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马太福音 1:1–17
为什么《马太福音》要用家谱开始？
引言
我们开始的时候一同祷告。
求主跟我们说话。天父，我们感谢祢。是祢的恩典，使我们今天能够坐在这里，一同敬拜祢，一同聆听祢所启示的话。求祢做工，做工在所有圣徒里面，让我们更多明白祢在我们个人和教会当中的心意。也求祢做工在我们中间还没有相信耶稣基督的朋友们身上，让他们今天能够被圣灵感动，能够悔改，信靠耶稣，能够重生得救。
听我们祷告，奉耶稣基督可爱的名求，阿们。
首先要欢迎大家。如果你是第一次来到我们波特兰华人福音教会，欢迎你。你来得正是时候，因为今天开始，我们要开始一个新的讲道系列。今天我们会开始《马太福音》。
新约圣经在我们手中的排版里，第一本书就是《马太福音》，所以它是一卷很重要的书。今天我们开始讲这一卷书，所以你来得很合适。也欢迎所有的弟兄姊妹。如果你很久没来，欢迎你来到神家；如果你是常来的弟兄姊妹，也欢迎你。我们每一个人今天坐在这里，都是神给我们的恩典。
我知道弟兄姊妹来教会聚会，往往需要做一些牺牲。你不能做某一些事，但你决定要来到这里。这是主给我们的恩典。
《马太福音》开始的时候，有一个很特别的现象，就是它以一个家谱开始。
我想问大家：你有家谱吗？你知道你祖父的名字吗？你可能知道。那我再问你：你知道你曾祖父的名字吗？可能知道的人就很少了。那我再问你：你知道你曾祖父的爸爸的名字吗？可能99%以上的人都不知道了。
如果有人说，你可以把你家族两千年的家谱列出来，你能做到吗？我们这里应该没有人能够做到。
但新约圣经一开始的时候，我们就要问：这本圣经，这么重要的一本书，里面每一个字都很重要，因为它关乎生命，关乎永生。神要放什么在里面，当然是非常重要的。可是它偏偏一开始，就用一个家谱，而且看起来，我们读经的时候，会觉得这个家谱很枯燥。我们不太明白，为什么神要放这么多名字在上面。
所以今天我们要回答这个问题，来思考《马太福音》第一章的开始：为什么《马太福音》要用一个看起来很枯燥的家谱来开始？为什么马太要用一个看起来很枯燥的家谱来开始？
我盼望今天你听完这篇道之后，能够很清楚、很肯定地回答这个问题。若有人问你，为什么你的圣经，你每天读的圣经，会用一个看起来很枯燥的家谱开始，我希望我们都能够准确地、很有把握地去回答这个问题。
今天我们要查考的，就是这个家谱，《马太福音》一章一到十七节。
因为我们要进入《马太福音》了，而每一次我们读圣经的时候，都要认识一些背景。如果你参加过主日学，主日学老师都会教我们每一卷书的背景。这是很重要的，因为我们读圣经，要知道它的历史背景是什么，这样我们才知道作者原本的意思，知道作者是在什么时代写给什么人的。这些都很重要。
所以简单来说，这本书是谁写的？我们怎么知道是谁写的？既然叫《马太福音》，我们就说是马太写的。那我们怎么知道呢？
新约圣经有二十七卷书，可以分成几类。有一类叫书信，比如保罗书信。书信里面，写信的人通常会直接告诉我们：“我保罗”，“我耶稣基督的使徒”，所以我们知道作者是谁。
但还有一类书，叫福音书。今天我们读的是福音书，是四本福音书中的一本。福音书本身并不会直接告诉我们作者是谁，它不会写“我马太写信”，它不这样写。那我们怎么知道呢？
第一，教父的见证。我们不是两千年来第一次读圣经的人。最早的教父一直都认为这是马太写的，这一点很重要。
第二，还有文本里的线索。所谓符类福音，就是《马太》《马可》《路加》这三卷，它们有很多相似之处。里面提到一个税吏后来跟随主，《马可》和《路加》都说这个税吏叫利未，只有《马太福音》告诉我们，他就是马太。这也是一个线索。
那这卷书是什么时候写的呢？
马太是谁？马太是耶稣十二使徒之一。他原本是税吏，后来被主呼召，成为使徒。
这卷书什么时候写呢？教会的教父大部分都认同，是在圣殿被毁之前写的。圣殿是什么时候被毁的呢？主后七十年。为什么我们会这样说？一方面，教父有这样的传统看法；另一方面，这卷书里面也有一些线索。比如《马太福音》十七章提到殿税，有人来问耶稣要不要交殿税，这就暗示圣殿当时还在。还有其他一些原因。所以一般认为，这是主后七十年之前写成的，大概是主后六十多年的时候。有教父说，是彼得和保罗在罗马的时候，马太写了这卷书，所以大概是在主耶稣升天三十多年之后写成。
那它是写给谁的呢？圣经里面每一卷书都有作者，也有原本的受众。这卷书主要是写给犹太人的。
为什么我们知道呢？因为《马太福音》在四本福音书里面，引用旧约最多，而且它特别强调：旧约已经有这样的应许，现在实现了。它用了很多很多旧约经文。
同时，它提到许多犹太人的风俗习惯和信仰背景，却没有加以解释，因为它默认你知道。等一下我们看家谱的时候，也会看见这一点。它默认读者懂犹太人的历史。你若不懂犹太人的历史，就看不懂这个家谱。如果随便给一个中国人，他不懂犹太人的家谱背景和历史，他看这个家谱就只会觉得是一大堆名字。
所以，马太写给犹太人，是要叫他们认识耶稣。
也因为这个缘故，《马太福音》被放在新约圣经的第一本，不是因为它一定是最早写成，而是因为历代流传下来的抄本，通常都把《马太福音》放在第一本。因为它是连接旧约最好的福音书。
现在我们知道了，它是连接旧约最好的福音书。
接下来，我给大家一个大图，帮助我们大概知道《马太福音》怎么分段。
学者注意到，《马太福音》里有一句类似的话出现了两次，就是“从那时候起”。一次是在四章十七节，一次是在十六章二十一节。中文翻译可能略有不同，但原文基本上是同一个表达。所以很多人就根据这两个转折，把《马太福音》分成三个部分。
第一个部分，是一章到四章十六节，主要是介绍主耶稣。
第二个部分，是从四章十七节到十六章二十节，是主耶稣公开的事工，主要是在北方加利利一带。
第三个部分，是从十六章二十一节开始，主耶稣开始走向耶路撒冷，走向十字架。
所以我们简单记得：《马太福音》一开始先介绍耶稣；然后是主耶稣公开的服事，主要在加利利；最后是他走向十字架。
这是给大家一个整体框架。
有了这个框架之后，我们现在就进入这个家谱。
这个家谱有十七节，我们怎么读呢？它有没有架构？有。它的第一节和第十七节，就像两个括号。第一节是家谱的开始，第十七节是家谱的结束，而第二节到第十六节就是家谱的内容。
所以今天我们也会按照这个结构来讲：第一节是家谱的开始；二到十六节是家谱的实际内容；十七节是家谱的结束。
我们一开始说过，今天想回答一个问题，记得吗？为什么新约圣经要用一个看起来很枯燥的家谱来开始？我们盼望借着今天对这个家谱的查考，可以回答这个问题。
一、家谱的开始（1:1）
第一节说：
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”
这里提到“家谱”。家谱对犹太人来说是很重要的，因为神应许他们土地，而他们得土地是按照支派来分配的，所以他们必须保留家谱。
新约福音书里面，有两个主耶稣的家谱：一个在马太，另一个在哪里？在路加。大家都很会读圣经。路加所记的家谱，和马太的重点有一点不同。路加一直追溯到亚当，是要显出主耶稣是真正的人；而马太的家谱，是追溯到亚伯拉罕。
这个家谱很有意思。我们知道新约圣经是用希腊文写成的。“家谱”这个词，在希腊文里会让人联想到 Genesis，也就是《创世记》。所以当一个读希腊文的人看到“耶稣基督的家谱”时，他很可能会联想到：这是一个新的开始，就像《创世记》一样。所以，这个词不只是家谱，也带出一个新开始的意味。
还有一点我要指出来。中文这里写“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，对吧？但原文其实都是“儿子”。也就是说，是“亚伯拉罕的儿子”，“大卫的儿子”。
犹太人常常这样表达。我们今天学一句希伯来话，“儿子”是 Ben。像 Benjamin，前面的 Ben 就是儿子。所以原文的意思，其实是 Ben Abraham，Ben David。
而且严格来说，原文的顺序其实更像是“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子”。如果你看英文圣经，通常也不会把这个顺序改掉。中文翻译把它调过来，可能是为了顺一点，但原文不是这样。原文的次序是特意安排的。
照常理来说，家谱应该是按时间顺序写，对吧？最早的人应该放前面。所以如果照常理，应该先写亚伯拉罕，再写大卫。
但马太没有这样写。他特意把大卫放在前面，是因为他要强调一点：大卫是一个关键的钥匙。大卫的后裔，亚伯拉罕的后裔。
如果我们是中国人，从来没有读过圣经，我们读到这里，可能就只是觉得“好吧”，没有太多感觉。但如果你是犹太人，当你读到“大卫的儿子”时，你会立刻明白作者在说什么。作者默认读者知道犹太人的历史。
“大卫的后裔”在旧约里面，是非常重要的应许。
旧约为什么叫“约”？因为那是神与人所立的约，所以叫旧约。而在旧约里，神与人所立的约当中，有两个约特别重要。一个是神与亚伯拉罕所立的约，记载在《创世记》十二章；另一个是神与大卫所立的约，记载在《撒母耳记下》第七章。
这两个约对以色列人来说非常重要。以色列人一读到“亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔”，马上就知道作者要做什么。
我们稍微看一下这两个约。
神跟亚伯拉罕立约，记载在《创世记》十二章。那个约里面说，地上的万族，地上的所有国家和民族，都要因着亚伯拉罕得福。
但亚伯拉罕已经死了，对吧？那这话是什么意思？
感谢主，《创世记》里面神多次向亚伯拉罕说话。到了《创世记》二十二章十八节，神更清楚地告诉他：“地上的万国都必因你的后裔得福。”
所以意思是，亚伯拉罕的后裔当中，神会兴起一个人，地上的万国都要因着他得福。这就是“亚伯拉罕的后裔”真正所指向的。也就是说，这指向旧约中所应许的弥赛亚。
那神与大卫所立的约呢？记载在《撒母耳记下》第七章。神对大卫说，你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。然后在第十六节又说：“你的国和你的家必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。”
所以现在我们读《马太福音》第一章第一节，就知道了：当作者这样写的时候，他是在告诉我们，这个家谱是耶稣基督的家谱，而耶稣基督就是神所应许的弥赛亚。
“耶稣”这个名字是什么意思？后面会告诉我们，就是“耶和华拯救”。
所以整个家谱，是要证明耶稣是弥赛亚。耶稣基督是《马太福音》的中心，也是整本新约圣经的中心。
现在我们知道这个家谱的开始了。下面我们就来看第二节到第十六节，也就是这个家谱的内容。
二、家谱的内容（1:2–16）
当然，我们不会一一解释每一个名字，不然弟兄姊妹可能真的会睡着。
但是我要指出这个家谱的几个特点。它有什么特点呢？我要指出四个特点，让我们知道应该怎么看这个家谱。
1. 这个家谱里有女人的名字
第一个特点，就是这个家谱里有女人的名字，而且有五个女人的名字。
犹太人的家谱一般不会写女人的名字，只写男人的名字。但是这个家谱很特别，它有女人的名字。
如果犹太人真的要写女人，最合常理的，应该是写列祖的妻子，对吧？比如亚伯拉罕的妻子撒拉，以撒的妻子利百加，雅各的妻子拉结。这样不是很自然吗？
但马太没有这样做。马太特意写了几个不一样的女人。
我们来看。
前面说：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。”
他玛是谁呢？《创世记》三十八章记载了她和犹大的关系。
他玛是一个迦南女人，不是以色列人。
但更特别的是，她其实是犹大的媳妇。这里记载，犹大和他的媳妇生了孩子。这里有谁跟自己的媳妇生过孩子？不要举手。
所以，主耶稣家谱里的第一个女人，是一个跟她公公发生乱伦关系而生下孩子的女人。这一点很值得我们注意。你们回去可以读《创世记》三十八章。
因为犹大有三个儿子。前两个先后都与他玛有关，后来都死了。第三个儿子，犹大不敢再给他玛，因为怕第三个也死。那他玛怎么办？她想要留后裔，于是她假装作妓女，犹大就跟她发生了淫乱。
所以主耶稣家谱里面的第一个女人，是一个假装作妓女，并且与她公公发生淫乱的人。
我们要注意这一点。
好，这是他玛。
再来看第五节：
“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得。”
这里有两个女人。
第一个是喇合。喇合是谁呢？她也是外邦人，住在耶利哥。
这里顺便提一下，这个家谱中间其实省略了很多代。犹太人写家谱的时候，常常会省略一些代，因为他们要突出某一些重点。马太也是这样写的。
那喇合是什么样的人呢？《约书亚记》第二章告诉我们，她是一个妓女。
上面那个女人，他玛是假装作妓女；喇合是真正的妓女。妓女说明什么？说明她是一个罪人，因为她在婚姻以外发生性关系。
但是如果我们读《约书亚记》，再读新约《希伯来书》，我们会发现喇合最后信了耶和华，她是一个蒙恩的人。《希伯来书》十一章三十一节特别说：“妓女喇合因着信，就平平安安地接待探子，不与那些不顺从的人一同灭亡。”
所以，第一个是假装作妓女，第二个是真正的妓女。
第三个女人是路得。这里说路得生了俄备得，俄备得生耶西。
路得是什么人呢？她是摩押女子。她也不是以色列人。她是一个摩押寡妇，她嫁给了以色列人，但丈夫早死了。我们最近读了《路得记》，这些内容对大家应该有一点熟悉。但最后她蒙了神的恩典，成为一个信耶和华的女子。
再看第六节，还有第四个女人。
这个就更特别了，因为这里没有直接写她的名字。
第六节说：“耶西生大卫王。大卫王从乌利亚的妻子生所罗门。”
你看这个描述，会不会觉得有一点奇怪？有没有人会在家谱里写：“某某从别人的妻子生了一个孩子”，然后还让自己的后代都看见？这不是很奇怪吗？
这里没有直接写这个女人的名字。我们知道她是谁，就是拔示巴。但作者不写她的名字，反而特别说她是“乌利亚的妻子”。
这个女人拔示巴，其实很可能也有外邦背景。但更重要的是，作者这样写，重点不是她的名字，而是要提醒你这件事情本身的性质：她原本是乌利亚的妻子。也就是说，这件事本身就带着罪的记号。
更有意思，或者说更讽刺的是，整个家谱里面，大部分这些男人后来都是王，是以色列的王。但里面唯一明确写出“王”这个字的，只有一个人，就是“大卫王”。其他人没有特别加上“王”这个字。
所以，大卫王，以色列最伟大的王，可是他的描述却是：他从“乌利亚的妻子”生了所罗门。
我们都知道，大卫犯了淫乱。不但如此，他还借刀杀人，犯了杀人的罪。他杀了乌利亚。
这就让我们去思考：为什么作者要写出这些很丢脸的事情？为什么作者要特别提这些女人？其实还有第五个女人，我们最后才讲，就是第十六节的马利亚。
这些女人的背景都不太光彩。除了路得以外，其他几个都带着明显的羞辱、罪、或者不寻常的背景。而且她们大多是外邦人。
为什么作者要特别写出这些女人？
所以，这是这个家谱的第一个特点：它有女人，而且是外邦女人，而且是不光彩背景的女人。
2. 大卫王是一个犯罪的人
第二个特点，我们刚才其实已经看见了。
这个家谱里面最核心的人物之一是大卫，因为一开始就说耶稣是大卫的子孙。但当家谱写到大卫的时候，特别称他为“大卫王”，同时又把他和拔示巴的那段罪恶历史摆出来。
也就是说，这个家谱里的关键人物，大卫王，本身就是一个犯罪的人。
如果你自己写家谱，很多人会倾向把不好的事情省略，对吧？你会觉得，算了吧，这种事情不要写，让后代不知道就好了。
可是圣经不是这样。弟兄姊妹，我们读到这些让人不舒服的地方，恰恰显出圣经的真实性。人写自传，往往把好的写出来，不好的就不写了。但神不是这样。圣经里面，好的坏的都写出来。这正显出圣经的真实。
3. 这个家谱记载了被掳到巴比伦
第三个特点，在第十一节和第十二节那里，就是“百姓被迁到巴比伦的时候”。
从第六节到第十一节，这一段里面很多人都是王，是以色列的王。但最后，这些王把国家带到了什么地步呢？就是被掳到巴比伦。
这是以色列历史中非常羞耻的一件事。什么叫“迁到巴比伦”？就是国家灭亡了。外邦帝国巴比伦攻打他们，毁灭他们的土地，掳走他们的百姓，摧毁他们的圣城耶路撒冷，也毁灭了他们的圣殿。
这就是被掳。
对犹太人来说，这不是普通的历史事件，而是民族的羞辱。
那为什么会被掳呢？因为他们拜偶像，因为他们不顺服神。他们没有守住神的约。神说，祂是唯一的神，他们应当敬拜祂。但是这些王带着百姓去敬拜偶像，所以他们被掳。
所以，这又是家谱中的一个很特别的地方。
于是问题就出来了：大卫王犯了淫乱，神给大卫的应许还会实现吗？我们不是说，一看到“大卫的后裔”，犹太人就会想到神的应许吗？可是现在我们看见，大卫是这样的王；他的后代，那些王，很多也都拜偶像；如果我们读旧约，会发现几乎每一个王都有污点，没有一个是完全的。
最糟糕的是，他们最后把国家都弄没了。以色列国不见了，耶路撒冷毁了，圣殿毁了，百姓也被掳去了巴比伦。
那么神曾经应许大卫：你的后裔中有一位要作永远的王。这个应许还会实现吗？
这个问题非常重要。
国家都没有了，没有土地，没有王位，没有民族政治上的独立，那还怎么会有一个永远的王出现呢？
所以你看第十二节到第十六节：“迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯……”这些名字一路下来，最后虽然还保留着大卫家的血统，但这些人都不再是王。为什么？因为国家已经灭亡了。他们没有王位了。
这是第三个特点。
4. 家谱的高潮在第十六节：耶稣与前面所有人都不同
现在我们看第四个特点，也是最重要的特点。
第十六节是这个家谱的中心，也是高潮。
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”
弟兄姊妹，你注意看，这里的写法跟前面不一样。
前面一直都是“某某生某某”，“某某生某某”。
可是到了耶稣这里，马太突然不照那个格式写了。他没有说“约瑟生耶稣”，而是说：“约瑟是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”
为什么作者要这样写？为什么他把耶稣的出生方式和前面那些人区别开来？
因为前面的那些人全都是罪人。刚才我们已经指出了一些具体的罪恶和败坏。但到了耶稣这里，情况不同了。
耶稣不是约瑟所生的，祂是从马利亚生的。
这也为第二章作了伏笔，因为后面会告诉我们，马利亚是从圣灵感孕。
所以耶稣是无罪的。
耶稣跟这个家谱里的所有人都不一样，祂也跟我们在座的每一个人不一样。因为唯有耶稣，不是普通的人类父母结合而生出来的。唯有耶稣是无罪的。
全世界所有的人都是亚当的后代，只有耶稣不一样。
所以，这里其实就出现了第五个女人，马利亚。
那马利亚有没有罪呢？如果你听过天主教的教导，天主教会说马利亚没有罪，她没有原罪，她生下来就没有罪。
但圣经没有这样说。他们那样讲，是基于后来的神学推论。
实际上，《路加福音》里面，马利亚自己说神是她的救主。一个人为什么需要救主？因为她也需要被拯救。只有罪人才需要救主。所以马利亚也是和我们一样的罪人。
但她是一个蒙恩的罪人。神施恩拣选她，让她成为耶稣基督道成肉身所使用的器皿。
所以我要做一个总结。
这个家谱里的几个特点——这五个女人、大卫所犯的罪、以色列人被掳——都显出一件事情：人是罪人。这个家谱里面没有一个完全的人，没有一个不犯罪的人。
如果你懂旧约，你就会知道这件事。
但这个家谱更重要要告诉我们的是：最后有一个人，他和所有人都不一样。他的名字叫耶稣。他是基督，是弥赛亚，是从马利亚所生的。
他来，就是要拯救罪人。
耶稣来，就是要以无罪的代替有罪的。
这就是这个家谱真正要告诉我们的。
三、家谱的结束（1:17）
我们刚才说过，这个家谱有三段：第一节是开始，二到十六节是内容，十七节是结束。
十七节很重要。圣经常常会用一种方式，就是开头和结尾彼此呼应，好像括号一样，告诉你这是一个完整的段落。
我们来看十七节：
“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”
《和合本》其实也把这个结构显出来了。
从亚伯拉罕到大卫，是十四代。
从大卫到巴比伦，是十四代。
从巴比伦到基督，又是十四代。
三个十四代。
为什么是十四？为什么不是十二，不是十五，不是十六？
这个很有意思。
希伯来文有一个很特别的现象，是我们中文里没有的。希伯来文是字母文字，而每一个字母都有数值。
为什么提这个？因为十四和“大卫”这个名字有关。
“大卫”这个名字，在希伯来文里大致可以表示为 D、V、D。D 的数值是四，V 的数值是六，再一个 D 又是四。四加六加四，就是十四。
所以“大卫”这个名字的数字，就是十四。
这就是为什么这里强调三个十四代。
当然，如果你仔细去对照旧约，会发现中间其实有一些世代被省略了。马太不是因为算错了，而是他刻意这样安排。为什么？因为他要借着这个结构告诉你一个重点。
十四，就是大卫。
十四，就是大卫。
十四，还是大卫。
也就是说，整个家谱都在强调大卫。
从亚伯拉罕到大卫。
从大卫到被掳。
从被掳到耶稣。
这当中有三个重要的名字：亚伯拉罕、大卫、耶稣。
而“三个十四代”所要强调的是：耶稣就是神应许给大卫的那位永远的王。
你记得吗？《撒母耳记下》第七章，神曾经应许大卫：你的后裔中，有一位要永远作王。
可是后来，他们的国家沉沦了，他们的百姓被掳了，大卫的后代一个个都不再坐在王位上了。家谱里面又充满了许许多多的罪恶。
神还会实现祂的应许吗？那个王还会出现吗？
今天，从这个家谱里面，我们得到一个肯定的答案：会。
而且，祂已经来了。
这个王，就是耶稣。
这个王，就是耶稣。
结论
所以现在我们可以回答一开始的问题了：
为什么《马太福音》要用家谱开始？为什么要用一个看起来很没有意思、很枯燥的家谱开始？
因为这个家谱不是一张无聊的名字表。它是要告诉我们，耶稣就是大卫的后裔，是永远的王。耶稣是天国的王。
这也设立了整卷《马太福音》的主题。整卷《马太福音》要告诉我们一件事：
耶稣是天国的王。
我们当中可能有一些慕道友，还没有接受耶稣。你们和我们，和这个家谱里的人，其实都一样：我们是罪人。
你可能会说，我没有杀人，没有犯淫乱。但圣经所说的罪，不只是这些外面看得见的大罪。凡是不讨神喜悦的，都是罪。包括拜偶像，不尊敬父母，骄傲，愤怒，嫉妒，自我中心，这些都是罪。
主耶稣来，就是要拯救我们这些罪人。主耶稣来，就是要拯救你。
如果你还没有信耶稣，今天你在《马太福音》的家谱里面听见福音，然后信耶稣，不是很好吗？以后你还可以说：我是听家谱信耶稣的。
如果你还在怀疑，还在徘徊，今天就是你信耶稣的机会。
耶稣是天国的王。祂来，要管理你的一生。祂走上十字架，不是因为祂自己有罪，而是因为我们的罪，为了要拯救我们，为了要拯救你。
如果你愿意悔改，相信耶稣，你就会成为天国的子民。
那我们当中大部分都是弟兄姊妹。我们听了这个信息，应该有什么回应呢？
我们现在的人很重视自由，很重视民主。我们不喜欢权柄。所以无论是在美国，或者中国，我们都没有王。
但其实，我们不是没有王。现代人的问题是，我们自己在作王。我们想管理我们自己。我们不愿意被任何人管理，包括不愿意被神管理。我们觉得，我们要掌管自己的人生。
所以《马太福音》很重要，因为它告诉我们：基督徒是天国的子民，我们有一位王，祂就是耶稣基督。
耶稣要在我们生命里掌权。耶稣要在我们生命里掌权，好让我们能够彰显神的荣耀。
我盼望，接着我们学习《马太福音》的时候，我们的生命能够被神的话改变。无论是我们个人，还是我们整个教会，都愿意被主耶稣的话掌管，都愿意顺服主，都愿意让主作王。
愿我们身边的朋友、家人，以及教会的弟兄姊妹，都能够看见：我们是天国的子民，耶稣基督是我们的王。
我们一起来唱一首回应的诗歌。
我们的王是真的，祂已经来了。问题不是耶稣是不是王，而是你愿不愿意拥戴主为王？