引言

我亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！很高兴我再次回到弟兄姊妹当中，能够传讲神的话。我去了亚洲，探访家人，也有服事。我回来已经两周了，但是有一周是外来的讲员，然后上周是退修会，所以这是我回来以后第一次讲道。我虽然有时候在外面服事，但是我最喜欢的还是在我们这里服事，因为这是神对我的呼召。感谢神，我们再次一起来学习。

这次我们要学习什么呢？我们要继续学习《马太福音》。《马太福音》的主题是“天国的王”。如果你是第一次来，欢迎你与我们一同学习《马太福音》。我们先祷告：

天父，我们只有一个祈求，就是求你的灵把你的话解开，说到我们心里，让我们明白什么样的人是真正有福的人。求你唤醒我们当中沉睡的灵魂，求你激励跟随主的人。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

登山宝训是非常重要的经文，记载在《马太福音》第五、六、七章。可以说，这是人类历史上最著名的讲道，是主耶稣亲口所说的话。我会用十二次来传讲登山宝训。今天开始，计划在十一月一日结束；中间有一些其他的聚会，所以我们的计划是用十二次来学习整个人类历史上最重要的讲道——登山宝训。

登山宝训为什么这么重要？因为我们怎样理解登山宝训，会直接影响我们怎样理解“什么是基督徒”。你怎样理解登山宝训，会影响你怎样认识什么是基督徒。我们都说自己是基督徒，但什么是基督徒？登山宝训告诉我们什么是基督徒。

这个系列会回答一些很大的问题。比如，登山宝训是基督徒必须有的生活标准，还是一个选项？Is it compulsory or optional？它是可有可无的，还是必须的？登山宝训与重生、称义、因信称义有什么关系？一个人是先遵守登山宝训，然后才成为基督徒；还是因为主已经成就救恩，使我们成为基督徒，所以我们能够遵守主在登山宝训中的话？这些是一幅大的图画。我们将一同学习这些问题的答案；明白这些答案，会帮助我们认识什么是基督徒。

二十世纪英国有一位很著名、被神重用的传道人钟马田（Martyn Lloyd-Jones），他曾经完整地讲解登山宝训。他说：“主不是说我们先成为这样，才能成为基督徒；他乃是说，真正的基督徒就是这样的人。”钟马田是 Westminster Chapel 的牧师。登山宝训不是一架让我们爬上天国的梯子，而是一幅天国子民的图画。

这个系列也会很实际，不只是对一些神学真理的理解。它很实际，直接与基督徒的生活有很深的关系。它告诉我们怎样见证神，基督徒与律法的关系，基督徒与怒气的关系，基督徒怎样承受，基督徒与假冒为善的关系，基督徒怎样祷告，基督徒怎样看财宝，基督徒怎样看忧虑，基督徒与天父的关系，基督徒与窄门的关系，以及基督徒怎样遵守天父的旨意。这些就是登山宝训中极深、极实际的教导。

我们都是华人。最近我回到亚洲，也发现亚洲有这样的现象：华人很喜欢把“福”字挂在家里。我在四川住过一家酒店，那家酒店是美式风格的，应该是 Holiday Inn 还是什么，我已经忘记了。整个装饰是美式的，中间却出现了一些红色的中文字，还有一个倒过来的“福”字。我觉得有一点格格不入，因为它是美式的装饰，中间却出现一个“福”字。但我们就是喜欢挂“福”，把“福”字倒过来，好像表示福气会临到这个地方、临到我们的家。

当我们说到“福”的时候，中国人会想到什么？我们首先会想到福气，也会想到财富、健康、幸福、婚姻幸福、儿女孝敬、事业有成。但是，如果我们所想的福气或幸福里面没有耶稣、没有神，这是真正的幸福吗？根据圣经，什么样的人才是真正有福的人？根据圣经，谁是一个真正有福的人？这就是今天我们要学习的。

这个问题的答案，是主耶稣在登山宝训开始的时候告诉我们的。登山宝训记载在《马太福音》第五、六、七章，它开始的时候是一篇很著名的讲章，叫作“八福”。今天我们就学习“天国与八福”，经文是《马太福音》5章1—12节。我先把经文读给大家：

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见神。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

愿神祝福他的话。

登山宝训与八福的整体框架

我们读圣经，一定要看上下文。先很快与大家分享《马太福音》最大的上下文，就是第一章和最后一章。第一章说什么？第一章是家谱。家谱主要告诉我们，所诞生的这个婴孩耶稣是大卫的后裔，是神所应许的王，是天国的王。这是《马太福音》的开始。

《马太福音》的结束是什么呢？是大使命。《马太福音》结束的时候，主耶稣复活以后对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这就是大使命。主耶稣说：“我教导你们的一切，你们要教导他们遵守。”信耶稣、受洗的人要遵守主耶稣的教导。

主耶稣的教导是什么呢？许多都记载在福音书里，其中包括登山宝训，特别是登山宝训。主耶稣说：“我教导你们的，你们也要教导他们，使他们作我的门徒。”所以，《马太福音》的整个上下文是：主耶稣是天国的王，他呼召一群人来跟随他，这群人就是天国的子民。主耶稣要门徒把他所教导的一切，再教导以后所有跟随耶稣的人。今天我们学习以后，也希望能够活出来；活出来以后，也希望能够教导别人。

再来看比较近的上文，就是《马太福音》第四章。我们记得，主耶稣一出来传道，第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改！”为什么天国近了？因为天国的王来了。这记载在4章17节。接着，4章23节记载，主耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。主耶稣所传的天国福音包括什么内容？里面就包括登山宝训。今天我们所学习的，就是天国福音的内容。这是上文。

刚才我们说，登山宝训很重要，就是《马太福音》第五、六、七章。现在我们要说，八福也很重要。为什么八福很重要？因为这十多节经文是登山宝训的开始，而开始决定我们怎样看整篇登山宝训。我们怎样理解八福，会决定我们怎样认识登山宝训，所以八福很重要。

另一位很重要的英国牧师和神学家 John Stott 说，登山宝训中主耶稣所针对、所说话的那一群人，就是他的门徒。这些人是什么人呢？就是八福里所描述的人。八福所描述的这些人，正是主耶稣说登山宝训的对象。

我们看5章1节：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。”这里有两种人：一种是主耶稣的门徒，是跟随他的人；还有一种是众人，他们是来看热闹的。主的门徒是主讲登山宝训的主要对象，但是旁边也有一些人在旁听。就像今天我在这里讲道，我们当中有主的门徒，也有一些慕道、寻求的人，还有一些是来看孙子的。他们在旁听、观察：基督徒究竟讲什么？耶稣是谁？圣经教导什么？

我们也看见地点：耶稣上了山。传统认为，这是加利利湖北边的一个小山丘。今天去以色列，也可以到这个山丘去看。耶稣坐下来，因为传统上拉比是坐下来教导的。他坐下来，就开口教训他们，然后从第三节开始讲八福。

“八福”的英文是 Beatitudes。这是一个古老的英文词，也可以帮助我们想到 beautiful attitudes of the citizens of the kingdom，就是天国子民美好的生命态度。你可以跟你的太太说。

我们先看八福的框架。主耶稣用了希腊文和希伯来文中常见的方法，用一个括号把它括起来。第一福与第八福的祝福是一样的：第一福在第三节，第八福在第十节，都是“天国是他们的”。开始和结束相同，就告诉我们这是一个完整的段落，也告诉我们它的内容就是天国。天国属于这些门徒，就是属于耶稣、显出这些品格的人。

第三节与第十节用的是现在时：“天国是他们的。”中间第二福到第七福则指向将来，例如 They shall be comforted。中文不一定容易看出来。所以，这里让我们看见，现在天国就是他们的；现在他们跟随主，就是天国的子民。中间第二福到第七福所说的是，将来他们还要更完全地蒙受这些福。他们现在会蒙福，但不只在现在，将来还会更多地蒙福。这是圣经常有的概念，叫作 already, not yet——已经开始，但还没有完全。这就是八福大的框架。

如果你读的时候仔细数，会发现“有福了”出现了九次，一直到第十二节。为什么中国人都称它为“八福”呢？因为第十节、第十一节和第十二节是连在一起的。第十节以前用第三人称，到第十一节转为第二人称；同时，那个括号在第十节已经结束。所以，第九个“有福了”其实是第八福的延续，因此我们称它为“八福”。

现在我们大概知道了八福的框架，接下来就要逐一来看。今天整个学习的内容，就是一个福、一个福地看。每一福，我都会讲两件事：第一，“某某人有福了”是什么意思；第二，后面所应许的祝福是什么意思。

这里我们也看见，主耶稣、其他使徒和圣经作者传道的时候，不只是把一个内容讲给人听，也重视使这个内容容易记忆。八福很容易记，因为每一句都有相同的形式：“有福了……有福了……”它的文字表达也很优美。主耶稣是重视优美的，这是我们可以观察到的。

八福的内容

一、虚心的人有福了，因为天国是他们的

我们先说“有福了”是什么意思，因为每一福都这样说。“有福了”的希腊文是 makarios。这个词对我们来说可能没有什么意思，但它主要的概念就是 happy，也就是快乐。世人认为，人怎样才能快乐呢？有钱就能够快乐。但是，主耶稣在这里让我们知道，真正快乐的人是跟随他的人。

中文翻译成“有福”，我觉得翻得很好，因为这八点告诉我们，一个真正有福气的人是什么样的人。这里所说的“有福”，不是说到我们主观的经历，不是问我们自己觉得开不开心。比如，后面说为义受逼迫的人有福了。一个人受逼迫时，不一定会觉得：“我很开心，我很有福，我正在受逼迫。”你不一定会觉得自己开心，但是主耶稣说，你是有福的。所以，“有福”的重点是主耶稣的标准，而不是我们的感觉。我们的感觉不稳定，主耶稣的标准却不改变。

“虚心的人”是什么意思？“虚心”比较难懂。一个更容易理解的翻译是“心灵贫乏的人”，很多英文译本翻译为 poor in spirit，就是心灵贫穷的人。这里不是说，你是一个穷光蛋就有福了，你有钱就惨了。它不是指一个人没有钱，而是指一个人的灵，是属灵的贫乏。

属灵贫乏的人知道并承认，自己没有任何资本可以亲近神。属灵贫乏的反义词是什么？就是觉得自己很行，觉得自己可以靠着“我是好人”进入天堂。属灵贫乏的人说：“我不能。”他知道，靠着自己不能进入天国。

“天国是他们的”是什么意思？天国就是主耶稣作王、掌权的范围。天国不是一个政治的国，而是在所有跟随耶稣的人中，由耶稣作王。这个国看不见，却是一个真真实实的国度；这个国的王是耶稣。什么人才是天国的子民呢？天国属于谁呢？就是虚心的人、心灵贫乏的人，是觉得自己不行、觉得自己已经属灵破产的人。

没有钱就是破产，最糟糕的情况就是破产。我们觉得自己不行，在属灵上破产，是属灵的穷光蛋，没有任何可以靠着自己来到神面前的条件。这与世人的想法很不一样。

很多人没有信主的时候会这样想。如果你是慕道友，也可能会这样想：“我靠着做好人进天堂；我靠着我的学历、我的家庭背景、我的好行为进入天国、进入天堂。”耶稣说：“不！”你需要相反地承认自己是一个心灵贫穷的人。我们唯一能够倚靠的是神的恩典，唯一能够依靠的就是神的恩典。

所以，虚心的人有福了，因为天国是他们的。这是第一福。当我们承认自己心灵贫穷、没有任何贡献的时候，我们就像乞丐。传福音是什么？传福音就是一个乞丐告诉另一个乞丐，在哪里能够得到面包。当我们承认自己是乞丐，在属灵上破产的时候，我们就有福了，我们就是神国的子民。

二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰

当我们承认自己心灵贫穷的时候，才会对罪敏锐。所以主耶稣说第二福：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”

“哀恸”是什么意思？这里不是指一个人因为亲人去世而悲伤，因为每一个人失去亲人都会悲伤。这里所说的，是为罪而悲伤，是为自己的罪而哀恸。

保罗在《哥林多后书》7章10节也这样教导我们：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”我们知道自己有罪，并且因罪忧愁。耶稣所说的是内心深处的懊悔，以致得救。

我们不只是为自己的罪哀恸，也为众人的罪哀恸。保罗在《哥林多后书》12章21节说：“且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧；又怕有许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。”所以，哀恸的人就是为自己的罪忧愁，也为世人的罪哀恸。先知耶利米为以色列人的犯罪哀恸，成为一个哭泣的先知。为罪哀恸的人，就是有福的人。

我们可能会想：“福不都是开开心心的吗？怎么会是哀恸呢？”天国里主耶稣的教导，常常与世俗的想法相反。

这也是为什么十六世纪的宗教改革家马丁·路德，在《九十五条论纲》第一条说：“当我们的主和夫子耶稣基督说‘你们应当悔改’时，他的意思是，信徒的一生都应该是悔改的一生。”马丁·路德的意思是，我们一生都要知道自己还没有完全，自己仍然有罪，所以需要悔改。

慕道的朋友，如果你正在思考这个基督教是不是可信、耶稣是不是真的，你也许会想：“怎么说悲哀的人有福呢？”我告诉你，最悲哀的事情，是一个人的心不会因罪而悲哀，是一个人的心对罪已经麻木。那才是最悲哀的事情。

主耶稣告诉我们，我们因罪悲哀，就有福了。为什么有福呢？因为我们必得安慰。哀恸的人怎样得安慰？因为无论我们的罪多深，无论我们得罪了什么人，无论那罪是否深到我们不敢对任何人讲，只敢隐藏在心里，不论是什么罪，主耶稣都为我们的罪被钉死在十字架上，救赎我们，代替我们承受神的审判，使我们不必自己付犯罪的代价。

所以，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。你知道自己犯了罪，当你见神的时候，神说：“一笔勾销。”这是不是安慰？这是极大的安慰，极大的安慰。

弟兄姊妹，如果你正在与罪争战，为自己的罪悲哀，主今天就告诉你：得安慰！哀恸的人有福了，他们必得安慰。不需要等到见主面的时候才得安慰；今天、现在，只要你为自己的罪哀恸、悔改，你就得安慰，因为主耶稣的宝血能够洗净我们一切的罪。

三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土

当我们认识自己是罪人，并且因罪哀恸的时候，才能以正确的态度对待别人。所以主说第三福：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”

温柔的人是什么样的人？你觉得你的太太温不温柔？你觉得你的丈夫温不温柔？有些译本翻译为“温和”，Christian Standard Bible 翻译为 humble，就是谦卑。

我们也许会想：“这个世纪还说温柔吗？应该讲能力。温柔的人不能活在这个世界。”但是，弟兄姊妹，温柔不是软弱。温柔是有能力，却能够自我约束，能够受圣灵的约束；即使你有极大的能力，也不随便发怒。温柔的人心里柔和，灵里柔和，也是一个谦卑的人。

温柔的反义词是什么？是强暴，是容易生气、容易发怒。别人一个眼神、一句话，甚至只是无意的举动，你心里就立刻发怒，这就是强暴，就是不温柔。

“必承受地土”是什么意思？是不是每一个温柔的人都会成为大地主？如果是这样，可能很多人愿意温柔：“我可以有很多 property，我发达了！”世人的想法完全相反。在这个世界上，你要成为大地主，要有产业、做投资、拥有很多钱，就要很有能力、很能干、很能说服别人，才可能得到这个世界的财产。

但是，天国的标准与世界的文化完全颠倒。你强暴吗？主耶稣说，你得不到这个地土。这里的地土不是指地上的产业，而是属灵的事。第一福已经告诉我们，这是属灵的事。天国的标准与世上国度的标准是完全相反的，是一百八十度的颠倒。

旧约也这样告诉我们。主耶稣在这里引用《诗篇》37篇11节：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”所以，一个谦卑、温柔的人，就像一个属灵的大地主。你越谦卑、越温柔，所得着的属灵产业就越大。

对于读圣经的人来说，“地”并不陌生。我们读旧约，会看见很多关于地的应许。神应许以色列人，他们会得到应许之地。可是到了新约，这个“地”好像消失了，好像不再被强调。为什么？因为旧约里很多事物是影子，shadow；实体则在新约主耶稣降临的时候实现。

旧约提到神的丰富，提到流奶与蜜之地，提到无花果树和石榴，都在应许之地。到了新约，作者不再强调那块应许之地，而是强调神一切的丰富都隐藏在耶稣基督里。这是我们明白旧约与新约应许关系时很重要的思想。

《歌罗西书》2章9—10节说：“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”所以，亲爱的弟兄姊妹，当你温柔的时候，你就会承受神的丰富，享受耶稣基督的丰富。

弟兄姊妹，你知道吗？在新约里，主耶稣只有一次亲自告诉我们他内心的品质。主耶稣在《马太福音》11章29节说：“我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”

现在很多小组和主日学暂时停下来，或放慢了速度。九月我们会重新 full speed。九月，其中一个姐妹小组会一起读一本书，书名是 Gentle and Lowly，作者是 Dane Ortlund。这本书所讲的正是这件事：主耶稣的心是柔和谦卑的，我们也应该向主学习，与主同负一轭，成为柔和谦卑的人。所以鼓励姐妹们，如果你在周间有时间，可以参加夏末、秋季的姐妹聚会。

所以，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

我们会越来越渴慕自己像基督，越来越渴慕能够活出基督、活出神的公义和圣洁。所以主耶稣告诉我们第四福：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

“饥渴慕义”是什么意思？一个帮助我们理解的翻译是“爱慕公义”。爱慕公义，就是基督徒渴望神的义彰显在自己身上。

基督教一个重要的信仰是因信称义。我们信了耶稣，就被称为义。这是宗教改革所强调的重要信仰。这里的“义”是说到我们的地位：我们虽然还是会犯罪，但是在地位上已经称义了，因为主耶稣代替了我们，把他的义赐给我们、加在我们身上。

称义以后，我们需要成圣。我们在地位上已经被称为义，这个义也要在实际生活中逐渐显明出来，这就叫作成圣，英文是 progressive sanctification。这里主耶稣说的是成圣：使称义所得的、名义上和地位上的义，成为我们实际生活中显出的义。

“饥渴慕义”其实包含两个图画：一个是口渴，一个是饥饿。英文是 hunger and thirst for righteousness。弟兄姊妹，读经的时候可以多参考几个翻译本。一个人很渴慕，早晨起来就渴慕：“我今天要多一点像主耶稣，我渴慕今天能像主耶稣那样温柔谦卑。”

这是怎样的渴慕呢？弟兄姊妹，你有没有去过沙漠或旷野？你去以色列的时候，南地有很多旷野。想象你在沙漠里走了一天，在烈日下没有水喝，也没有食物吃。你的嘴唇干裂，非常口渴；你一天没有吃东西，非常饥饿。你巴不得立刻看见食物。这就是那个感觉。

主耶稣说，我们渴慕公义、渴慕神的义和圣洁，也要有这样的感觉：“没有水喝，我会死掉。”这不是 option，不是选项。饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足。

如果你在沙漠走了一天，没有水喝、没有东西吃，突然看见一个绿洲，跑过去以后发现那里有人开了一家 buffet 餐馆，你会怎样？你会跑进去吃、跑进去喝。你又饥又渴，就得饱足了。

我们作基督徒，在属灵的事上也是这样。我们每一次来听道、聚会，不是例行公事，不是说：“主日我聚会了，就可以了。”我们是饥渴慕义，希望听见神的话。我们好像一个乞丐来到神面前，又像一个一天没有喝水的人，要来到主面前喝主、吃主。每天早晨，我们都渴慕听见主的话。

饥渴慕义的反义词是什么？就是觉得自己已经很饱的人：“牧师说的这个，我二十年前就已经读过、已经懂了。这个小组长带领的内容，我已经会背了。他说错了。我为什么还需要去主日学？读什么圣经？我已经读过一遍，什么都知道。《约翰福音》我可以背给你看。”这就是觉得自己很饱、不再需要神话语的人。

饥渴慕义的人必得饱足。主用他的话供应、喂养饥渴慕义的门徒。你渴慕成长吗？我们基督徒必须渴慕成长。我们可能处在不同的属灵光景，渴慕的程度也不一样；刚信主的时候可能很渴慕，后来渴慕的程度也许有变化。但是，无论如何，我们都要渴慕成长，渴慕耶稣基督的义彰显在我们的生活里。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

五、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤

当我们饥渴慕义，领受神的话，越来越像主耶稣，就会慢慢有怜悯的心。所以主接着说第五福：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”

怜悯包含两件事：第一，原谅得罪我们的人；第二，帮助有需要的人。我们愿意原谅别人所犯的罪，原谅那些得罪我们的人，因为主耶稣怜悯了我们。怜悯也指帮助有需要的人。这就是怜悯的意思。

主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这不是说，你先怜悯别人，主耶稣才怜悯你；也不是说，你先做了这些事，主耶稣才救你。它的意思是：你怜悯别人，显明你是一个已经被主耶稣怜悯的人。

弟兄姊妹，你明白吗？怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。一个人愿意怜悯别人，是他已经蒙怜悯的印证，是一个 mark。我们不是做了好事才蒙主耶稣赦免，而是因为我们已经被主赦免，所以会有好的行为，印证我们是被主赦免的人。这是理解登山宝训时一个很重要的概念。

怜悯的反义词是什么？是指责：“这个弟兄……那个姐妹……”当然，你不敢在他面前说，通常是在背后说。怜悯的反义词，是喜欢审判别人、没有同情心：“他有什么需要？我以前受的苦比他更难！”

过去一年，青少年牧师 Bradley 带我们的青少年到 Union Gospel Mission 的一个事工 Angel House 服事。有青少年的家长可能知道，但很多人没有青少年，所以我在这里与大家分享。Angel House 在 Beaverton 开了一栋新的建筑，是一栋很好、很漂亮的建筑。

这栋建筑是做什么的呢？Union Gospel Mission 是一个基督教福音机构，这栋建筑用来帮助妇女。她们可能是姐妹，但不一定已经信主；她们有的可能是寡妇，有的无家可归，有的遭受家暴，有的受毒品捆绑。Union Gospel Mission 建立这个事工，帮助这些妇女和她们的孩子，其中有不少孩子是孤儿。

这是我们教会很好的服事，是向身边有需要的人显出怜悯的心。当然，我们做的并不算很多，就是青少年牧师带着年轻人和一些同工去那里，与她们共度一个晚上，关心她们、陪伴她们。这样也能够显出，我们是有怜悯的主的门徒。

你的生命里，对身边有需要的人有怜悯吗？如果你是小组长，可以想一想：“我怎样带领小组，向周边有需要的人显出我们是有怜悯的人？”我们都在波特兰华人福音教会，也要一同思考：神把我们这些从世界各地来的华人放在这个地方，要怎样借着我们彰显他的怜悯，好让身边的人知道，我们这一群人是蒙神怜悯的人？

我们能够怜悯人，是因为我们蒙了神的怜悯，神给了我们一颗新的心。按照我们原本的心，我们是不愿意怜悯别人的。

六、清心的人有福了，因为他们必得见神

第六福是：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

“清心”是什么意思？ESV 翻译为 pure in heart，一个帮助我们理解的翻译是“内心清洁”。它包含两个重点：一是单纯、专一的心，就是一个人单纯地为主的国、为天国而活；二是心里的纯洁和洁净。

圣经告诉我们，我们生下来就是不洁净的，是污秽的，终日所思想的尽都是恶。但是，当我们信主的时候，主给我们一颗新心。这颗新心是洁净的心，是能够产生爱的心。

保罗在《提摩太前书》1章5节说：“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”保罗说，我们能够爱神、爱人，是因为我们有一颗清洁的心。这颗心使我们能够爱。

这颗心，就是陈彪牧师上周传讲《以西结书》时所说的：神要赐给我们一颗新的心。我们会问：“这颗清洁的心是神的责任，还是我的责任？”两个都有。

一方面，我们生下来，心就是败坏的，终日所思想的尽都是恶，死在过犯罪恶之中。神在他的恩典中赐给他所拯救的人一颗全新的心，这颗心能够使我们去怜悯、去爱。这就是保罗在《以弗所书》2章1—3节所说的：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”这是我们得救前的光景。以前，我们的标准就是自己的心：“我喜欢这个，我就去行。”

但是，当神赐给他所拯救的人一颗新心的时候，我们的生命会改变。这个新心是神所赐的。我们不能自己造一颗新心，也不能去对做手术的医生说：“医生，把我的旧心拿掉，给我一颗新心。”不行。只有神能够做这个 spiritual surgery，只有神能做。

另一方面，我们每天早晨起来，都要对神说：“主，今天洁净我的心。昨天我又跟太太吵架了，心又肮脏了一点。求你洁净我的心。我要作一个清心的人。今天我要上班，今天我要面对孩子；他暑假没有事做，我要面对很多挑战。求你给我一颗清洁的心。”

清心的人有福了，因为他们必得见神。每天早晨起来，我们可以说：“主，洁净我的心，我要见神，我要看见神的工作。”

退修会结束两天以后，庆岳长老夫妇要回中国，亚舟夫妇和 Vivian 载他们去机场，路上出了车祸。亚舟的新 Tesla 被后面的车撞了，Vivian 和小平坐在后面。但感谢神，我相信你如果问亚舟，他会说：“我看见神了，我看见神的保守。”

马丁·路德解释登山宝训的时候说，一个平凡的劳动者，例如铁匠或鞋匠，身上或许满了灰尘、煤烟或者机油，甚至带着工作的气味；然而，他的外表虽然看起来不起眼，但在神眼中，他里面却如同馨香之气，因为他心里想的是神的话，并照着神的话去做。这就是清心的人。清心的人是有福的。

慕道友，你也许正在思考：“我儿子所信的耶稣值得信吗？”你也许觉得自己是好人，可以靠自己的好心上天堂，因为你觉得自己的心很好。但圣经告诉我们，我们人生的经验也告诉我们，我们的心是败坏的。

可是，神要救你，他要与你和好，要赐你一颗新心。只要你信耶稣，神要为你做一个 heart surgery，把你的旧心拿掉，赐你一颗新的、清洁的心，使你成为一个有福的人。你会见到神。我不是说你会用肉眼看见耶稣站在你面前，而是说，你会在生活的经历里，看见这一位又真又活的神。

弟兄姊妹，我们每天早晨起来，都要求主：“主，洁净我的心。”清心的人有福了，因为他们必得见神。

七、使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

当我们有纯洁的心，在各种人际关系发生冲突的时候，就会有正确的回应。所以主耶稣告诉我们：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”

使人和睦的人是什么意思？我们原本与神为仇、与神为敌，神差派耶稣拯救我们，使我们这些原本与他为敌的人与他和好。神也要我们把这种使人与神和好、使人和睦的性情，变成我们的性情。

《罗马书》12章18节说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”基督徒是一个寻求和平的人。

反义词是什么？使人和睦的反义词，是喜欢冲突、喜欢争执。你在一个小组交通里面，他就喜欢挑一些事情来争执；两个人讲话，他也喜欢与你争执。你是喜欢和睦的人，还是喜欢争执的人？

John Stott 说，撒但是 troublemaker。另一本很著名、讨论和平的书，作者是 Ken Sande，不是我这个 Ken。他说，基督徒是和平的使者，是 peacemaker。在不妥协真理的情况下，我们寻求和睦，不喜欢争执。撒但喜欢我们争执：夫妻争执，孩子与父母争执，弟兄姊妹争执，世界争执。基督徒是 peacemaker。

所以，《提多书》3章10节说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”使人和睦的反义词是争斗，争斗不是基督徒的印记。

“必称为神的儿子”，也就是说，使人和睦的人显明自己是基督徒，是蒙恩得救的人。《加拉太书》3章26节说：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。”我们怎么知道自己信了耶稣基督？怎么知道自己是神的儿子？一个印证就是，我们渴慕和平，不挑动肉体去争执。

昨天，蕾蕾、师母和我去探访一个人。我征求了她的同意，可以在这里分享。那个人病危，可能只剩几天或几周的生命。蕾蕾多年来向他传福音，为他祷告，希望我们能够探访他。过去他们一直不愿意，这个生病的男人也不愿意，但最后他愿意了，所以我们去了。

我们问了他很多事情，其中一个问题是：“你去过教会吗？”他说：“去过。三十年前，去过一年。”这是蕾蕾不知道的，我们也不知道。我们问：“为什么后来不去了？”他说：“因为教会有争执，我觉得这里不好，就离开了。”这一离开就是三十年。

当我们争执的时候，可能会绊倒慕道友，也会绊倒弟兄姊妹。可是，神要救一个人，不会因人的缺点或难处而停止他的救恩工作。

我们去只是想探望他、向他传福音，以为他是第一次听福音，岂不知他三十年前已经听过福音。我就直接问他：“你撒过谎吗？”他说：“撒过谎。”“你相信自己是罪人吗？”他说：“相信。”我们心里想：“有盼望了！”

我又问：“你相信耶稣是神的儿子吗？”他说：“相信。”我们的心就跳了。我再问：“你相信耶稣为罪人死了，第三天从死里复活吗？”他说：“我相信。”我担心他是不是为了打发牧师离开才这样回答，就再问了一遍。他仍然说：“相信，相信，相信。”

然后我们几个人就为他唱《奇异恩典》：“奇异恩典，何等甘甜……”我们一直唱，也一直流泪。我们看着他的太太，她也在流泪。

神要拯救原本与他为敌的我们，使我们与他和好。你是一个和平的使者，还是一个 troublemaker？在你的生活里，你是一个常常引起冲突的人，还是一个常常建造和睦的人？使人和睦的人有福了，因为他们是神的儿女。

当我们使人和睦的时候，不是每一次都会成功。有时我们会失败，甚至可能会被人逼迫。所以主讲了最后一福。

八、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

我们把第十一节和第十二节也读进去，因为它们是第八福的延续：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

为义受逼迫，就是为耶稣基督、为圣洁、为真理、为信仰而受逼迫。这样的人是有福的。反义词是什么？就是因害怕逼迫而否认耶稣的人。

当我们被人逼迫的时候，应该怎样回应？我们应当欢喜快乐。这与世界的标准完全相反。逼迫当然会使我们痛苦，但是主说要欢喜快乐，因为我们在天上的赏赐是大的。逼迫发生在短暂的人生里，而在永恒中，神给我们的赏赐是无限的、无限大的。所以，我们要欢喜快乐。

上周末，陈彪牧师提到，他以前在国内服事，大约十年前被赶出来，直到现在仍不能回国服事，也不能探访家人。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

陈彪牧师的同工王怡牧师，也在那时被捕，判刑九年，可能明年出来。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

我的朋友在阿富汗从事开矿工作，被塔利班抓起来一年多，失去自由。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

亲爱的弟兄姊妹，你跟随主、活出圣洁、作一个和平的人，也可能受到逼迫。你的丈夫可能逼迫你；你应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的。你的亲人可能嘲笑你：“信耶稣？你这么迷信！”你应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的。你的同事可能因为你是基督徒而刁难你；你应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的。

结论

我们开始的时候问：“什么样的人才是真正有福的人？”你把“福”字倒过来，就真的会成为有福的人吗？不是。什么样的人是真正有福的人？被神拯救、跟随耶稣、拥有八福印记的人，才是真正有福的人。愿主的话激励我们，让我们在登山宝训中学习作一个有福的人，为主作盐、作光，成为主在波特兰美好的见证，让他得着一切的荣耀与赞美。我们一起祷告，也请大家一起站起来，唱回应的诗歌：

天父，谢谢你差派耶稣来拯救我们。主耶稣，谢谢你把宝贵的话语赐给我们；谢谢你拯救我们，让我们成为有福的人。求你帮助我们，洁净我们的心，让我们每天起来，都成为你美好的见证人，让我们每天都看见神。谢谢你所做的工作。我们也为所有还没有信主的人祷告，求你让他们也成为天国的子民，与我们一同奔走天路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。