在旧约的律法里，有一条律法是和禁食有关的，经记载在利未记16：39；23：27和民数记29：7。和合本翻译为刻苦己心，希伯来文是“阿娜”עָנָה (anah)，意思是拒绝自己，所以和合本翻译的好。希伯来文的禁食是“推送”(צוֹם, tsom)，“阿娜”和“推送”在诗篇35：13和以赛亚书58：3-6同时出现，表示刻苦己心主要是禁食，也有可能有包括其他的禁止。 七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要“刻苦己心”，也要将火祭献给耶和华。 利23：27 至于我，当他们有病的时候， 我便穿麻衣，“禁食”，“刻苦己心”； 我所求的都归到自己的怀中。 诗篇35：13 旧约里与许多禁食的例子，禁食的原因通常是人正在经历非常的事情，没有心思吃喝，比如悲哀，悔改，祷告和亲近耶和华神。 摩西在耶和华第二次颁发十诫时禁食四十天： 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。 出34：28 大卫王求耶和华医治他与别是巴所生的儿子时禁食： 所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。 撒下12：16 先知以利亚在被耶洗别追杀逃跑时禁食四十天： 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。 王上19：8 先知但以理在看见南方王和北方王之前禁食二十一天 当那时，我—但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 但10：2-3 到了新约，主耶稣基督出来公开事奉之前先禁食祷告四十天： 耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。 路4：1-2 主耶稣教导门徒要注意人禁食的动机，就是我们禁食是为了别人认为我们属灵，如法利赛人一样，还是为了亲近天父： 16「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 17你禁食的时候，要梳头洗脸， 18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」 太6：16-18 符类福音（太9:15;可2：20；路5：34）记载法利赛人问主耶稣为何的门徒不像施洗约翰和法利赛人的门徒禁食祷告，主耶稣用比喻回答他们，新郎和陪伴之人同在的时候，就不用禁食，但有一天新郎会离开，那时他们就要禁食了。意思是主耶稣实体与门徒同在时门徒不需要禁食，但是主耶稣有一天将会离开他们，那时他们就要禁食了。 34耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ 35但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」 路5：34-35 教会初期开始的时候，也有禁食的记载。第一个记载是安提阿教会的先知和教师在差派使徒保罗和巴拿巴出去传道之前禁食祷告（徒13：3）。第二个记载是使徒保罗和巴拿巴在加拉太各处选立长老时禁食祷告（徒14：23），然后把长老们交给主。 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 徒13：3 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。 徒14：23 教会教父也有许多禁食的记载。比如“主通过十二使徒的教导”（Didache，第二世纪初）里记载教父鼓励基督徒一周禁食两次。教会两千年历史也有许多关于禁食与灵命成长的教导和实践。 总结 根据旧约的例子，与新约主耶稣基督的例子与教导，和加上使徒行传初期教会，教父们和教会两千年的历史的例子与教导，禁食和灵命的成长是紧密的关系。旧约和新约的信徒，因为悲哀，悔改，祈求，亲近神，寻求神的旨意，和其他原因，有禁食的例子和教导。所以在21世纪的基督徒，在有需要的时候，也可以实践禁食帮助我们面对在人生里面跟着主耶稣要面对的种种问题。但要注意主耶稣的警告，禁食的动机不应该是为了向别人要显出自己有多敬虔，而是为了在暗中亲近天父。主耶稣在禁食的时候被撒旦试探，主用申命记里的话回复撒旦： 耶稣回答说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。』」 路4：5 这个记载能够帮助我们思考禁食的动机。有时人为了吃喝忙碌，却忘记与神亲近，在合适的时候，禁食能够帮助我们分别为圣，专一的读神的话，与神祷告，向神祈求，亲近神。当家庭或者教会正在面对特别的事，要寻求天父的旨意时，也可效法安提阿教会和使徒保罗与巴拿巴，禁食祷告，一同向天父祈求。但要留意，我们不要认为禁食的基督徒比不禁食的基督徒属灵。也不要求别人禁食，把禁食当成基督徒的律法，因禁食的重点不是人的身体不吃东西，而是人的里面有没有与天父交通。如果我们没有与天父交通，不管禁食多久都对我们的灵命成长没有帮助。 愿天父赐福与你。
问题
旧约的律法是耶和华神藉着摩西向以色列人所启示的话，记载在出埃及记，利未记，民数记，和申命记。 新约提到律法的时候，大部分的时候是指旧约的律法，如： 「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太7：17-18） 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3：20） 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。(各2：10） 基督徒不是活在旧约里，而是活在新约里。 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。(希8：6-7） 基督徒不在律法之下，因主耶稣与基督徒所立的约不是旧约，而是新约： 罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14） 主耶稣的教导，就是基督的律法： 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。(加6：2） 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。(林前9：21） 这是基督徒要遵守的： 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太28：20） 主耶稣曾经归纳旧约律法的原则，就是爱神和爱人： 耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的 神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」(可12：29-31） 阅读新约，我们可以归纳爱神和爱人也是基督的律法的原则。所以基督徒应该爱神和爱人，这是讨主喜悦的事。
因为雅各对犹大的祝福，圭必不离犹大，杖必不离开他两脚之间，圭和杖是王权的代表（创49：10）。亚伯拉罕，以撒和雅各的祝福，有特别的权柄。 王出于那一个支派，不在乎人的行为，乃是在乎召人的主（罗9：11）。 在马太一章王的家谱里，每一个人，从亚伯拉罕到约瑟，都是罪人，里面包括有极坏的王如亚哈斯。犹大的狮子（创49：9-10；启5：5），万王之王道成肉身，就是要拯救罪人。
书 以色列人 犹大人 撒母耳记下24：9 800，000 500，000 历代志上21：5 1，100，000 470，000 区别 300，000 30，000 原因 撒母耳没有记载288,000服侍王的特种部队(代上27：1-15） 有可能区别是便雅悯数目（历代记21：6） 圣经有两处记载大卫数点百姓的数目，一处是在撒母耳记下24：9，另一处是在历代志上21：5。两处记载的以色列人和犹大人的数目不一样，这两个数目如何协调呢？ 第一，我们要明白圣经里的大数目有许多时候是以整数来计算。撒母耳记下24：9提到800，000拿刀的以色列勇士，这是一个整数，真真的数目可能是790，512人，或者804，123人，作者把数目四舍五入到最接近的十万位数。这个就能够解释犹大30，000人的区别，但不足够解释以色列300，000人的区别。 第二，不同的作者可能会根据不同的方法计算人年数，在这里撒母耳记下和历代志上的作者是用不同的方法记载人数。在大卫王的年代，大卫有庞大的特种部队，这种部队有12班，每班有24，000军人，所以总共有288，000军人（代上27：1-15）。撒母耳记的作者选择不记载这些特种部队，可能是因为这288，000军人的特种部队的数目已经是以知之数，没有必要再次记载。但是历代记的作者却选择记载他们。800，000加上288，000就是1088，000，还差12，000人。历代记的作者很可能把数目四舍五入到最接近的十万位数，就是1，100，000人。 第三，犹大人的区别有30，000。这个区别也有可能是因为撒母耳记的作者把便雅悯族的人数算在犹大人的数目里，但是历代记的作者却没有。“惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。”（代上21：6）。便雅悯族的产业的位置是连接在犹大族的产业的北方，所以把便雅悯计算在犹大族里是合理的。
第一）神的安排是在地上设立政府的制度，赏善罚恶，基督徒应该准守律法。 在摩西年代，神吩咐摩西拣选70个长老，在西奈旷野作以色列人的官长，写在摩西审判百姓（出18：13），治理百姓（民11：16）。 民11：16 耶和华对摩西说：「你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。 神在以色列人进入迦南之前，也吩咐他们要设立公正的法庭： 申25：1「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 在神的律法里，包括了许多民事案件的律法，比如伤了别人的身体或者物件需要赔偿的原则： 出21：22「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随後却无别害，那伤害他的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 从这里我们看见神的安排是要在地上设立政府的制度为了维持社会的次序，刑罚作恶的人，称赞行善的人。基督徒应该顺服国家的律法，抗拒掌权的，就是抗拒神的命令（罗13：1-7）。 所以如果政府要求我们上法庭，我们应该顺服，作好一个公民该有的责任。 罗 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。 罗 13:2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 罗 13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 罗 13:4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 罗 13:5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 罗 13:6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。 罗 13:7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 第二）产业的转移需要公开的见证。 波阿斯要买以利米勒产业，因为有一个比他还亲拿俄米的亲属，所以去了城门请10位长老作见证（得4：2）。城门是旧约世代以色列执行民事法律的地点。所以若基督徒与别人有产业的交易，在应该要根据他所居住的社会里所认同的法律进行交易。 得4：11 在城门坐著的众民和长老都说：「我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。 得4：2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：「请你们坐在这里。」他们就都坐下。 第三）但如果作官的命令违背神的命令，基督徒应该听神的命令，不应该听作官的命令。 徒 4:18 於是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。 徒 4:19 彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！ 徒 4:20 我们所看见所听见的，不能不说。」 第四）基督徒之间有纠纷应该在基督的身体内解决。 基督徒是天国的子民，天国的律法与地上的律法不同。地上的人为了自己的利益会上法庭控告亲朋戚友。天国的子民要学习情愿吃亏（林前6：7）。 林前 […]
经文： 旧约：创 14:20；利 27:30，32；民 18:21；申 26:12；代上29:1-17；玛3：8-12； 新约：太6：1-4，19-20，24；路21：1-4；林前 16:2；林后 8:3-5；9：6-13；提前 5:17-18；约三书5-7 旧约和十一奉献 律法之前的十一 圣经第一次提到十一奉献：亚伯拉罕奉献给麦基洗德（创14：20） 创 14:20至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 神没有向亚伯拉罕要求，亚伯兰甘心却甘心乐意的把十一奉献给麦基洗德，因为麦基洗德所侍奉的神吧敌人交在他的手里 圣经第二次提到十一奉献：雅各在伯特利的许愿（创二十八22） 创 28:20雅各许愿，说：「 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿， 创 28:21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神。 创 28:22我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」 神也没有向雅各要求，如果神保守他，雅各甘心奉献给神表示感谢 律法的十一 律法第一次提到十一：农作物和牲畜的十一要归给耶和华 利 27:30 地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。 利 27:32凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。 以色列人的十一奉献是赐给利未人的子孙的： 民 18:21凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。 在圣殿奉献的十一（申 12：17-18） 申 12:17你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群、羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃； 申 12:18但要在耶和华你的 神面前吃，在耶和华你 神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人都可以吃。也要因你手所办的，在耶和华你 神面前欢乐。 三年一次的十一奉献除了给利未人，也给寄居的和孤儿寡妇 民数记提到十一是给利未人，申命记14章和26章提到每三年，除了给利未人，还要给寄居的，并孤儿寡妇 申 26:12每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足 总共的奉献超过十一 圣殿的十一和每三年一次的奉献是额外的，以色列人的总奉献是超过十分一的，可能是23.3% 律法的总结就是爱 基督徒不再律法之下 罗 6:14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 […]
婴孩死了会上天堂吗？这是基督徒和非基督徒很关心的问题，特别是经历自己的婴儿离世了的家长。 如果有以下的情况发生，这些婴儿会得救回天家，永远的与神同在，还是他们会下地狱，永远的与神隔绝呢？ 还没有出生就死在妈妈肚子里的婴孩，包括小产和堕胎的婴孩。 还在婴孩的阶段就因着疾病、意外或者人为的伤害而离世的婴孩。 智商有问题，没有能力明白福音的人，包括已经是成人，可是智商却如婴孩的人。 圣经里虽然没有一节经文很显明的回答这个问题，但是根据以下的经文，我相信以上的婴孩和智商有问题的人死了以后是会回天家，永远的与神同在的。 圣经没有明显的经文 圣经没有一节明显的经文说到死了的婴孩会去地狱 圣经也没有一节明显的经文说到死了的婴孩会去天堂 所以，需要用不明显但是有相关的经文来推论和回答这个问题 婴孩没有能力从神的创造里认识神 下地狱的人在审判台前是不可推诿的，因为人可以从神创造的世界可以晓得有一位创造的神。婴孩的头脑在没有发育完成，他们没有这个能力。 罗1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 罗1：21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 大卫知道他有一天会与出生后不久就死去的儿子重逢 撒下12:22 大卫说：「孩子还活著，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。 撒下12:23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」 婴孩没有能力分辨善与恶，婴孩没有能力明白律法 申 1:39 并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。 罗 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 神审判人是根据他能够认识善恶的情况下犯罪，但婴孩还没有能力分辨善恶 启20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 结论： 人是亚当的后裔，所有的人，包括婴孩都有罪性（罗5：12）。婴孩死后能够回天家永远与神同在，不能因为他们配的，而是因为公义又慈爱的神拣选了他们，让他们能够享受基督所完成的救赎的功效，让万物因此归荣耀归与神！婴孩死了以后，可能就会有思考和分辨善恶的能力，每一个婴孩都会因信主耶稣而称义，重生成为神的儿女，永远与神同在。
圣经在两种情况下允许离婚 第一）其中一方犯了淫乱第二）其中一方不信主，要求离婚 第一）其中一方犯了淫乱 主要有两节经文，两节经文都是一样的，太5：32是对门徒说的，太19：9是对法利赛人的回答。 太 5:31 「又有话说：『人若休妻，就当给他休书。』 太 5:32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」 太 19:9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」 虽然主只是说丈夫，可是这个原则应该也是可以用在妻子身上。比如创2：24告诉我们人必要离开父母与妻子联合，二人成为一体。几乎所有的圣经老师都认为这里不但只是吩咐丈夫，也是吩咐妻子离开父母。 第二）其中一方不信主，要求离婚 林前7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇著这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 这个多数圣经教师认同的教导，比如： Family Life的Dennis Rainey：https://www.familylife.com/articles/topics/marriage/divorce/realities-of-divorce/what-does-the-bible-say-about-divorce-when-is-it-allowed/ James Dodsonhttps://www.dobsonlibrary.com/resource/article/b54d8ad2-8263-4c90-8c56-f0bcc8b933ad 基督徒研究所（CRI）http://www.equip.org/article/biblical-grounds-for-divorce-and-remarriage/ 先寻求和好 虽然圣经在以上的情况下允许离婚，但是基督徒应该首先靠主尽量持守婚姻。离婚应该是基督徒最后的选择。如果有配偶犯了淫乱，受害的配偶应该为对方祷告，求主在对方心里作工。如果对方认罪悔改，受害的配偶应该饶恕对方。 路17:3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。 路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」 如果犯罪的一方不悔改，还是继续的犯淫乱，受害者就不应该放纵配偶继续犯罪，要与他分开（林前5：11），为了要他能够知罪悔改（林前5：5）。 如果基督徒被不信主的配偶因信仰收到逼迫，基督徒不应该主动提出离婚，而是要为他祷告，同时照着以弗所书五章的教导爱妻子和顺服丈夫。 林前7:12 我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。 林前7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。 基督徒应该靠主的恩典，在家里有美好的见证，成为神的器皿，把不信的配偶带到主耶稣面前，使配偶能够因此得救！ 彼前3:1 你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来； 彼前3:2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。 再婚 第一）配偶死了可以再婚 没有嫁娶的和寡妇如果禁止不住，就应该再嫁： 林前7:8 我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。 林前7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。 林前 7:39 丈夫活著的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。 保罗甚至鼓励年轻的寡妇再婚： 提前 5:14 […]
以色列国和以色列人 以色列是神拣选的国家和人民，为了要藉着他们启示神的救赎计划（罗马书9：4）。神应许地上万国都必因亚伯拉罕的后裔（创世纪22:18）得福，并将那应许之地赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的的后裔（创世纪35:12）。他们的后裔就是以后成立的以色列国。 神与以色列人立约。当他们敬拜并顺从神时，神会在应许之地大大的祝福他们。当他们拜偶像时，神会将他们赶出这片土地（申命记28:64）。在所罗门王统治期间，以色列开始崇拜偶像，神忍耐怜悯他们两百多年。最后，在公元前722年，北国被亚述人打败，北国的十个支派被掳，离开应许地。然后在公元前586年，南国的三个支派被巴比伦人掳去，离开应许之地。 70年后，正如先知耶利米预言的那样（耶25：11-12），三个支派中的一些人归回应许之地。这三个支派是犹大，便雅悯和利未人（以斯拉记2章）。由于犹大是多数，他们以后就开始被统称为犹太人。在耶稣时代是如此，一直到21世纪。 弥赛亚耶稣 亚伯拉罕的后裔是指以色列国和以色列人。在属灵的意义上，是豫表基督（加3:16）。当基督来到这个世界时，除了少数忠心的门徒，犹太人普遍都拒绝耶稣为基督，并且持续了两千年（罗马书9：30-33）。结果，圣殿就如主耶稣所预言的被毁了（马太福音24：2），犹太人就被分散在世界各地。 所有的律法都指向耶稣基督（罗马书10：4）。凡是呼叫耶稣的人，包括犹太人能够得救（罗马书10:13）。保罗告诉我们，虽然以色列人的数目如同海中的沙子，但只有剩下的人才能得救。 （罗马书9:27）。 然而，神并没有忘记祂对列祖的应许。在过去的一百年里，神不断的将以色列人招聚到应许之地，正如祂向以色列人所应许的那样（申命记30：3-4）。 当耶稣基督再来时，当时活着的大多数以色列人都会因信耶稣是基督而得救（罗马书11:26）。 以色列人和基督徒 神的旨意是要从埃及被拯救的以色列人进入应许之地。以色列人在前往应许之地的路上必须信靠神才能战胜他们的敌人。如果他们信靠神，他们就会得胜并在神里得安息（希伯来书3:19）。希伯来文的作者鼓励基督徒要竭力进入那个安息（希4:11）。以色列人的历史是一个影子，它是为新约信徒写下来的，为了警告我们不要跟随他们的失败（哥林多前书10:11），并鼓励我们遵从他们对神的信心（希伯来书12）。 应许之地 安息在应许之地，是豫表在基督里得安息，因为主耶稣说： “我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」“（太11：29-30） 应许之地真是一块丰富的土地，因为主说： “因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。」“（申8：7-10 ） 在应许之地，神的子民将一无所缺。应许之地是基督的豫表。学习这片土地，将使我们更全面地认识基督那测不透的丰富（以弗所书3：8）。神对祂买赎回来之人永远的旨意，乃是我们宝贝，享受，经历和彰显基督的丰满： “使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。“（弗3：17-19） 基督徒应如何对待犹太人？ 在2018年，有850万人居住在以色列。有650万是犹太人，其中只有大约20,000人是耶稣基督的门徒，还不到犹太人口的0.3％。 然而，基督徒不应向犹太人夸口，因为神拣选了亚伯拉罕，以撒和雅各作为根，外邦人是被接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，是根托着我们，不是我们托着根（罗11：17-18）。 几个世纪以来，犹太人遭受了各种各样的迫害，包括基督徒的迫害。他们被迫害有部分的原因是由于教会里作教导的人一些著作。改革家马丁·路德（Martin Luther）曾经在他的题为“关于犹太人和他们的可憎谎言”的论文中使用非常严厉的语言，来对抗犹太人。因此，犹太人和基督徒的关系，在过去的几个世纪，一直非常紧张。 基督徒应该为犹太人认识主耶稣是弥赛亚而代祷。我们需要了解他们在神永远的救赎计划的角色，和他们过去两千年里的历史。我们应该体谅他们的感受，并且向他们展示基督的爱，因为爱人的就完全了律法（罗马书13：8）。他们不信耶稣反倒成为外邦人的祝福，更何况他们的丰满呢？ （罗马书11：11-12） 愿主耶稣的恩典与你的灵同在，阿门。 How Should Christians Relate to Israel? Israel The Nation and The People Israel is the nation and people chosen by God […]