耶稣说：“什么誓都不可起。”这是否表示基督徒在任何情况下都不能发誓？本篇讲道首先从旧约说明，神并非禁止一切起誓，而是禁止假誓、背誓和食言；随后从新约、耶稣面对大祭司、保罗的言语，以及马太福音23章的背景，解释耶稣所对付的是人用誓言遮盖日常生活中的不诚实。天国的子民平常不需要靠誓言增加可信度，因为我们每一句话都在神面前。最后，讲道指出谎言显出人的罪，也显出我们为什么需要福音：耶稣为罪人而死，使我们成为新人；而神自己绝不说谎，祂的应许完全可信。因此，即使诚实需要付代价，基督徒仍可以信靠神，活出盐和光的见证。
引言 我们再次欢迎弟兄姊妹，还有朋友们，来到波特兰华人福音教会主日敬拜。今天是一个特别的日子，因为今天讲道之后有浸礼。我们教会是一年四次的浸礼，大概是每三个月一次。今天我们有三个弟兄姊妹受浸。 我们开始的时候，一起来到神面前，求祂祝福我们的聚会。天父，我们来到你的施恩宝座前。接着马太福音，告诉我们天国的子民应该怎么样在这地上生活。求你让那些还没信主的人能够听见福音，出死入生；神的子民能够听见你的话，生命被改变，让我们的生活更合主的心意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 如果你是最近才回来教会，或者是第一次来，我们现在正在一起学习马太福音。欢迎你跟我们一同学习。我们现在在马太福音第五章。第五章、第六章和第七章是登山宝训。马太福音的主题是“天国的王”，耶稣是天国的王。马太在马太福音里面记载耶稣讲了五次的讲道，第一次就是登山宝训，第五章、第六章和第七章。这个讲道主要的听众是主的门徒。马太福音五章第一节说，门徒到祂跟前。次要的听众是那些还没信主、跟随祂的人，因为还有许多的人跟他们一起上山。如果你是主的门徒，今天的讲道是主跟你说话；如果你还在考虑：“弥赛亚耶稣真的是神吗？”今天的讲道也是跟你说话。 我们在登山宝训已经学习了一段时间。登山宝训里有几个重要的点，我们需要明白，我们才能够明白登山宝训。主耶稣说：“你是盐，你是光。”你是盐，不是做盐；你是光，不是做光，是“你是光”。然后主说，我们的光，我们是灯，不要放在斗底下，要放在灯台上。盐若是失去了味，它就没有功能。所以盐要有防腐的功能，光要有发光的功能，基督徒应该有基督徒的样式、圣徒的样式。 为什么基督徒应该有圣徒的样式？一个好的行为，目标是第五章十六节：“将荣耀归给你们在天上的父。”这个是马太福音登山宝训的框架。登山宝训就是告诉我们什么是盐、什么是光。它就好像镜子一样照着我们。你照着，可能发现自己不是盐，你悔改，来到主面前；或者你觉得自己亏欠，你向主认罪悔改。 然后主耶稣也说：“如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国。”这是五章第二十节。那什么是胜过文士和法利赛人的义呢？五章的下半段，全部就是告诉我们耶稣所说的义的区别。法利赛人重视的是外表。他说：“我外面没有行淫乱，我就是一个好人，我就是一个活出神所要的义的人。”主耶稣说，你看见一个女人，你心里有一个不好的想法，你已经犯了淫乱。所以法利赛人的义是外表。他们重视外表，他们忽略内心。主耶稣说，我们天国的子民要胜过法利赛人的义，就是说，主耶稣看的不单只是我们的外表，主耶稣看的是我们的内心。别人看不见，但主耶稣可以看见我们的内心。这个是登山宝训的大图画。 现在我们学了好多。我们学了婚姻，我们学了发怒，法利赛人的义跟主耶稣所说的义——一个真正蒙恩得救的人应该有的义。今天我们来到一个主题，这个主题是发誓，或者起誓。**基督徒可不可以起誓？**这个是我们要问的一个问题。我们从经文上、从圣经上找答案。 我先把经文读给大家听。马太福音五章三十三到三十七节： “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 愿主祝福祂的话。今天我们的计划，就是帮助大家认识三个方面：第一，旧约里面如何教导起誓；第二，新约里面，特别是主耶稣如何教导起誓；第三，我们要去思考起誓跟福音有什么关系。 一、旧约如何教导起誓？ 我们先思考第一个点，就是旧约里面教导起誓的一些重要经文。因为主耶稣在这里第三十三节说：“你们又听见有吩咐古人的话。”主耶稣在第五章说了六次。就是说，法利赛人解释旧约，他们是这样说的：“不可背誓，所起的誓总要向神谨守。”就是说，你不可以发誓，然后发一个假的誓言。这个是法利赛人的教导。在旧约里面说到发誓的经文，有什么经文呢？我们今天去查考一些经文。 1. 神允许人指着祂的名起誓 第一个经文是申命记十章二十节。申命记十章二十节其实告诉我们，神喜悦人向祂发誓。十章二十节说： “你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。” 这里说，神要以色列人敬畏神。敬畏神的其中一个表现，是向神起誓。这个是旧约里面的教导。法利赛人说，你们起誓不要背誓，他们主要说的是这个。 2. 神禁止的是假誓 还有其他的经文说到，刚才我们说神喜悦人起誓，但是神不喜悦的是起假誓，起了誓之后食言，就是心口不合。这些经文有好几处，我们只是学习一两个比较有代表性的。其中一个就是利未记十九章十二节。你有圣经的话可以翻去，不然的话可以听我念。利未记十九章十二节说： “不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。” 所禁止的事情，不是禁止你起誓，是禁止你起假誓，因为起假誓是亵渎神的名。刚才我们读，神要以色列人敬畏祂。敬畏神，就是向神起誓。但是当你向神起誓，却是假的，只是口里说，但是不预备去做，或者说的跟你心里想的不一样的时候，就是假誓，是神不允许的，因为这样子是亵渎神的名。这个是旧约的教导。 3. 神不容许人食言 还有再指一个经文给大家。【讲员口误后自行更正】是申命记二十三章二十一节。申命记二十三章二十一节： “你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的愿，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。” 所以如果以色列人向神许愿，他说：“主啊，神啊，你保守我。现在我没有孩子，你帮助我，让我生孩子。你给我孩子之后，我会向你奉献一只羊。”你这样子许愿了，真的神祝福你有孩子了。如果你有了孩子之后，不舍得：“养孩子了，这只羊还是留下来自己用吧。”那神就不喜欢了，因为你食言，起了誓之后不去执行。 旧约就是这样子教导：神允许，甚至喜悦以色列人起誓；但是神不允许的是起假誓、食言，起了誓不算数，说了话不算数，口是心非。这个是旧约里的教导。 二、新约如何教导起誓？ 我们回到新约。主耶稣每一次都是这样子说的。第三十四节：“只是我告诉你们。”这个是法利赛人的解释，主耶稣说：“但我告诉你们。”主耶稣是站在一个权柄的地位。祂是天国的王，祂说的话就是有权柄、准确。而且主耶稣就是神，祂说话就是准确。祂告诉我们真正神所要的。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”现在就很重要了，祂说：“什么誓都不可起。”不可指着天起誓，不可指着耶路撒冷起誓，连自己的头也不可以指着起誓。我们搞不清楚，为什么会指着头起誓。指着天起誓，可能我们会明白一点。要明白主耶稣说的话，我们应该要去理解当时的背景。因为圣经是两千年前写给犹太人的，我们要理解一些他们那时候的情况。 1. 有些基督徒把“不可起誓”理解为绝对禁止 当基督徒读到“不可起誓”，有一些基督徒就觉得，主耶稣禁止人在任何情况下起誓，都不可以发誓。在教会的历史里面，特别有这些宗派的基督徒，一个是 Quaker，贵格会；或者是以前宗教改革时期的 Anabaptist，重洗派；或者 Mennonite，门诺会。这些弟兄姊妹很认真。主耶稣说不可起誓，那么他们就说不能起誓，上法庭也不能起誓。 美国上法庭，你是不是要起誓，说的是真话？所以贵格会的背景是不可以起誓，上法庭也不可以。所以美国历史上，在立国的时候已经有这些基督徒了。【此处有关贵格会历史背景的逐字稿语音不清，待确认。】所以当时的法庭就允许，如果你是因为信仰的原因，你在法庭不用起誓。还有一个选择叫做 affirmation，就是庄严地确认，不是宣誓。 所以到了现在，立了宪法之后，美国的 Constitution 里面都有这个条文，就是说你可以起誓，或者 affirm，庄严地确认。就是因为有一些基督徒觉得主耶稣教我们不可起誓，上法庭我也不起誓，所以是这样子。我们现在的宪法就是这样。 但是有许多福音派的弟兄姊妹、福音派其他的宗派，觉得这个认识不是百分之百准确。有许多弟兄姊妹、许多宗派都觉得，主耶稣不是禁止基督徒在任何情况下都不可起誓。这个不是主耶稣在这里的上下文。 2. 新约中有庄严起誓或类似起誓的例子 先从圣经里的角度说，他们为什么觉得基督徒在某种情况下可以起誓。从新约里面，因为我们看见主耶稣和祂的门徒，特别是保罗，会使用类似发誓的语言。 在马太福音，主耶稣之后会被抓，被抓到大祭司的院子里面，大祭司就审判主耶稣、审问主耶稣。主耶稣在大祭司的院子，马太福音二十六章六十三节，大祭司对主耶稣说： “我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？” 大祭司要主耶稣起誓。二十六章六十四节，主耶稣回答大祭司，祂说： “你说的是。” 主耶稣没有斥责大祭司，说不能起誓。主耶稣回应大祭司的话，说：“我是，我是神的儿子。”所以主耶稣在这里回应了大祭司这个起誓的要求。 还有一点就是，新约中的使徒，特别是保罗，他会在某种情况下使用一种类似起誓的语言，用“见证”、“神为我作见证”。当他说到一些事情，要郑重地说出来，他说：“神是我的见证，我没有撒谎。” 我举几个例子。其中一个例子就是哥林多后书一章二十三节。保罗说： “我呼吁神给我的心作见证……” … Read more
引言 我亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！很高兴我再次回到弟兄姊妹当中，能够传讲神的话。我去了亚洲，探访家人，也有服事。我回来已经两周了，但是有一周是外来的讲员，然后上周是退修会，所以这是我回来以后第一次讲道。我虽然有时候在外面服事，但是我最喜欢的还是在我们这里服事，因为这是神对我的呼召。感谢神，我们再次一起来学习。 这次我们要学习什么呢？我们要继续学习《马太福音》。《马太福音》的主题是“天国的王”。如果你是第一次来，欢迎你与我们一同学习《马太福音》。我们先祷告： 天父，我们只有一个祈求，就是求你的灵把你的话解开，说到我们心里，让我们明白什么样的人是真正有福的人。求你唤醒我们当中沉睡的灵魂，求你激励跟随主的人。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 登山宝训是非常重要的经文，记载在《马太福音》第五、六、七章。可以说，这是人类历史上最著名的讲道，是主耶稣亲口所说的话。我会用十二次来传讲登山宝训。今天开始，计划在十一月一日结束；中间有一些其他的聚会，所以我们的计划是用十二次来学习整个人类历史上最重要的讲道——登山宝训。 登山宝训为什么这么重要？因为我们怎样理解登山宝训，会直接影响我们怎样理解“什么是基督徒”。你怎样理解登山宝训，会影响你怎样认识什么是基督徒。我们都说自己是基督徒，但什么是基督徒？登山宝训告诉我们什么是基督徒。 这个系列会回答一些很大的问题。比如，登山宝训是基督徒必须有的生活标准，还是一个选项？Is it compulsory or optional？它是可有可无的，还是必须的？登山宝训与重生、称义、因信称义有什么关系？一个人是先遵守登山宝训，然后才成为基督徒；还是因为主已经成就救恩，使我们成为基督徒，所以我们能够遵守主在登山宝训中的话？这些是一幅大的图画。我们将一同学习这些问题的答案；明白这些答案，会帮助我们认识什么是基督徒。 二十世纪英国有一位很著名、被神重用的传道人钟马田（Martyn Lloyd-Jones），他曾经完整地讲解登山宝训。他说：“主不是说我们先成为这样，才能成为基督徒；他乃是说，真正的基督徒就是这样的人。”钟马田是 Westminster Chapel 的牧师。登山宝训不是一架让我们爬上天国的梯子，而是一幅天国子民的图画。 这个系列也会很实际，不只是对一些神学真理的理解。它很实际，直接与基督徒的生活有很深的关系。它告诉我们怎样见证神，基督徒与律法的关系，基督徒与怒气的关系，基督徒怎样承受，基督徒与假冒为善的关系，基督徒怎样祷告，基督徒怎样看财宝，基督徒怎样看忧虑，基督徒与天父的关系，基督徒与窄门的关系，以及基督徒怎样遵守天父的旨意。这些就是登山宝训中极深、极实际的教导。 我们都是华人。最近我回到亚洲，也发现亚洲有这样的现象：华人很喜欢把“福”字挂在家里。我在四川住过一家酒店，那家酒店是美式风格的，应该是 Holiday Inn 还是什么，我已经忘记了。整个装饰是美式的，中间却出现了一些红色的中文字，还有一个倒过来的“福”字。我觉得有一点格格不入，因为它是美式的装饰，中间却出现一个“福”字。但我们就是喜欢挂“福”，把“福”字倒过来，好像表示福气会临到这个地方、临到我们的家。 当我们说到“福”的时候，中国人会想到什么？我们首先会想到福气，也会想到财富、健康、幸福、婚姻幸福、儿女孝敬、事业有成。但是，如果我们所想的福气或幸福里面没有耶稣、没有神，这是真正的幸福吗？根据圣经，什么样的人才是真正有福的人？根据圣经，谁是一个真正有福的人？这就是今天我们要学习的。 这个问题的答案，是主耶稣在登山宝训开始的时候告诉我们的。登山宝训记载在《马太福音》第五、六、七章，它开始的时候是一篇很著名的讲章，叫作“八福”。今天我们就学习“天国与八福”，经文是《马太福音》5章1—12节。我先把经文读给大家： 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说： “虚心的人有福了，因为天国是他们的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了，因为他们必得见神。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。” 愿神祝福他的话。 登山宝训与八福的整体框架 我们读圣经，一定要看上下文。先很快与大家分享《马太福音》最大的上下文，就是第一章和最后一章。第一章说什么？第一章是家谱。家谱主要告诉我们，所诞生的这个婴孩耶稣是大卫的后裔，是神所应许的王，是天国的王。这是《马太福音》的开始。 《马太福音》的结束是什么呢？是大使命。《马太福音》结束的时候，主耶稣复活以后对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这就是大使命。主耶稣说：“我教导你们的一切，你们要教导他们遵守。”信耶稣、受洗的人要遵守主耶稣的教导。 主耶稣的教导是什么呢？许多都记载在福音书里，其中包括登山宝训，特别是登山宝训。主耶稣说：“我教导你们的，你们也要教导他们，使他们作我的门徒。”所以，《马太福音》的整个上下文是：主耶稣是天国的王，他呼召一群人来跟随他，这群人就是天国的子民。主耶稣要门徒把他所教导的一切，再教导以后所有跟随耶稣的人。今天我们学习以后，也希望能够活出来；活出来以后，也希望能够教导别人。 再来看比较近的上文，就是《马太福音》第四章。我们记得，主耶稣一出来传道，第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改！”为什么天国近了？因为天国的王来了。这记载在4章17节。接着，4章23节记载，主耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。主耶稣所传的天国福音包括什么内容？里面就包括登山宝训。今天我们所学习的，就是天国福音的内容。这是上文。 刚才我们说，登山宝训很重要，就是《马太福音》第五、六、七章。现在我们要说，八福也很重要。为什么八福很重要？因为这十多节经文是登山宝训的开始，而开始决定我们怎样看整篇登山宝训。我们怎样理解八福，会决定我们怎样认识登山宝训，所以八福很重要。 另一位很重要的英国牧师和神学家 John Stott 说，登山宝训中主耶稣所针对、所说话的那一群人，就是他的门徒。这些人是什么人呢？就是八福里所描述的人。八福所描述的这些人，正是主耶稣说登山宝训的对象。 我们看5章1节：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。”这里有两种人：一种是主耶稣的门徒，是跟随他的人；还有一种是众人，他们是来看热闹的。主的门徒是主讲登山宝训的主要对象，但是旁边也有一些人在旁听。就像今天我在这里讲道，我们当中有主的门徒，也有一些慕道、寻求的人，还有一些是来看孙子的。他们在旁听、观察：基督徒究竟讲什么？耶稣是谁？圣经教导什么？ 我们也看见地点：耶稣上了山。传统认为，这是加利利湖北边的一个小山丘。今天去以色列，也可以到这个山丘去看。耶稣坐下来，因为传统上拉比是坐下来教导的。他坐下来，就开口教训他们，然后从第三节开始讲八福。 “八福”的英文是 Beatitudes。这是一个古老的英文词，也可以帮助我们想到 beautiful attitudes of the citizens of the … Read more
真正的福，不在财富、健康或事业，而在于被神拯救、跟随基督，活出天国子民的生命。耶稣在八福中描绘基督徒的属灵品格：承认自己心灵贫乏，为罪哀恸，以温柔待人，饥渴慕义；因蒙神怜悯而怜恤别人，以清洁专一的心寻求神，并在冲突中使人和睦。即使因信仰、真理与圣洁受逼迫，也能因天国与永恒赏赐欢喜快乐。八福不是进入天国的阶梯，而是蒙恩之人生命的印记。 讲道文字稿: https://logoszoes.org/matthew-ch5-v1-12-beatitudes-2026-manuscript/YouTube 视频: https://youtu.be/doEKro-LFBsYoutube 频道：https://www.youtube.com/@logoszoesInstagram: https://www.instagram.com/ken.yeo.logoszoes/网站：https://logoszoes.org/Facebook: https://www.facebook.com/kensyeo
【引言：从两杯水说起】 亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！欢迎大家来到教会一同敬拜神。欢迎第一次来的朋友，也欢迎在我们当中的小朋友。今天有两位弟兄姊妹，将受洗归入主的名下。 让我们在开始的时候先向天父祷告： 圣洁的神，我们的父，我们来到你面前，请你今天向我们每一个在座的说话，让我们知道你在我们个人、还有在教会上你的心意。愿你得到一个荣耀圣洁的教会。听我们祷告，奉主耶稣基督宝贵的名求，阿们。 我要你想象一下：我一只手上有一杯净化水——很透明、很干净；另一只手上，也有一杯净化水，但是我滴了三滴墨水进去。请问，你要喝哪一杯？没有墨水的那杯嘛！我们每一个人都一样，我们喜欢喝那杯纯净的水。 如果这杯水代表一间教会，神所要的教会，就是那杯没有墨水的——神所要的是一个圣洁的教会。神不喜欢罪，神恨恶罪。祂要一个圣洁的教会。祂拯救我们，不单只是赦免我们的罪，祂还赐给我们力量，让圣灵内住，使我们能够胜过罪。 今天，我们继续这几周在哈盖书的学习。哈盖书是一卷小先知书，非常短，只有两章。我们借着这本书，学习教会的建造，学习教会的复兴。 让我们快速回顾一下： 荣耀的教会，其中一个很重要的特点，就是圣洁。这是神的心意，在个人如此，在教会更是如此。 我们的经文是哈盖书二章十节到二十三节，请大家听神的话： 大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈盖说：”万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：”不算为圣。”哈盖又说：”若有人因摸死尸染了污秽，挨着这些物的那一样，算为污秽吗？”祭司说：”必算为污秽。”于是哈盖说：”耶和华说：这民这国在我面前也是如此，他们手所做的工作都是如此，他们在坛上所献的也是如此。现在你们要追想此日以前，这是耶和华说的，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子：仓中有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福于你们。”这月二十四日，耶和华的话二次临到哈盖说：”你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地，我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的；马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日我必以你为印，因为我拣选了你。这是万军之耶和华说的。” 愿神祝福祂的话。 从这段经文，我总结了四个真理： 【第一点：神不接纳活在罪里的人的侍奉】 （哈盖书二章10-14节） 神不接纳活在罪里的人的侍奉。这个结论来自第十节到第十四节。 请看背景：大流士王第二年九月二十四日。我们在哈盖书里可以看到，神一共说了四次话：第二年六月初一、七月二十一日、九月二十四日——而且九月二十四日神说了两次话（第二次在第二十节）。这里提到的六月、七月、九月，是犹太人的日历，犹太人和中国人一样，有自己的历法。换算成我们现在的日历，九月二十四日大约是十二月。 这个时候，是大流士王掌权的第二年，距离上一次神说话（一章六月二十四日），大约过了两个月。在这两个月里发生了什么事？就是神吩咐他们起来重建圣殿之后，以色列人在六月二十四日开始重建。所以九月二十四日，表明圣殿正处于建造的过程之中。 神在这个时候说话，祂说：”你要向祭司问律法。”祭司的职责，是把人带到神面前，也把神带到人面前；在旧约里，他们还有责任解释律法。 我们有没有发现，神很喜欢问问题？在哈盖书前面，神也向这些犹太人提问。神用问题来显明他们心里真实的光景。我们的神常常用问题来帮助我们思考自己的处境。主耶稣也是一样，祂常常用问题来帮助人反思。所以待会儿我也会问大家几个问题，来帮助我们思考自己现在的属灵状态。 神在这里问了两个问题： 第一个问题（第十二节）： “若有人用衣襟兜着圣肉，这衣襟挨着饼、汤、酒、油或别的食物，那些食物便算为圣吗？” 什么是”圣肉”？就是祭司在圣殿里侍奉的时候，以色列人把祭物带来圣殿献给神，那些献上的肉和饼，祭司是有份可以领取的。祭司当时会把肉放在衣襟里带走。神的问题是：如果这块圣肉碰到了衣服，衣服碰到了其他东西——比如说碰到这个讲台——这个讲台会变成圣洁的吗？ 祭司回答说：”不会。” 在旧约里，圣殿和会幕里有许多圣物：金灯台、陈设饼的桌子、香坛……这些都是圣物，因为用圣油抹过了。凡摸了这些圣物的人也会变为圣洁。但是，如果你去碰了那个摸过圣物的人，你并不会因此变成圣洁的。这里有三层： 结论：圣洁不能轻易传染。 第二个问题（第十三节）： “若有人摸了死尸而染了污秽，他挨着这些食物，那些食物算为污秽吗？” 在旧约律法里，碰到死人是不洁净的。你碰了死尸，你就污秽了；污秽的人不能进圣殿敬拜神。更进一步：若一个污秽的人，回家碰了家里的碗，那个碗会不会也变成污秽？祭司回答说：”必算污秽。” 这里有一个非常重要的原则：圣洁不容易传染，污秽却很容易传染。 我们做父母的都有体会——孩子学好不容易，学坏却好容易；学坏了再学好，又难上加难。再打个比方：如果我们教会的地毯很干净，有人穿着沾满泥巴的靴子走进来，地毯会变脏；但如果地毯很脏，有人穿着干净的鞋子走进来，那双鞋子不会把地毯变干净。圣洁是不容易传开的，污秽却会蔓延。 那么神为什么要问这两个问题呢？请看第十四节： “于是哈盖说：耶和华说：这民这国在我面前也是如此，他们手所做的工作都是如此，他们在坛上所献的也是如此。” 我们注意到，神没有说”我的子民”，而是说”这民这国”——这是一种责备的语气。就好像我们的孩子很乖的时候我们说”我的孩子”，但是他很不听话的时候，我们会说”那个孩子”。神在这里是在指责自己的子民。 神的意思是：既然死尸的污秽都会这样传染，更何况是人的罪？人的罪更容易传染。他们在坛上所献的，新译本翻译得更清楚：”他们在那里所献的都是不洁净的。” 亲爱的弟兄姊妹，我们要好好地省察自己：我们是否表面上参与教会的服事，但私底下却活在罪里？我们不要轻看罪，因为罪会传染的。我们做父母，不管我们多么努力教导孩子要诚实，如果孩子发现父母常常说谎，他们也会学坏。 神不接纳活在罪里的人的服事。 这是第一个真理。 【第二点：神的管教是公义的，也是必须的】 （哈盖书二章15-17节） 如果以色列人不解决他们的罪的问题，会发生什么事呢？这就带出了第二个真理：神的管教是公义的，也是必须的。 请看第十五至十七节： 神叫他们”追想以前的事”——追想到耶和华的殿还没有一块石头垒在石头上的光景，也就是圣殿还没有开始重建之前。大家还记得吗？犹太人从被掳之地归回耶路撒冷，先建了祭坛，立了圣殿的根基，但随后就停工了，一停就是十六年。 神让他们回想：那时候，有人来到粮堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶——只有四成的收成！就好像你拼命工作，以为年薪可以有二十万，结果只拿到十万；你投入一百万去投资，结果只赚回四十万。 然后第十七节说：”我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们手所做的工。”这些不是偶然的灾害——神明确地说”我”以这些来攻击他们，让他们的收成大幅减少。寒风从阿拉伯沙漠吹来，潮湿从地中海而来，冰雹是旧约十灾之一——这些都是神对祂儿女的管教。 遭受这一切管教之后，以色列人的回应是什么呢？十七节末了说：”你们却不归向我。”他们遭受了这样的管教，却不肯悔改！ 为什么慈爱的神会做这样的事呢？难道圣经写错了吗？不是的，弟兄姊妹，这是神的话。管教以色列的那位神，也是我们的神。 让我举一个例子。我们教会最近有许多人患了癌症，离开了我们。癌细胞在人体里会蔓延，对吧？如果医生说，我要用手术把你身上的癌症除掉，你会不会跟医生说：”医生，你怎么这么残忍，这么不爱我，要把我的肉切掉？”当然不会！因为如果不除掉，它会蔓延。 连癌症都要这样处理，更何况是罪？如果我们不处理我们的罪，罪会蔓延——在个人是这样，在家里是这样，在小组是这样，在教会也是这样。 旧约的神管教祂的子民；新约的同一位神，也管教祂用儿子宝血买回来的百姓。这个教导特别记载在希伯来书第十二章七至八节： “你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的；你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。” 亲爱的弟兄姊妹，如果我们经历神的管教，神不是要压垮我们、叫我们活在忧郁里。其实，神的管教证明我们是祂的儿女。别家的孩子怎么坏我都不管；但若是我自己的孩子，我一定要管。我们是神的孩子，祂必须要管我们，要把罪的”癌症”从我们身上除掉，好叫罪不蔓延，好叫罪不怀胎生出死来。 这几次的讲道，我都说到我们要参与教会的服事、参与教会的建造。但是今天，真正的问题是：我们的心有没有归向神？ 神要的不但是外表的服事，神要的是一颗悔改的心。因为祂是我们的天父，天父希望我们的脸面向祂，希望我们的心归向祂。 … Read more
