成圣

引言 我们再次欢迎弟兄姊妹，还有朋友们，来到波特兰华人福音教会主日敬拜。今天是一个特别的日子，因为今天讲道之后有浸礼。我们教会是一年四次的浸礼，大概是每三个月一次。今天我们有三个弟兄姊妹受浸。 我们开始的时候，一起来到神面前，求祂祝福我们的聚会。天父，我们来到你的施恩宝座前。接着马太福音，告诉我们天国的子民应该怎么样在这地上生活。求你让那些还没信主的人能够听见福音，出死入生；神的子民能够听见你的话，生命被改变，让我们的生活更合主的心意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 如果你是最近才回来教会，或者是第一次来，我们现在正在一起学习马太福音。欢迎你跟我们一同学习。我们现在在马太福音第五章。第五章、第六章和第七章是登山宝训。马太福音的主题是“天国的王”，耶稣是天国的王。马太在马太福音里面记载耶稣讲了五次的讲道，第一次就是登山宝训，第五章、第六章和第七章。这个讲道主要的听众是主的门徒。马太福音五章第一节说，门徒到祂跟前。次要的听众是那些还没信主、跟随祂的人，因为还有许多的人跟他们一起上山。如果你是主的门徒，今天的讲道是主跟你说话；如果你还在考虑：“弥赛亚耶稣真的是神吗？”今天的讲道也是跟你说话。 我们在登山宝训已经学习了一段时间。登山宝训里有几个重要的点，我们需要明白，我们才能够明白登山宝训。主耶稣说：“你是盐，你是光。”你是盐，不是做盐；你是光，不是做光，是“你是光”。然后主说，我们的光，我们是灯，不要放在斗底下，要放在灯台上。盐若是失去了味，它就没有功能。所以盐要有防腐的功能，光要有发光的功能，基督徒应该有基督徒的样式、圣徒的样式。 为什么基督徒应该有圣徒的样式？一个好的行为，目标是第五章十六节：“将荣耀归给你们在天上的父。”这个是马太福音登山宝训的框架。登山宝训就是告诉我们什么是盐、什么是光。它就好像镜子一样照着我们。你照着，可能发现自己不是盐，你悔改，来到主面前；或者你觉得自己亏欠，你向主认罪悔改。 然后主耶稣也说：“如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国。”这是五章第二十节。那什么是胜过文士和法利赛人的义呢？五章的下半段，全部就是告诉我们耶稣所说的义的区别。法利赛人重视的是外表。他说：“我外面没有行淫乱，我就是一个好人，我就是一个活出神所要的义的人。”主耶稣说，你看见一个女人，你心里有一个不好的想法，你已经犯了淫乱。所以法利赛人的义是外表。他们重视外表，他们忽略内心。主耶稣说，我们天国的子民要胜过法利赛人的义，就是说，主耶稣看的不单只是我们的外表，主耶稣看的是我们的内心。别人看不见，但主耶稣可以看见我们的内心。这个是登山宝训的大图画。 现在我们学了好多。我们学了婚姻，我们学了发怒，法利赛人的义跟主耶稣所说的义——一个真正蒙恩得救的人应该有的义。今天我们来到一个主题，这个主题是发誓，或者起誓。**基督徒可不可以起誓？**这个是我们要问的一个问题。我们从经文上、从圣经上找答案。 我先把经文读给大家听。马太福音五章三十三到三十七节： “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 愿主祝福祂的话。今天我们的计划，就是帮助大家认识三个方面：第一，旧约里面如何教导起誓；第二，新约里面，特别是主耶稣如何教导起誓；第三，我们要去思考起誓跟福音有什么关系。 一、旧约如何教导起誓？ 我们先思考第一个点，就是旧约里面教导起誓的一些重要经文。因为主耶稣在这里第三十三节说：“你们又听见有吩咐古人的话。”主耶稣在第五章说了六次。就是说，法利赛人解释旧约，他们是这样说的：“不可背誓，所起的誓总要向神谨守。”就是说，你不可以发誓，然后发一个假的誓言。这个是法利赛人的教导。在旧约里面说到发誓的经文，有什么经文呢？我们今天去查考一些经文。 1. 神允许人指着祂的名起誓 第一个经文是申命记十章二十节。申命记十章二十节其实告诉我们，神喜悦人向祂发誓。十章二十节说： “你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。” 这里说，神要以色列人敬畏神。敬畏神的其中一个表现，是向神起誓。这个是旧约里面的教导。法利赛人说，你们起誓不要背誓，他们主要说的是这个。 2. 神禁止的是假誓 还有其他的经文说到，刚才我们说神喜悦人起誓，但是神不喜悦的是起假誓，起了誓之后食言，就是心口不合。这些经文有好几处，我们只是学习一两个比较有代表性的。其中一个就是利未记十九章十二节。你有圣经的话可以翻去，不然的话可以听我念。利未记十九章十二节说： “不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。” 所禁止的事情，不是禁止你起誓，是禁止你起假誓，因为起假誓是亵渎神的名。刚才我们读，神要以色列人敬畏祂。敬畏神，就是向神起誓。但是当你向神起誓，却是假的，只是口里说，但是不预备去做，或者说的跟你心里想的不一样的时候，就是假誓，是神不允许的，因为这样子是亵渎神的名。这个是旧约的教导。 3. 神不容许人食言 还有再指一个经文给大家。【讲员口误后自行更正】是申命记二十三章二十一节。申命记二十三章二十一节： “你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的愿，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。” 所以如果以色列人向神许愿，他说：“主啊，神啊，你保守我。现在我没有孩子，你帮助我，让我生孩子。你给我孩子之后，我会向你奉献一只羊。”你这样子许愿了，真的神祝福你有孩子了。如果你有了孩子之后，不舍得：“养孩子了，这只羊还是留下来自己用吧。”那神就不喜欢了，因为你食言，起了誓之后不去执行。 旧约就是这样子教导：神允许，甚至喜悦以色列人起誓；但是神不允许的是起假誓、食言，起了誓不算数，说了话不算数，口是心非。这个是旧约里的教导。 二、新约如何教导起誓？ 我们回到新约。主耶稣每一次都是这样子说的。第三十四节：“只是我告诉你们。”这个是法利赛人的解释，主耶稣说：“但我告诉你们。”主耶稣是站在一个权柄的地位。祂是天国的王，祂说的话就是有权柄、准确。而且主耶稣就是神，祂说话就是准确。祂告诉我们真正神所要的。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”现在就很重要了，祂说：“什么誓都不可起。”不可指着天起誓，不可指着耶路撒冷起誓，连自己的头也不可以指着起誓。我们搞不清楚，为什么会指着头起誓。指着天起誓，可能我们会明白一点。要明白主耶稣说的话，我们应该要去理解当时的背景。因为圣经是两千年前写给犹太人的，我们要理解一些他们那时候的情况。 1. 有些基督徒把“不可起誓”理解为绝对禁止 当基督徒读到“不可起誓”，有一些基督徒就觉得，主耶稣禁止人在任何情况下起誓，都不可以发誓。在教会的历史里面，特别有这些宗派的基督徒，一个是 Quaker，贵格会；或者是以前宗教改革时期的 Anabaptist，重洗派；或者 Mennonite，门诺会。这些弟兄姊妹很认真。主耶稣说不可起誓，那么他们就说不能起誓，上法庭也不能起誓。 美国上法庭，你是不是要起誓，说的是真话？所以贵格会的背景是不可以起誓，上法庭也不可以。所以美国历史上，在立国的时候已经有这些基督徒了。【此处有关贵格会历史背景的逐字稿语音不清，待确认。】所以当时的法庭就允许，如果你是因为信仰的原因，你在法庭不用起誓。还有一个选择叫做 affirmation，就是庄严地确认，不是宣誓。 所以到了现在，立了宪法之后，美国的 Constitution 里面都有这个条文，就是说你可以起誓，或者 affirm，庄严地确认。就是因为有一些基督徒觉得主耶稣教我们不可起誓，上法庭我也不起誓，所以是这样子。我们现在的宪法就是这样。 但是有许多福音派的弟兄姊妹、福音派其他的宗派，觉得这个认识不是百分之百准确。有许多弟兄姊妹、许多宗派都觉得，主耶稣不是禁止基督徒在任何情况下都不可起誓。这个不是主耶稣在这里的上下文。 2. 新约中有庄严起誓或类似起誓的例子 先从圣经里的角度说，他们为什么觉得基督徒在某种情况下可以起誓。从新约里面，因为我们看见主耶稣和祂的门徒，特别是保罗，会使用类似发誓的语言。 在马太福音，主耶稣之后会被抓，被抓到大祭司的院子里面，大祭司就审判主耶稣、审问主耶稣。主耶稣在大祭司的院子，马太福音二十六章六十三节，大祭司对主耶稣说： “我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？” 大祭司要主耶稣起誓。二十六章六十四节，主耶稣回答大祭司，祂说： “你说的是。” 主耶稣没有斥责大祭司，说不能起誓。主耶稣回应大祭司的话，说：“我是，我是神的儿子。”所以主耶稣在这里回应了大祭司这个起誓的要求。 还有一点就是，新约中的使徒，特别是保罗，他会在某种情况下使用一种类似起誓的语言，用“见证”、“神为我作见证”。当他说到一些事情，要郑重地说出来，他说：“神是我的见证，我没有撒谎。” 我举几个例子。其中一个例子就是哥林多后书一章二十三节。保罗说： “我呼吁神给我的心作见证……” … Read more