引言
亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！欢迎大家来到波特兰华人福音教会，与我们一同敬拜神。如果这是你第一次来到这里，我们现在正在一起学习《马太福音》，欢迎你加入我们的学习。我们现在来到《马太福音》第五章。
我们开始的时候有一个祷告。主啊，我们来到你的面前，求你安静我们的心，帮助我们打开我们的耳朵，就好像马利亚一样来到主耶稣面前，亲近主，聆听主的话。愿你的话说在我们心里，帮助我们能够认识到你在婚姻里面的旨意，帮助我们认罪悔改，也帮助我们来到你的面前，接受你的恩典，接受你的福音。求你祝福我们的时间，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
我们今天一起学习《马太福音》第五章，只学习两节经文。今天我们要学习的题目是一个很严肃的题目，就是离婚和再婚。请弟兄姊妹跟我们一起翻开《马太福音》五章31到32节。我先把经文念给弟兄姊妹：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
离婚和再婚的话题，可能你也想过。当你的婚姻有难处的时候，你可能想过离婚；或者你曾经离过婚；或者你离婚之后再嫁或者再娶。那么，圣经对于离婚和再婚有什么教导呢？这就是今天我们要一同学习的。究竟圣经里面关于离婚和再婚有什么样的教导，是我们今天要学习的。
《马太福音》是一卷传讲耶稣基督是王的书，整本《马太福音》都告诉我们：耶稣是王。我们现在到了《马太福音》五、六、七章，这里是登山宝训。主耶稣特别告诉祂的门徒，在祂的国度里面，祂的门徒应该怎么样生活。而登山宝训包括我们人生里面许多领域，其中就包括我们的婚姻。
重点一：主耶稣怎样教导离婚
这里31节说：“又有话说。”主耶稣在第五章里面说了六次类似的话，是在说法利赛人和文士怎样教导、解释旧约。因为前面主耶稣在五章20节说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后下面祂就用六个例子来告诉门徒，什么是文士和法利赛人所教导的义。其中一次就是31到32节，所以我把31到32节独立地来给大家作一个分享。
文士和法利赛人教导：“人若休妻，就当给她休书。”这个是在教导什么样的律法呢？旧约里面提到休妻或者离婚，最清楚的一段经文就是《申命记》24章1到4节。《申命记》24章1到4节里面这样说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了；打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。”这是神对以色列人的教导，而法利赛人的解释就是说，人若休妻，给她休书，他就可以把她休掉，就是可以跟她离婚。
在主耶稣的年代，教导圣经的拉比当中有两个代表。一个拉比叫沙买（Shammai），他是比较严谨的。沙买教导犹太人怎样理解《申命记》24章。他说，当妻子做了一些“不合理的事”，丈夫就可以休妻。那么，“不合理的事”是什么事呢？就是犯了一些罪。犯了罪，也不一定是淫乱，因为在旧约里面犯奸淫是要被治死的。也就是说，她犯了某些罪，丈夫就可以休她。
犹太人还有一个拉比叫希列（Hillel）。这个拉比教导，什么是“不合理的事”呢？他说，只要丈夫觉得不合理的事，都可以休妻。他甚至说，太太煮饭煮得不好吃，也可以休妻。这就是当时犹太人所接受的一种教导。
主耶稣同不同意这两种教导呢？当主耶稣说：“又有话说”，祂是在说：这是犹太人的教导、拉比的教导、法利赛人的教导。可是主耶稣接下来却说：“只是我告诉你们。”也就是说，主耶稣不同意以上的教导。在《马太福音》第五章里面，祂这样说了六次，祂就是用这六个例子告诉我们，什么是胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人的教导重点是在外表，主耶稣却帮助我们认识，神要看的不只是外面，而是我们里面，是我们的心。
这里31节说：“又有话说。”为什么是“又”呢？因为这跟上面的内容是有关系的。31节之前说什么呢？祂说的是类似的话，也是关于婚姻的。上面祂说，只要你犯了淫念，就是犯了淫乱。记得吗？犹太人说，你怎么解释淫乱呢？现实里面的淫乱，就是你出轨了，你有外遇了，你碰了另一个女人，你才犯了淫乱。
但是主耶稣说，不是。主耶稣是说，如果你心里发生了淫念，你看见一个不是你太太的女人，却想跟她有一些不好的想法，在你的脑里、在你的心里面，你就已经犯了淫乱。所以上面说的是心里犯的淫乱。现在主耶稣又说：“又有话说。”主耶稣现在不单只是说心里犯的淫乱，主耶稣现在是在说婚姻里面，在肉体上、身体上所犯的淫乱。
主耶稣说：“只是我告诉你们。”主耶稣在《马太福音》里面说话的时候，是带着权柄的。主耶稣肯定自己说话是有权威的。祂有权威解释旧约，祂有权威告诉祂的门徒你该怎么生活，祂也有权威告诉那些还不认识祂的人：“你有罪。”因为主耶稣是天国的王，祂有权威告诉我们神的心意是什么。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”这是主的解释。
“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。”也就是说，凡是离婚的，如果你的离婚不是因为婚姻里面有淫乱，你就是犯罪。对于这样的教导，我不知道弟兄姊妹有什么想法。对于当时的犹太人来说，这是一个极其令人惊讶的教导，因为在主耶稣的年代，离婚其实是相当平常的事。在罗马的政权和希腊的文化里面，他们都允许离婚，离婚在罗马时代是一个普通的现象。
就算在犹太人当中，你看刚才那些拉比说，老婆煮饭煮得不好吃也可以休她，犹太人当中离婚的人也不少。甚至犹太人的历史学家约瑟夫（Josephus），他是一个法利赛人，他自己也离了婚。所以当主耶稣说，你离婚，如果不是因为淫乱的缘故，你休的那个太太就作了淫妇，我们读到这里可能会搞不清楚：主耶稣是不是说错了？怎么一个女人被丈夫休了，不是因为她犯淫乱，她却成为淫妇？那个应该是休太太的丈夫犯罪才对。
这里我们要明白，主耶稣是假设被丈夫休了的女人以后会再嫁。我是根据什么呢？一个是根据那个时候的背景，第二是根据神的话。按照那个时候的背景，在那个年代，一个女人如果离了婚，单身生活，她是很难在社会上生存的。如果没有一个男人，她很难生存，所以她通常会再嫁。
另外一点就是圣经的话。《马太福音》其实不单只有一段讲离婚，而是有两段。第二段以后我们也会学习，但是我们今天先看，因为它是同样的话题。《马太福音》有两段讲离婚和再婚，一段是第五章，一段是第十九章。
我们去十九章。如果你有圣经，可以翻去那里；没有圣经的话，可以听我念。顺便说一下，我们现在进门的时候，外面有一个书架，里面有圣经。如果你没有圣经，可以拿进来看。那些圣经不是卖的，卖圣经的是书房，你可以在那里买圣经。但是门口旁边有歌谱，也有圣经，如果你没带圣经，可以拿一本进来看。
我们看《马太福音》十九章。今天除了看第五章，也要看十九章，因为十九章也是讲同样的内容。我们看第9节：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
所以这里说，如果有一个男人休了妻子又另娶，如果不是因为淫乱的缘故，他就是犯了淫乱。如果一个男人跟他的太太离婚，不是因为淫乱的缘故，那个男人另娶的时候，他就是犯了淫乱。那么那个女人离婚之后再嫁，就是下面我们要学习的内容。当她再嫁的时候，她也犯了淫乱。
为什么呢？因为在神的眼中，虽然你的第一个婚姻在地上的法庭上已经离婚了，但是在神的眼里面，你们还是结婚的，因为在神的眼里面，这个离婚是不成立的。所以在你仍然处于婚姻关系的情况下，自己去再嫁，就是犯了淫乱。
如果一个丈夫休了他的妻子，不是因为淫乱的缘故，那个丈夫有没有犯罪呢？他也犯罪，因为他犯了不公义的罪。虽然没有犯淫乱的罪，但是他犯了不公义的罪，因为他休了他的妻子。
圣经里面告诉我们，只有两种情况下是神允许离婚的。第一个情况，就是《马太福音》第五章所说的，有淫乱出现在婚姻里面。还有另外一个情况，是神允许离婚的，这个我们必须去看保罗的教导，《哥林多前书》。
如果你跟着教会读经计划，你其实刚刚读过这段经文，因为我们教会的读经计划刚刚读完《哥林多前书》。我们翻到《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们关于婚姻的教导。我们看七章15节，如果你没有圣经，听我念：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。”
所以这段经文，保罗整段经文，我们等一下会再看多一点。今天我们基本上看三个新约的经文：《马太福音》第五章、第十九章，还有《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们，基督徒有第二种神允许离婚的情况。经文很清楚，七章15节。是什么情况呢？就是一对夫妻，一方是基督徒，另一方不是基督徒，而不是基督徒的那一方要求离婚。对于信主的那一位，神允许他说：“就由他去吧。”圣经里面就是这两个情况，神允许离婚。
我们为什么会想离婚？我们以为离婚是解决难处的方式，所以我们才会想离婚。人会离婚，其实也显出人远离神在婚姻里面的心意。我觉得神很奇妙。其实我跟新月长老没有约定要讲婚姻。我一直在讲《马太福音》，他一直在讲《以弗所书》，这两次我们却都在讲婚姻。我们没有约定，可能神就是要我们去思考我们的婚姻。
神对于婚姻的教导，其实非常简单，也非常清楚。因为自己的罪，我们要用自己的方法去解决问题。我们以为能够离婚，就能解决婚姻的问题：“太太很讨我厌，老公不爱我，我们已经没有感觉，我们天天吵架，同床异梦——离婚吧。”
但是我们常常忽略离婚以后所带来的后遗症。首先，你会孤单，你会一个人，不再有人陪你。第二，如果你有孩子的话，你要一个人担起做爸爸和妈妈的责任，承担单亲的责任。第三，你的孩子会受苦。父母离婚，最痛苦的可能还不是父母，而是儿女。
第四，我们通常会幻想：“这个婚姻已经没有得救了，我脱离吧，我离开吧。”然后其实我们心里想，外面还有另外一个白马王子。他是最完美的男人，他会用最好的爱、无私的爱去爱我，满足我现在这个丈夫不能够满足的。或者那个丈夫会想，有一个女人，我一回家，她就会把拖鞋拿到我面前。她每天都会用心地煮三餐给我吃，她会凡事顺服，她非常漂亮，二十年、三十年之后也不会衰老。
离婚的人常常会想，下一个婚姻肯定会好一点。但是我们常常没有想到，婚姻的问题常常是因为我们里面的罪。我们离开这个婚姻，把自己带进另一个婚姻，也会把自己的包袱、自己的罪带到下一个婚姻。如果我们没有对付这个罪，我们会把这个罪带到下一个婚姻。
神允许离婚有两个情况。但是弟兄姊妹，你要注意，神没有命令我们：当这两个情况发生的时候，一定要离婚。就是说，如果婚姻里面真的出现淫乱，神没有命令说：“你一定要离婚。”神说你可以离婚，这是一个选择。神的旨意，是当有难处，甚至有极大的难处、有淫乱的时候，神的心意仍然是要夫妻彼此赦免、彼此原谅，然后和好，因为在神的心意里面，婚姻是一生一世的。
重点二：婚姻是神所设立的约
我们继续看《马太福音》十九章。当主耶稣教导离婚的时候，法利赛人在想办法问：有什么条件？什么情况下我们可以离婚？主耶稣的教导，却把他们带回到创造的时候，带回神创造、设立婚姻的时候。
主耶稣在《马太福音》十九章说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”主耶稣的意思是：婚姻是神所设立的，是一生一世的。这就是神设立婚姻时候的心意。
在圣经里面，婚姻是一个约，是男人与女人在神面前所立的约。《玛拉基书》告诉我们，有男人犯罪，对太太不好，婚姻破裂。神在《玛拉基书》二章说：“你当谨守你的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”第14节说：“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻。”所以圣经第一卷书《创世记》告诉我们，婚姻是神所设立的，是一生一世的；旧约最后一卷书《玛拉基书》告诉我们，婚姻是男人与女人所立的约。
所以有时候有人来找我证婚，如果他不是基督徒，我说：“我不为你证婚。”因为我知道他们想什么。他们想：“我穿着很美的婚纱，有牧师站在我旁边，这个基督徒的婚礼好漂亮。”我说：“你知道你结婚是在做什么吗？”我们喜欢在教堂里面结婚，可是他们不知道婚姻是在神面前立约。如果他不相信耶稣是神，他们跟谁立约呢？
当然，我现在也不会完全拒绝他们。我会说：“你想结婚？好，你来，我帮你上婚前辅导。”这就是送上门来的福音朋友。他坐在我面前，我就跟他讲福音。当他知道，要在神面前结婚，要神的祝福，还要来教会，还要上课，还要来主日敬拜，这么多要求，他可能就说：“我不干了。”他原来只是想在教堂里面很漂亮地结婚，穿婚纱，整个都是一个美丽的幻想。他没有想到，婚姻其实是一个约，是在神面前所立的约。
这个很重要，是吧，弟兄姊妹？因为婚姻是很艰难的，是需要忍耐的。老公也不是永远都很潇洒，他可能不是永远都是你所想象的标准男人。但是艰难的时候，我们靠什么呢？我们靠我们在神面前所立的这个约。
所以我们证婚的时候都会说：“从今以后，相守相伴，无论顺境或逆境，无论富足或贫穷，无论疾病或健康，我都愿意爱你、忠于你，直到神用死亡使我们分离。”这个就是婚姻的约。
离婚不能解决我们的问题，其实问题常常是我们自己。离婚只会把问题带到下一个婚姻。求主改变我们自己，改变我们的心，改变我们，让我们在婚姻里面顺服神在婚姻里面的旨意。圣经里面有两个情况是允许离婚的，但是神的心意是要我们彼此赦免，是要我们和好。
重点三：圣经怎样教导再婚
那么我们现在要看再婚。圣经允不允许再婚？在两种情况下，神允许再婚。
第一种情况，就是在神允许离婚的条件里面，比如婚姻里面发生淫乱，或者是不信的一方离开。在这种情况下，再婚是神所允许的。因为我们刚才看《马太福音》十九章9节，主耶稣说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”也就是说，你离了婚之后可以再娶，但是如果你不是因为淫乱而离婚的话，你再娶的时候，就是犯淫乱。所以第一点，在合乎神所允许的情况下离婚，是可以再婚的。
还有另外一个情况，神允许我们再婚。这个我们也需要保罗的帮助。同样在《哥林多前书》第七章，保罗说，当你的配偶死了，离开这个世界了，在这个情况下，你可以再婚。《哥林多前书》七章8到9节，保罗说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
就是这两个条件或者环境。除了这些环境，神不允许离婚，也不允许再婚。
重点四：婚姻要彰显福音
为什么人会选择离婚？因为我们的罪，因为我们的自私、骄傲和自我中心。我们以为离开这个婚姻，我们就会有盼望；我们以为离开这个难处，就能够开始一个新的婚姻。但是离婚不是我们的盼望。什么是我们的盼望？福音。福音是我们的盼望。
为什么神这么重视婚姻？现在的人轻看婚姻。你知道，现在很多父母也很头痛，孩子现在都不结婚。三十多岁了，快四十岁了，还不结婚。我最近回中国，也常常听见那边的牧者说，现在的年轻人不结婚了。我们原本还高兴，美国的离婚率降低了。其实不是婚姻好了，而是人不结婚了，他们同居。在中国也是一样，两个年轻人住在一起就算了。
人为什么选择离婚？是因为我们的苦毒，我们的不饶恕，我们的骄傲。神为什么重视婚姻？因为神在婚姻里面有一个极大的旨意，就是上周我们学习的《以弗所书》：神要使用婚姻来彰显福音。神要使用婚姻来彰显福音。
我们再去重温《以弗所书》第五章。上周林长老也提到，五章里面一个很重要的经文，第25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”然后下面《以弗所书》32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”
基督与教会表示什么呢？表示福音。弟兄姊妹，基督是我们的救主、我们的主，我们是祂的教会。我们坐在这里，就是显出福音。神设立婚姻的时候，祂已经想到祂要为祂的儿子耶稣预备祂的教会。主耶稣跟教会的关系，就像丈夫跟妻子的关系。神要用我们人类夫妻的关系，来显出主耶稣与教会的关系。
婚姻不但只是为了我们的幸福。弟兄姊妹，我们的婚姻是要显出福音，我们的婚姻是要显出福音。《以弗所书》说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”
基督怎么为教会舍己呢？基督被人鞭打。基督是天国的王，祂却被人唾沫；基督是天国的王，祂却被人嘲笑；基督是天国的王，祂却被人戏弄；基督是天国的王，祂却被人用荆棘戴在祂头上作冠冕；基督是天国的王，却被人钉在十字架上；基督是天国的王，祂的手和脚却被钉在木头上；基督是天国的王，祂的肋旁却被枪刺透，有血流出来。基督就是这样为我们舍己。
基督为什么要为我们舍己？刚才我们说基督怎么样为我们舍己，现在我们要问：基督为什么要为我们舍己？因为我们是罪人，因为基督要救我们。祂是以无罪的代替我们有罪的。男人需要救赎，因为我们自我中心，我们没有这样舍己地爱我们的太太；女人需要救赎，因为女人抗拒神在婚姻里面的设立，不愿意顺服丈夫，要自己作头。男人跟女人都需要福音，我们都需要主的拯救。
所以主为我们舍己。主为我们受刑罚，使我们得医治；主为我们受咒诅，使我们得祝福；主为我们流血，让我们得生命。弟兄姊妹，主爱我们，祂为我们舍己。祂爱我们爱到一个地步，祂要我们去爱祂。祂的宝血洗净我们一切的罪，只要你愿意悔改，相信耶稣是你的主，是你的救主。
如果你是在不符合圣经的情况下离婚的，你是犯了罪。但是你知道吗，姊妹？你知道吗，弟兄？主就是为你的罪死的。因为你信了耶稣，你的罪完全一笔勾销，一笔勾销。神赦免你的罪。如果你是在不合神心意的情况下再婚的，弟兄姊妹，只要你愿意悔改，神赦免你的罪，因为基督已经担当你的罪的审判。如果你还没有信主，来到主面前，来到主面前，主要赦免你的罪。
弟兄们，作丈夫的，我们在婚姻里面常常亏欠主。我们没有舍己地爱太太，我们常常爱自己过于爱太太。我们保养顾惜的是自己，而不是保养顾惜太太。这也是罪。我们悔改，来到主面前，主的恩典够我们用。愿我们舍己地回应主的爱，去爱我们的妻子。
姊妹们，在婚姻里面，如果你一直抗拒要尊敬你的丈夫、顺服你的丈夫，这也是罪。来到主面前，主会赦免你的罪。
天国的王为我们舍命。为什么主耶稣这么重视婚姻？因为婚姻彰显福音。婚姻彰显福音。
结论：回到神面前所立的约
我们是蒙恩典的人，因为神跟我们立约。我们现在要去思考这个约。我们请诗琴上来，我们来唱这首诗歌。这首诗歌的名字叫《盟约》。
我想，弟兄姊妹，你已经结婚的，你去思考你在神面前跟你的妻子、跟你的丈夫所立的约。你想一想，有什么亏欠主的地方，来到主面前认罪悔改。
福音的朋友们，或者你结婚的时候还不是基督徒的朋友们，你可能从来没有在神面前立过这样的约。你可以现在跟神立约。你可以说：“以前我们结婚的时候，我们不认识你，主。现在我认识你了，我明白婚姻是约。”你可以跟你的丈夫、跟你的妻子在神面前立约。
单身的弟兄、单身的姊妹，今天的信息也跟你有关。你现在单身，不等于你永远单身。单身的时候，是最好学习怎样作丈夫的时候；单身的时候，也是最好预备自己，将来怎样作妻子的时候。
但是我们最重要的，是想起主对我们的约。祂为了救我们这些罪人，舍了祂的生命。祂把我们的名字担在祂的肩上，把我们的名字刻在祂的心版上。祂受的鞭伤，使我们得医治；祂受的刑罚，使我们得平安；祂的宝血流出，洗净我们一切的罪。祂死了，使我们能够复活。祂是爱我们的主。
弟兄姊妹，我邀请你，如果你能够站起来，我们一起回应主对我们的爱。愿主耶稣的爱显在我们每一个家庭、每一对婚姻、每一个人的生命里面，好让我们的生命、我们的婚姻能够彰显福音。我们的婚姻不但只是为着我们自己的幸福，我们的婚姻也要见证耶稣基督。祂为我们死，为我们活，祂买赎我们。好不好，弟兄姊妹？我们一同来到主面前敬拜祂。
结束祷告
主耶稣，我们感谢你，我们赞美你，我们敬拜你。你爱了我们，你用你的生命来换取我们的生命。主，我们感谢你，因为你受的鞭伤使我们得医治，因为你受的刑罚使我们得平安。你的宝血流出，洗净我们一切的污秽肮脏。
我们感谢你，我们敬拜你。谢谢你与我们这些蒙恩的人立约，一个恩典的约，一个永恒的约。感谢你，赞美你。
我们现在把我们自己和自己的婚姻交在主你的手上。求你作恢复的工作，求你作修复的工作，求你作更新的工作。更新我们每一个人、每一颗心、每一个丈夫、每一个妻子，让我们都顺服主的旨意。
在婚姻里面，丈夫舍命地爱妻子，为妻子舍上自己；妻子尊重丈夫，凡事顺服丈夫，为了在婚姻里面彰显主耶稣基督的福音，好让世人能够在我们的婚姻里面看见，我们是一群主耶稣基督的门徒。
谢谢主。愿你祝福你的教会，祝福这里每一个婚姻，让我们能够成为主美好的见证。听我们的祷告，奉耶稣基督的名求，阿们。
这一版我特别把原来仍然零碎的“短句段”重新判断为思想单位：同一个释经论证、同一个历史背景、同一个牧养应用、同一个福音呼召都尽量形成完整段落；只有从“解释”转到“论证”、从“论证”转到“应用”，或主题真正转变时才另起一段。