就必须认真思想。约翰指出丢特腓的恶行，是为了提醒该犹不要学他，也是为了提醒两千年来每一个读这封信的基督徒：不要效法恶。
二、要效法善
约翰三书 11–12
约翰不单说“不要效法恶”，他还要我们积极地“效法善”。不是所有内容都是乌云，乌云只是暂时的，因为晴天总在乌云背后。第十一节说：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”
这里“亲爱的”又一次出现。约翰不只是警告该犹，他仍然带着牧者的爱对他说：“亲爱的，不要效法恶，只要效法善。”这里“效法”这个字的希腊文和英文的 mimic 有关系，就是模仿的意思。所以这句话很直接：不要模仿行恶的人，要模仿行善的人。
有人可能会问：“我们是基督徒，是基督的门徒，我只效法基督不就好了吗？为什么要效法另外一个基督徒？我在教会看一圈，好像没有一个人值得我效法，我只效法主。”但使徒约翰不是这样想的，使徒保罗也不是这样想的。哥林多前书十一章一节，保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”我们当然首先效法基督，但我们也可以效法那些在某一方面像基督的人。
没有一个基督徒是完全的。如果你一定要找一个完全的人才肯效法，那当然永远找不到。但是你可以找到一个在某一方面比你更像基督的人。也许有一个弟兄比我谦卑，我就向他学习谦卑；也许有一个弟兄非常殷勤地服侍，虽然他其他方面并不完美，但是我可以学习他的殷勤；也许有一个姊妹非常温柔，我在家里却常常脾气很大，我就可以从她身上学习温柔。我们不是说这个人完全，而是看见基督在他生命某一方面的彰显，就去效法。
保罗在腓立比书三章十七节也说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”所以，效法其他敬虔的基督徒，是不是基督徒应该做的事情？是的。我们要效法基督，也要效法那些比我们更像基督的人。当我们愿意谦卑地打开眼睛，就会看见神其实已经把许多可以学习的人放在我们身边。有些人很敬虔，有些人很爱主，有些人很殷勤，有些人很有爱心，我们都可以从他们身上学习。
第十一节继续说：“行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”这里“行善的属乎神”，就是“从神而来的”，也就是从神生的、真正重生的人，是神的儿女、主的门徒。接下来那句话却很严肃：“行恶的未曾见过神。”这就带来一个问题：一个像丢特腓这样持续行恶的人，究竟只是一个信主却不长进的人，还是他根本没有重生、没有得救？
单看约翰三书这一节，可能不容易完全回答这个问题。但是感谢神，同一位约翰还写了约翰福音和约翰一书。在约翰的著作里面，有一个很明显的特点，就是常常区分真正的门徒和假的门徒。比如约翰福音八章三十一节，主耶稣对那些信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”真正的门徒有什么表现？就是遵守主的道。
约翰福音八章四十二节，主耶稣又说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我。”那些犹太人说神是他们的父，但是他们却拒绝耶稣，所以主指出：如果神真是你们的父，你们必定爱祂的儿子。换句话说，真正属神的人必定爱主耶稣。
约翰一书三章六节说：“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”这跟约翰三书“行恶的未曾见过神”非常相似。而更能帮助我们理解的，是约翰一书三章九到十节：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”所以，约翰非常看重一个人的生活是否与他所宣称的信仰相称。
接下来第十二节让我们看到另一个正面的角色，就是低米丢：“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。”如果给孩子取名字，丢特腓不适合，低米丢倒是不错。低米丢是一个有美好见证的基督徒，是一个灵命兴旺、按真理而行的人。
经文说有三个方面为低米丢作见证。第一，是众人给他作见证，也就是说，他的善行是弟兄姊妹亲眼看见的。我们的信仰一定会有实际生命的彰显，别人可以从我们的生活看见。第二，是真理给他作见证。善和恶究竟由谁来定义？不是由国家、文化或者个人喜好来定义，而是由神和祂的真理来定义。昨天我也跟一些年轻人谈到这个世界有没有神，有人提出：“如果神是全善、全能的，为什么世界有这么多恶和苦难？”我说，这个论证里面其实预设了一个善恶标准。如果没有一位超越我们的神，善和恶最终由谁来定义？不同国家、不同个人都可能有不同标准。所以，当我们承认客观的善恶，就已经涉及一位设立道德标准的主宰。当然，这是题外话，但这里经文说“真理给他作见证”，就是说低米丢的生命经得起神真理的检验。
第三，作者和他的同工也为低米丢作见证：“就是我们也给他作见证。”这说明约翰认识低米丢。有可能——我们不能确定——低米丢就是带着这封信去见该犹的人，也可能他自己就是一位传道人。无论如何，约翰要该犹知道，这个人是可信的，是可以效法的。不要效法丢特腓，要效法低米丢。
在我的生命里面，也有一些我曾经效法的人。其中有一位弟兄，我以前跟弟兄姊妹分享过。我曾经在一个福音机构服侍，带领我的人是一位白人弟兄。他是一个很有基督生命、灵命兴旺的人，也给我很多正面的影响。他很有喜乐，常常面带笑容，在办公室远远就可以听见他说：“Praise the Lord！感谢神！”他是一个常常感谢神、充满喜乐的人，这种生命也影响了身边的同工，包括我。
他也非常关心同工。每一个星期，他都会花一个小时跟我坐下来，问我：“你怎么样？你的家庭怎么样？你最近的情况怎么样？”然后为我们祷告。他是一个祷告的人。在我们经历一段很艰难的跟随主的道路时，他一直为我们祷告，而且不是偶尔祷告，是每天为我们祷告，超过十年。他很喜欢运动，身体也很好，每天早上会出去跑步。我有一次问他：“你怎么可能每天都为我祷告？”他说：“当然，你的名字在我的祷告名单里面。”他会带着一个本子，上面写着要祷告的名字，每天早上就为这些人祷告。
到现在许多年过去，我想到这位弟兄仍然非常感恩，因为神把一个可以效法的人放在我身边。讲真的，如果比较圣经知识、神学训练和装备，我可能比他受过更多训练；但是在生命的流露上，他比我强得多。我从他身上学到很多宝贵的功课。
从这段经文，我想给弟兄姊妹三个实际的应用。
第一个应用，是**不要被别人负面地影响。**我们无法避免被身边的人影响，有些影响是正面的，有些是负面的，而且很多时候我们已经被影响了，自己却不知道。你接近谁，往往就会被谁影响。中国人也知道这个普遍的真理：“近朱者赤，近墨者黑。”这也与圣经的教导相符。哥林多前书十五章三十三节说：“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”不要以为你跟谁在一起没有关系，是有关系的。箴言二十二章二十四到二十五节也说：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”所以我们要审查自己，在现在这个阶段，有没有某些人正在给我负面的影响？也许我自己还没有察觉。我们要求主光照我们，给我们智慧，知道应该花多少时间跟哪些人在一起；也给我们勇气拒绝一些不合宜的邀请，不去不该去的地方，不做不该做的事情。
第二个应用，是**我们要正面地影响别人。**教会需要榜样，小孩子需要榜样，青少年需要榜样，成人也需要榜样。如果你十六岁，你可以正面影响一个十岁的孩子；如果你信主多年，你可以成为初信弟兄姊妹的榜样。不要以为只有讲台上的人会影响教会。你来到聚会，你的态度、言语、情绪、服侍方式，都在影响身边的人。要么是正面的影响，要么是负面的影响。如果我们常常埋怨，身边的人不知不觉也会学会埋怨；如果我们常常生气，这个怒气不只影响教会，也会影响我们的配偶和孩子。你若自己常常发怒，却一直对孩子说“你要温柔、你要谦卑”，这个榜样就没有力量。
相反，如果你是一个喜乐的人，你走进一个房间，别人会感受到喜乐；如果你是一个谦卑的人，你的存在会帮助别人也少一点自高自大；如果你是一个敬畏神的人，你来到一个地方，别人会知道这里有一个敬虔的弟兄或者姊妹，不敢随便乱来。我们要正面地影响弟兄姊妹，让他们因为接触我们而多一点像基督。
第三个应用，是**效法那些有美好见证、灵命兴旺的人。**如果你在教会从第一排看到最后一排，一个可以效法的人都找不到，很可能不是教会一个好人都没有，而是我们自己有一点骄傲。如果一个人信主十年，却说：“我只效法耶稣，我旁边所有人都不可爱，没有一个人值得我学习。”那我们就需要问：是不是弟兄姊妹真的都不可爱，还是我自己已经看不见别人身上可爱的地方？
我们当然找不到一个完美的基督徒，但是可以找到一个比我们稍微走前一步的弟兄或姊妹。如果你在一个人身上看见基督的谦卑、基督的殷勤、基督的慈爱、基督的恩典、基督的圣洁、基督的智慧，就向他学习。效法他，因为他在这些方面效法基督。
我们当中也可能有一两位还没有真正信主。你可能已经来教会一段时间，听过讲道，也跟弟兄姊妹交通，但是从来没有真正悔改相信耶稣。如果是这样，你不要以为：“我今天听见要效法善，我就找一个很好的基督徒模仿他。”不管你模仿得多好，都不能救自己。你必须承认自己是罪人，像我和所有信主的人一样，悔改并相信耶稣基督作你的救主，让基督改变你的生命。模仿基督徒不是得救的方法，而是一个人被主拯救以后，才开始学习效法那些像基督的人。
所以，约翰写这封信，就是要提醒该犹：不要效法丢特腓，要效法低米丢；不要效法恶，要效法善。
三、在主里有美好的交通
约翰三书 13–15
最后，约翰以一段很温暖的话结束这封书信，我们也用这段美好的经文结束这次特会。第十三节说：“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。”这跟约翰二书的结尾非常相似。约翰原本还有许多事情想说，但是他不想全部用文字写下来，因为他计划亲自去见该犹。
第十四节说：“但盼望快快地见你，我们就当面谈论。”约翰盼望快快地见到该犹。“当面谈论”原来的表达有“口对口”的意思，就是面对面的交通。写信很好，但是面对面的交通更加宝贵。约翰不是只想靠笔墨维持关系，他渴望亲自见到弟兄姊妹。
最后一节说：“愿你平安。”这是一个祝福。丢特腓这个行恶的人破坏了教会的平安：他好为首，不接纳别人，不接待远方的工人；弟兄姊妹想接待，他就拦阻，甚至把人赶出教会。但是老约翰的心却是祝福弟兄姊妹：“愿你平安。”教会应该有平安，我们不应该坚持自己的意见、争夺自己的权力，而应该顺服神的话，顺服神在教会里面所设立的合宜权柄。
约翰接着说：“众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”这里特别有意思，因为一般书信常常称信徒为“弟兄”，约翰这里却说“朋友”。我们在基督里不只是弟兄姊妹，也是朋友，是主内的朋友。朋友之间应该彼此祝福、彼此问安、彼此相爱。
主耶稣也称门徒为朋友。约翰福音十五章十二到十四节说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”亲爱的弟兄姊妹，我们在基督里面可以成为真正属灵的朋友，有一种在主里的亲密交通。
而且约翰非常细心，他不是笼统地说“向大家问好”，他说：“按着姓名问众位朋友安。”这让我们看见一个牧者的心。他记得弟兄姊妹的名字，他跟这些人的关系不是官方的、遥远的，而是很深厚、很个人的。假设约翰写这封信给你们，他也许会说：“请你按着名字向弟兄姊妹问安：某某弟兄平安，某某姊妹平安……”从这些小小的细节，我们看见第一世纪教会的弟兄姊妹、牧者和长老之间有真实而深厚的感情。
结论：按真理而行，不效法恶，只效法善
我要结束这一次特会的讲道。约翰三书虽然很短，却帮助我们稍微窥见第一世纪教会真实的生活，也帮助我们认识什么是合神心意的教会生活。昨天我们学习到，要按真理而行，作一个灵命兴旺的人，并且彼此接待，显出基督的爱；今天我们学习到，不要效法恶，要效法善，并且在基督里面彼此成为朋友，彼此祝福、彼此问安。
如果广州番禺的弟兄姊妹都愿意顺从主的话，按真理而行，你想想，主会在你们当中做什么奇妙的工作？每一个从外地来的弟兄姊妹来到你们当中，也许会发现：“这些弟兄姊妹不一样，他们有美好的见证。”就好像那些被该犹接待过的人，后来在教会中见证他的爱一样，别人也可能回去告诉他们的教会：“在中国广州番禺，有一群灵命兴旺的弟兄姊妹，有一群爱主的弟兄姊妹，有一群按真理而行的弟兄姊妹，他们当中有美好的见证。”这样，你们就会成为其他弟兄姊妹的祝福。
虽然特会结束了，但是神的话会继续作工，我们在主里的交通也不会停止。我盼望弟兄姊妹的心继续被神的话感动，离开聚会之后，生命继续被神的话改变。我也盼望以后神再给我机会回来，在弟兄姊妹当中有更多面对面的交通，因为微信和其他远距离沟通毕竟有限。愿我们这个周末在主里的美好交通，帮助我们成为主更美好的见证。
我们一起祷告。主啊，我们感谢你。你把合神心意的教会生活启示给我们，让我们知道在神家中应当怎样行。帮助我们按真理而行，作一个灵命兴旺的人。我们承认自己没有这样的能力，但是你住在我们里面，也赐给我们能力。你有宝贵的应许，让我们能够靠着圣灵的大能活出基督的生命。我们信靠主的应许，愿意不效法恶，只效法善，彼此祝福，显出基督的爱。愿你在广州番禺的教会里面得到一切的荣耀。奉耶稣基督的名祷告，阿们。