引言

我们再次欢迎弟兄姊妹，还有朋友们，来到波特兰华人福音教会主日敬拜。今天是一个特别的日子，因为今天讲道之后有浸礼。我们教会是一年四次的浸礼，大概是每三个月一次。今天我们有三个弟兄姊妹受浸。

我们开始的时候，一起来到神面前，求祂祝福我们的聚会。天父，我们来到你的施恩宝座前。接着马太福音，告诉我们天国的子民应该怎么样在这地上生活。求你让那些还没信主的人能够听见福音，出死入生；神的子民能够听见你的话，生命被改变，让我们的生活更合主的心意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

如果你是最近才回来教会，或者是第一次来，我们现在正在一起学习马太福音。欢迎你跟我们一同学习。我们现在在马太福音第五章。第五章、第六章和第七章是登山宝训。马太福音的主题是“天国的王”，耶稣是天国的王。马太在马太福音里面记载耶稣讲了五次的讲道，第一次就是登山宝训，第五章、第六章和第七章。这个讲道主要的听众是主的门徒。马太福音五章第一节说，门徒到祂跟前。次要的听众是那些还没信主、跟随祂的人，因为还有许多的人跟他们一起上山。如果你是主的门徒，今天的讲道是主跟你说话；如果你还在考虑：“弥赛亚耶稣真的是神吗？”今天的讲道也是跟你说话。

我们在登山宝训已经学习了一段时间。登山宝训里有几个重要的点，我们需要明白，我们才能够明白登山宝训。主耶稣说：“你是盐，你是光。”你是盐，不是做盐；你是光，不是做光，是“你是光”。然后主说，我们的光，我们是灯，不要放在斗底下，要放在灯台上。盐若是失去了味，它就没有功能。所以盐要有防腐的功能，光要有发光的功能，基督徒应该有基督徒的样式、圣徒的样式。

为什么基督徒应该有圣徒的样式？一个好的行为，目标是第五章十六节：“将荣耀归给你们在天上的父。”这个是马太福音登山宝训的框架。登山宝训就是告诉我们什么是盐、什么是光。它就好像镜子一样照着我们。你照着，可能发现自己不是盐，你悔改，来到主面前；或者你觉得自己亏欠，你向主认罪悔改。

然后主耶稣也说：“如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国。”这是五章第二十节。那什么是胜过文士和法利赛人的义呢？五章的下半段，全部就是告诉我们耶稣所说的义的区别。法利赛人重视的是外表。他说：“我外面没有行淫乱，我就是一个好人，我就是一个活出神所要的义的人。”主耶稣说，你看见一个女人，你心里有一个不好的想法，你已经犯了淫乱。所以法利赛人的义是外表。他们重视外表，他们忽略内心。主耶稣说，我们天国的子民要胜过法利赛人的义，就是说，主耶稣看的不单只是我们的外表，主耶稣看的是我们的内心。别人看不见，但主耶稣可以看见我们的内心。这个是登山宝训的大图画。

现在我们学了好多。我们学了婚姻，我们学了发怒，法利赛人的义跟主耶稣所说的义——一个真正蒙恩得救的人应该有的义。今天我们来到一个主题，这个主题是发誓，或者起誓。**基督徒可不可以起誓？**这个是我们要问的一个问题。我们从经文上、从圣经上找答案。

我先把经文读给大家听。马太福音五章三十三到三十七节：

“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

愿主祝福祂的话。今天我们的计划，就是帮助大家认识三个方面：第一，旧约里面如何教导起誓；第二，新约里面，特别是主耶稣如何教导起誓；第三，我们要去思考起誓跟福音有什么关系。

一、旧约如何教导起誓？

我们先思考第一个点，就是旧约里面教导起誓的一些重要经文。因为主耶稣在这里第三十三节说：“你们又听见有吩咐古人的话。”主耶稣在第五章说了六次。就是说，法利赛人解释旧约，他们是这样说的：“不可背誓，所起的誓总要向神谨守。”就是说，你不可以发誓，然后发一个假的誓言。这个是法利赛人的教导。在旧约里面说到发誓的经文，有什么经文呢？我们今天去查考一些经文。

1. 神允许人指着祂的名起誓

第一个经文是申命记十章二十节。申命记十章二十节其实告诉我们，神喜悦人向祂发誓。十章二十节说：

“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。”

这里说，神要以色列人敬畏神。敬畏神的其中一个表现，是向神起誓。这个是旧约里面的教导。法利赛人说，你们起誓不要背誓，他们主要说的是这个。

2. 神禁止的是假誓

还有其他的经文说到，刚才我们说神喜悦人起誓，但是神不喜悦的是起假誓，起了誓之后食言，就是心口不合。这些经文有好几处，我们只是学习一两个比较有代表性的。其中一个就是利未记十九章十二节。你有圣经的话可以翻去，不然的话可以听我念。利未记十九章十二节说：

“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。”

所禁止的事情，不是禁止你起誓，是禁止你起假誓，因为起假誓是亵渎神的名。刚才我们读，神要以色列人敬畏祂。敬畏神，就是向神起誓。但是当你向神起誓，却是假的，只是口里说，但是不预备去做，或者说的跟你心里想的不一样的时候，就是假誓，是神不允许的，因为这样子是亵渎神的名。这个是旧约的教导。

3. 神不容许人食言

还有再指一个经文给大家。【讲员口误后自行更正】是申命记二十三章二十一节。申命记二十三章二十一节：

“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的愿，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”

所以如果以色列人向神许愿，他说：“主啊，神啊，你保守我。现在我没有孩子，你帮助我，让我生孩子。你给我孩子之后，我会向你奉献一只羊。”你这样子许愿了，真的神祝福你有孩子了。如果你有了孩子之后，不舍得：“养孩子了，这只羊还是留下来自己用吧。”那神就不喜欢了，因为你食言，起了誓之后不去执行。

旧约就是这样子教导：神允许，甚至喜悦以色列人起誓；但是神不允许的是起假誓、食言，起了誓不算数，说了话不算数，口是心非。这个是旧约里的教导。

二、新约如何教导起誓？

我们回到新约。主耶稣每一次都是这样子说的。第三十四节：“只是我告诉你们。”这个是法利赛人的解释，主耶稣说：“但我告诉你们。”主耶稣是站在一个权柄的地位。祂是天国的王，祂说的话就是有权柄、准确。而且主耶稣就是神，祂说话就是准确。祂告诉我们真正神所要的。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”现在就很重要了，祂说：“什么誓都不可起。”不可指着天起誓，不可指着耶路撒冷起誓，连自己的头也不可以指着起誓。我们搞不清楚，为什么会指着头起誓。指着天起誓，可能我们会明白一点。要明白主耶稣说的话，我们应该要去理解当时的背景。因为圣经是两千年前写给犹太人的，我们要理解一些他们那时候的情况。

1. 有些基督徒把“不可起誓”理解为绝对禁止

当基督徒读到“不可起誓”，有一些基督徒就觉得，主耶稣禁止人在任何情况下起誓，都不可以发誓。在教会的历史里面，特别有这些宗派的基督徒，一个是 Quaker，贵格会；或者是以前宗教改革时期的 Anabaptist，重洗派；或者 Mennonite，门诺会。这些弟兄姊妹很认真。主耶稣说不可起誓，那么他们就说不能起誓，上法庭也不能起誓。

美国上法庭，你是不是要起誓，说的是真话？所以贵格会的背景是不可以起誓，上法庭也不可以。所以美国历史上，在立国的时候已经有这些基督徒了。【此处有关贵格会历史背景的逐字稿语音不清，待确认。】所以当时的法庭就允许，如果你是因为信仰的原因，你在法庭不用起誓。还有一个选择叫做 affirmation，就是庄严地确认，不是宣誓。

所以到了现在，立了宪法之后，美国的 Constitution 里面都有这个条文，就是说你可以起誓，或者 affirm，庄严地确认。就是因为有一些基督徒觉得主耶稣教我们不可起誓，上法庭我也不起誓，所以是这样子。我们现在的宪法就是这样。

但是有许多福音派的弟兄姊妹、福音派其他的宗派，觉得这个认识不是百分之百准确。有许多弟兄姊妹、许多宗派都觉得，主耶稣不是禁止基督徒在任何情况下都不可起誓。这个不是主耶稣在这里的上下文。

2. 新约中有庄严起誓或类似起誓的例子

先从圣经里的角度说，他们为什么觉得基督徒在某种情况下可以起誓。从新约里面，因为我们看见主耶稣和祂的门徒，特别是保罗，会使用类似发誓的语言。

在马太福音，主耶稣之后会被抓，被抓到大祭司的院子里面，大祭司就审判主耶稣、审问主耶稣。主耶稣在大祭司的院子，马太福音二十六章六十三节，大祭司对主耶稣说：

“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”

大祭司要主耶稣起誓。二十六章六十四节，主耶稣回答大祭司，祂说：

“你说的是。”

主耶稣没有斥责大祭司，说不能起誓。主耶稣回应大祭司的话，说：“我是，我是神的儿子。”所以主耶稣在这里回应了大祭司这个起誓的要求。

还有一点就是，新约中的使徒，特别是保罗，他会在某种情况下使用一种类似起誓的语言，用“见证”、“神为我作见证”。当他说到一些事情，要郑重地说出来，他说：“神是我的见证，我没有撒谎。”

我举几个例子。其中一个例子就是哥林多后书一章二十三节。保罗说：

“我呼吁神给我的心作见证……”

就是神给我作见证，我没有往哥林多去，是为了宽容你们。当时的背景，保罗没有去到哥林多。他说，我没有说假的，神可以为我作见证。

然后保罗也在加拉太书一章十九到二十节用类似的话。他说：

“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。”

这些话就类似起誓：“我现在没有说谎，神见证我。”在某一种情况下，保罗会这样子使用。所以根据这些经文，有许多福音派的弟兄姊妹、宗派觉得，主耶稣没有完全禁止基督徒起誓。

3. 要理解耶稣的话，必须明白当时的起誓文化

那究竟主耶稣在这里讲什么呢？马太福音第五章，祂讲什么？祂的重点是什么呢？因为主耶稣在第三十四节说：“什么誓都不可起。”祂是在讲什么？那我们就要明白犹太人的文化。

你去思想一下，两千年前在以色列，那个时候他们的文化是怎么样呢？他们的文化是，他们有一种普通话和起誓的话的区别。你普通说话，当你没有说“我指着天起誓”的时候，就暗示你说的话不一定是百分之百对的。除非你说：“我指着天起誓。”不然的话，你说的话可以打折。有这个文化。

不单这样，他们连发誓也有级别，就是你指着什么发誓，你的诚意就越重。最厉害、最郑重的是：“我指着神起誓。”这个是百分之百，他肯定是说实话。但是你可以降低一点：“我指着天起誓。”不直接指着神起誓。或者说：“我指着地起誓。”现在你可以信我百分之六十了。“我指着耶路撒冷起誓。”那个时候是这样。

那我们怎么知道呢？以色列的背景帮助我们去读。所以我们读圣经要读背景。但感谢神，有时候神在其他的经文会帮助我们认识这些背景。这里就是这种情况。

4. 马太福音23章显明当时起誓的等级

主耶稣在马太福音第二十三章又讲到起誓。很有趣。你看第二十三章，主耶稣斥责法利赛人，对象是法利赛人。我们看十六节：

“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’”

原来犹太人可以指着殿起誓：“我指着圣殿起誓。”但是这个算不得什么。他们就这样教导，这个不是百分之百的，你不用完全负责。除非你是指着圣殿里面的金子起誓，那个就比圣殿更有分量。你看他们怎么教导。这是法利赛人的教导，法利赛人是教圣经的。

你看二十三章十八节，他们还可以指着什么起誓呢？指着祭坛。圣殿里面不是有个祭坛吗？你可以指着祭坛起誓：“我指着祭坛起誓，我早上没有偷吃饼干。”但是法利赛人说，指着祭坛起誓算不得什么。凡指着祭坛上的礼物，就是那些祭物，你指着祭坛上的祭物起誓，这个才有分量。

你再看，很有趣。这个对我们来说都很难想象，但是两千年前是这样。你看，他们还能指着什么呢？二十二节，他们可以指着天起誓。

主耶稣那个时候怎么回答他们呢？主耶稣说，你是瞎眼的。什么大呢？是礼物大，还是叫礼物成圣的坛大呢？你指着坛，其实也算数。祂说，是圣殿大，还是圣殿里面的金子大呢？当然是圣殿大。你指着圣殿也算数。

主耶稣说，你指着天，你以为你指着天，神就不算数，你可以降低你的标准，因为你没有指着神？主耶稣说，二十二节：

“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”

犹太人以为：“我指着天起誓，我不是指着神，我不用百分之百承担我这个话的后果。”耶稣说，你指着天起誓，就是指着神的宝座和坐在宝座上的那一位起誓。那个就是背景。所以马太福音二十三章让我们认识这个背景。

我们回到马太福音第五章。现在我们就明白了，为什么主耶稣说你不可指着天起誓，你不可指着地起誓，因为天是神的宝座，地是神的脚凳；你不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。

现在我们读明白了。下面那个好像还是不是很明白。祂说，你不可以指着自己的头起誓。为什么不可以指着头呢？祂说，你以为你指着头，你的话就不算数吗？因为连你的头发变白变黑，都不是你自己能够决定的，是神决定你的头发是黑还是白。你吃多少芝麻都不会黑，除非你染头发。

你以为可以用犹太人的风俗——风俗就是大家都这样做——来逃避吗？如果不是我们的风俗，我们会觉得很奇怪。你去到另一个国家，发现他们的风俗很有趣，因为你不在那个文化里面。犹太人在那个风俗里面，就不会觉得奇怪。所以犹太人常常在平常谈话就说：“我指着天起誓。”“我指着地起誓。”“我指着头起誓。”主耶稣说，不管你指着天、指着地、指着你的头，全部都跟神有关。天是神的宝座，地是神的脚凳，你的头也是神让你的头发变白变黑的。你以为你不指着神就不算数吗？

5. 耶稣所对付的是用誓言遮盖不诚实

所以犹太人在做什么呢？法利赛人在教他们什么呢？就是用起誓来遮盖自己的不诚实，用起誓来遮盖人的谎言。主耶稣要对付的就是这个文化：用起誓、发誓，好像很虔诚，来遮盖自己平常撒谎的普遍性。主耶稣在这里斥责这个。

在整个登山宝训，主耶稣都是说，法利赛人的义是外面的。主耶稣让我们看见，祂看的是我们的心里面。你外面可以发誓，但是你心里在怎么想？这个就是主耶稣要我们看见的。所以主耶稣对付的，就是这些以发誓来遮掩自己不诚实的人。

6. 基督徒平常生活不需要发誓

所以从这里，我们可以归纳出“基督徒可不可以发誓”这个问题的答案。有两点。

第一点，就是在平常的生活里面，基督徒是不应该、也不需要发誓。因为我们的生活，平常说话的时候，是，就说是；不是，就说不是。我们平常就应该活出一个天国子民的样式，活出盐防腐的功能。这个社会的人都撒谎的时候，基督徒应该是诚实的。基督徒应该是光，发出光的功能。大家都撒谎的时候，我们是诚实的、可信的，因为我们的神是信实、可信的。

所以这是第一点我们可以知道：誓言不是去代替诚实的品格。**誓言不能弥补品格上的不诚实。**誓言不能弥补我们品格上的不诚实。平常的生活里面，我们就不需要起誓。很简单，我们口里说的，对方就应该可以相信，特别是在教会里面。

7. 庄严、严肃的情况下可以起誓

还有第二点，就是在一些特别的情况，特别比如说庄严或者严肃的情况，我们是可以起誓的。前面说到离婚，其实结婚也是一种誓言。一男一女在神面前发誓，说一生一世，直到死使我们分离；不管富贵或者贫穷，【健康或疾病，此处原转写不清】，我们都在一起。这个是我们在神面前的誓言。

在一种严肃的情况下，我们是可以向神发誓。当然不是发假誓。神不喜欢，神不要我们食言，神要我们说真话。

8. 天国子民应当活出诚实的新生命

所以弟兄姊妹，这里也让我们看见一个旧人和新人的区别。我们得救之后是新人。等一下有弟兄姊妹受浸。这个受浸的图画，那个人整个人浸在水里面。他浸在水里面，象征旧人死了。

我们浸礼是一个很重要的礼仪，让我们看见一个属灵的事实。人进到水里面，其实就是死了。等一下要受浸的，如果我把他放在里面，五分钟不把他拿上来，他就真的死了。当然我不会这样子残忍，我会把他拿上来。拿上来，就活了。

这个是什么图画呢？这个是说，你受洗，在众人面前作见证：你死了。“什么？我没有死，我还活着。牧师常常说受洗代表死，我还活着。”不是，是你的旧人死了。你起来的时候，你是一个新人。一切在基督里的都是新的，旧事已过，都变成新的。这是旧人跟新人的区别，是一个属世的人和天国子民的区别。

我们看保罗在歌罗西书对教会所说的话。歌罗西书三章九节，保罗说：

“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”

要说实话，不要说谎。脱去旧人和旧人的行为。我们的旧人在主救我们的那一天就死了。我们是与主同死、同埋葬、同复活，与主联合，Union with Christ，有新生的样式。主是我们的王，我们是祂的子民。主是世界的光，主说我们也是世界的光。我觉得，如果我们不能说实话，宁可闭嘴，也不要说谎话。为什么我这样子说呢？宁可闭嘴，也不说谎话。

因为马太福音还有一章，说到我们的嘴、我们说的话，和在神面前的责任。马太福音十二章三十六、三十七节，主耶稣说：

“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

我们每一句话都是说在神面前的。弟兄姊妹，不管是我们在家里跟太太说话，不管是我们在小组说话，你以为其他的小组听不见，你说其他小组的话；或者是你在别人面前，口里说一句，心里想另一句，我们不管说什么话，不管我们是指着其他东西起誓，还是不指着神起誓，我们所说的每一句话都是在神面前说的。

因为圣经所启示的这位神，是无所不知的神。主耶稣说，我们的话会定我们为义，也会凭我们的话定我们的罪。我们没有一句话不是在神面前说的。每一句话都是说在神面前。

三、起誓和福音的关系

刚才我们看见旧约的教导，我们也看见新约的教导。现在我还想弟兄姊妹去思考一个问题，就是：起誓和福音的关系。

为什么要这样做呢？因为我们读圣经里每一本书、每一部分，我们都要去想那一部分跟福音有什么关系。这个是我们读圣经的一个原则。你读圣经或者你听道，都要去想：跟福音有什么关系？起誓跟福音有什么关系？这段经文如何显出福音？

1. 起誓显出罪使人的话与真实有距离

我们可以去想：人为什么要起誓，来证明或者增加自己的可信度？为什么人会有这种做法？起誓来增加自己的可信度，是因为罪把我们的话和真实拉开了一个距离。是因为罪，把我们所说的话和真实拉开了一个距离。

所以人会用各种方式提高自己的可信度。可能是发誓。有的人随便发誓，有的人会强调，会包装，会重复。我们夫妻吵架的时候：“我跟你发誓，我真的没有！”因为可能以前说的谎太多了，吵架的时候一定要发誓。所以其实起誓显出人的罪。起誓只是一个表现，或者用其他的方式提高我们的信用，也是一个表现。真正里面的问题，是我们里面的一些罪。

2. 谎言显出人里面更深的罪

可能是我们怕人。我们怕说话得罪人：“那我得罪神吧，好过得罪人。”我们有时候是这样子。我们不是就说不是，是就说是。可是因为我猜他喜欢我说“是”，那就说“是”吧。这是怕人。

以前上个学期姐妹会读了一本书，很好。不要怕人，要怕神，不要把神小看。那本书说，不要把神小看。

我们有时候怕人，或者有时候我们贪图利益。当我说了这个话，我可以增加我的利益；或者我用一种话、一种回应来控制对方；或者我们很在意别人怎么看。我觉得我说“是”的话，他会喜欢我，我就说“是”吧，虽然其实我不是。我们常常会用这种方式去思考、去跟别人对话。这些都显出我们内心的罪。我们没有信靠神。

所以，其实我们不是因为撒谎才成为罪人。圣经让我们看见：**因为我们是罪人，所以我们才会撒谎。**这个很简单。所有做父母的都知道。没有一个父母会教孩子：“孩子，长大后要说谎。”没有。但是他还没长大，他就已经会说谎了。“孩子，你有没有拿那个 cookies？”“没有。”其实这些都是显出人的罪。

3. 谎言与那恶者有关

这里我们要找到这个罪。主耶稣的回答很有趣。我们回到五章三十七节最后那一段。祂说：

“是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

“那恶者”是谁呢？撒但，魔鬼。我们读圣经的时候，永远有一个角色存在，就是神；还有另一个反面的，就是撒但。有时候在幕前你看到他，比如说第四章撒但引诱耶稣；有时候他在幕后，你看不见他，但是他还是存在。马太福音第四章就让我们知道有撒但，魔鬼是真的。你读第五章、第六章、第七章、第八章，要知道背后有一个撒但。有时候经文会提出来，有时候不提出来。在这里祂提出来，说：“若再多说，就是出于那恶者。”

撒但最喜欢做的一件事是什么呢？撒谎。他用谎言来迷惑神的儿女，一半是真的，一半是假的，让人听了好像是真的。其实我们的祖宗就是这样子被骗的。撒但诱惑夏娃。蛇就是那个撒但。他诱惑。诱惑里面有谎言：“你吃了那个果子，你就会像神，神知道什么，你也会知道什么。”

主耶稣甚至在约翰福音八章四十四节说——祂也是在责备法利赛人，所以真的不要做法利赛人——主耶稣说：

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行……他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

主耶稣是如何谦卑，我们读到十二章的时候，会看到主耶稣是如何谦卑，但是主耶稣有时候也是很严厉的。主耶稣告诉那些法利赛人：“你们是出于你们的父魔鬼。”所以主耶稣在马太福音第五章里面说：“你们是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”魔鬼的工作就是撒谎、欺骗人，要人陪他去地狱。

4. 福音显明基督为说谎的罪人而死

主耶稣是真理。祂为我们的谎言死，好让我们能够进天国。这个就是主耶稣的福音。这个就是谎言跟福音的关系。

亲爱的朋友们，如果你还在考虑耶稣是不是真的是神，你还在思考这些基督徒所信的神是不是真的，你还在思考究竟人真的是罪人吗？真的有他们说的这么严重吗？今天的经文就好像镜子照着你。你可以问自己、思考：**我有没有是的时候说不是，不是的时候说是？我有没有说过谎？**如果你审查自己一生的光景，你的答案是：“我从来没有这样子说过。”你刚刚就撒了一次谎。

如果我们诚实地想一下，我们会觉得：“撒谎嘛，全世界都是这样子做啊。”以前我在中国打滴滴。我坐滴滴去一个地方，滴滴司机很忙。他开到一半接到电话，就说：“来了来了，我在路上，现在堵车。”堵车？哪里有堵车？我坐在后面，哪里有堵车？这个大家都是这样的。他为了让客人不觉得他迟到，就随便说了。我们以为是小事，因为这个成为我们的文化。可是在神的眼里，这个是罪。

在天国里面，在天堂，没有谎言。如果你突然间出现在天堂，你说一句话，别人还要想：“他说的是百分之五十对，还是百分之八十对？”那天堂就变成地狱了。天堂是没有谎言的。主耶稣是天国的王。你是祂的子民。我们现在活在地上，就好像活在天上。让神的旨意行在地上，如同行在天上。我们在实习，实习一个天国的生活。所以这段经文显出人的罪，就是我们的撒谎。撒谎里面显出许多人里面罪的根源。

这段经文还显出耶稣怎么救我们。因为马太福音不是第五章结束，第五章只是开始，第二十八章才结束。主耶稣就是为了我们所撒的每一个谎、我们所说的每一句不真实的话，被钉死在十字架上。好让所有相信耶稣的人，不管我们说过的话多么严重、多么荒唐，不管撒了多少次谎、伤了多少人，只要我们相信耶稣，祂为我们死了。这一切的谎言，到神审判我们的那一天，神不会记在我们的账上，因为耶稣已经代替我们受了审判。这个就是福音。

5. 福音也显明神自己是信实、不说谎的神

亲爱的弟兄姊妹，神如果会撒谎，你想想，如果神会撒谎，我们怎么办？如果耶稣所说的话，我们不知道是不是百分之百可以相信，我们猜：“可能百分之六十到七十，大概可以信。”我们怎么办？

当神说：

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

祂真的会给我们永生吗？

神说：

“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主啊，我们可以真的相信，在我们有患难的时候，祢与我们同在吗？

如果祂会撒谎，那我们就不能完全相信。但是神是不撒谎的。耶稣是真理，祂不是撒谎的。主耶稣所说的话全部都是真的。圣经里有谎言，就是圣经记载别人说的谎言；但是圣经所启示的神，祂是不撒谎的。圣经里面有很多的话告诉我们：神是不撒谎的。

结论

所以，基督徒可以发誓吗？我们一起去回答这个问题。可不可以发誓？在平常的情况，我们没有原因要发誓，因为我们日常的生活，本身就应该是可信的。我们不需要誓言来增加自己的可信度，因为我们没有一句话不是在神面前说的。主不要我们撒谎，因为我们是天国的子民。主要我们活出盐跟光的见证，使父得荣耀。

我们是天国的子民，却活在一个弯曲悖谬的世代。你可能会想：“我说真话，在这个时代我肯定会吃亏，我怎么可以这样子做？在公司，我可能会被人踩在地上。”其实，诚实是一个信心的功课。是的，我们在这个世上，要做神的子民，要活出盐和光的见证，是要付代价的。弟兄姊妹，要付代价，无可否认。

但我们可以放心。为什么？因为神是不撒谎的。神的应许都是真的。我们可以放心跟随祂。我们说了一句话，我们忠心跟随主，神会负我们的责任。神是不撒谎的，我们可以相信祂的应许。

马太福音里面，主耶稣说，连天上的鸟、地上的花，神都看顾，更何况是你们？你要寻求神的国跟神的义。哥林多前书十章十三节说：

“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

哥林多后书十二章九节说：

“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”

神的恩典够我们用。不管我们在生活里面经历什么苦难，每天早晨起来，都能够重新经历信实的神。神是信实的，祂说的话算数。所以就算我们付代价，以一个诚实的生活去跟随祂，可能我们会吃亏，在天上我们却有极大的财富，而且神会看顾我们。这个是我们的神。祂是不改变的神。祂对我们的慈爱永不转移。神是不改变的。祂是昔在、今在、永在的神。

弟兄姊妹，我请大家站起来。我们有一个回应。我们回应神，去思考自己在神面前的光景。我们在祂面前再次立定心志，我们要活在这个世上，成为盐和光的见证，归荣耀于祂。我们一起来唱《祢的信实广大》。

结束祷告

阿们。我们的神，你是信实广大的神。我们可以依靠你，因为你是不撒谎的，你是真理，我们可以信靠你。谢谢主，你给我们这个托付，让我们活在世上，活在这弯曲悖谬的时代，做你无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来。

主，愿你的名在你的教会里被高举。愿你的名在波特兰华人福音教会里被高举。愿你的名在波特兰的华人社区里被高举。愿每一个人来到你儿女的当中，都看见我们是一群诚实的人，让你得到一切荣耀与赞美。

奉耶稣基督的名祷告，阿们。