杨 全荣

传道人

利未记概要大纲

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利未记概要 时间 整本利未记都是神在西奈的旷野向人说话。以色列人安营在西奈有一年的时间。从出埃及后满了三个月的第一天（出19：1）就到了西奈山。至到 第二年的二月二十日才离开（民210：11）。出埃及会幕建造完成是在出埃及第二年正月一日（出40：17）。民书记的开始是第二年的二月初一日。所以利未记的记载应该是发生在一个月内的时间。 分段 1章-16章：到神面前的路：成义 1章-7章：祭物 8章-10章：祭司 11章-15章：罪人 17章-27章：如何过圣洁的生活：成圣 18章-22章：圣洁的生活 23章-25章：节期 26章-27章：立约与奉献 书名和背景 希伯来的书名是呼叫。【耶 和 华 从 会 幕 中 呼 叫 摩 西 ， 对 他 说 ，】（利1：1）。 出埃及神在西奈山说话。利未记神在会幕中说话。在见证的柜施恩座上二基路伯中间（出25：22）。 “耶和华说”类似的话出现了66次。神是愿意说话的神。祂在会幕中跟人说话。 出埃及记：最重要的一站：西奈山：成义 民书记：最重要的一站：加底斯：成圣 利未记是在中间，所以前一半是成义，后一半是成圣。 对象 关于利未人的很少，普遍人以为是祭司手册，那只对了一半，另一半是给全以色列人的 也是给新约的信徒的： 神在会幕中与人说话：会幕预表圣殿，圣殿预表教会。神的聚会中与人说话 你要晓谕以色列人：如何来到神的面前，是给全以色列人。预表给全教会的 如何明白利未记 希伯来书解释利未记，特别是九章和十章 祭司，特别是大祭司和祭物是基督的预表 利未记告诉我们如何过圣洁的生活 圣洁 “你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。（利19：1） 圣洁就是分别为圣归给神 圣洁不是对祭司的要就，而是对全以色列人的要就。 不只是在会幕里要圣洁，在家里，在世界里要圣洁。吃是在家里吃，不是在圣殿里吃。在房屋中有大麻风。这些都跟会幕没有关系。 如何圣洁？ 亲近神：越亲近神的人就越圣洁。爱世界和世上的事，爱父的心就不在他们里面的。 亲近神的条件：1）分别为圣。不可爱世界；2）不可活在罪中

中国教会历史年表

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(注：这份资料多参考“中国教会知多少”，香港：证道出版社，1988。) 635年 唐太宗年间景教(涅斯多流派)开始传入中国。 781年 [大秦景教流行中国碑]于长安建立。 879年 唐末因“黄巢之乱”，景教受牵连者众，从此一蹶不振。 1279年 景教(也里可温教)随蒙古人统治中国而再次传入。 1289年 天主教方济各会传教士孟德高维诺抵华。 1583年 天主教传教士利玛窦、罗明坚抵华。 1610-1630年 徐光启、李之藻、杨廷筠被称为“中国天主教会三柱石”。 1633年 天主教道明会、方济各会入华，同时引发起礼仪之争。 1689年 俄国东正教传入中国。 1807年 基督教传教士马礼逊来华。 1822年 马士曼新旧约全书中文译本在塞兰坡出版。 1823年 马礼逊新旧约全书中文译本在马六甲出版。 1827年 中国传道人梁发按立为第一位中国牧师。 1842年 南京条约签订，外国传教士可在中国沿岸五个港口范围内自由传 道，欧美差会纷纷派传教士来华。 1858及1860年 先后签订天津及北京条约，中国的宣教工作进入拓展时期。除西教 士外，中国本地的传道人同工也开始被培育，布道工作成了这时期的首要工作。 1865年 戴德生离中国传道会，创立中国内地会。 1877年 教会与差会在中国召开第一次全国传教大会。 1887年 李提摩太成立广学会。 1890年 召开第二次全国传教大会，全国有宣教士1296名，华籍传道人也有1657名。 1890-1911年 国人深感国势日弱，对中国传统文化产生怀疑，转而开始对西方文明感兴趣，教会在东北、河南、河北、由东、由西、或沿岸的福州、苏州、上海等地都有复兴，由区曲族更有群体归主的现象，加上西方兴起学生运动，有“剑桥七杰”等众多宣教士来华。 1911年 中华民国成立、基督教拥有合法的地位、福音更兴旺。 1911-1919年 中国教会的自立时期，华中有“中国耶稣教自立会”运动，华北有“中华基督教会”的自立运动。 1917年 魏保罗及张灵生等于北京创立“真耶稣教会”。 1918年 华人教会领袖发起“中华国内布道会”，是第一个华人自组的差传会。 1919年 国语和合本译本新旧约全书出版。 1920年 石美玉及胡遵理创立“伯特利教会”。 … Read more

圣经考古时期

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以下的年代是根据创世记前两章的创造是按照字面解释，神在第六天创造了人。根据创世记5和11章的记载，推论神是在主前3954年创造亚当。 主前3954-3300 铜石器时代（Chalcolithic，Copper-Stone Age） 亚当活在这个时期。农村和牧养生活。南地北部有地底下的住处，长方型的建筑，开始使用铜，初型的神庙，葬礼使用骨盒(ossuaries)。典型遗址：Teleilat Ghassul (死海东北), 隐基底古庙, Nahal Mishmar, Gilat (南地西面), Azor (近特拉维夫) 主前3300-2000 青铜器时代早期（Early Bronze Age） 诺亚活在这个时期，洪水发生在主前2294年。埃及和米索不达米亚出现文字。主前3000年开始，以色列地出现有城牆城镇(沿海地区的基色；约旦河谷的Beth Yerah，南地的亚拉得)。神庙和皇宫。与埃及和米索不达米亚贸易带来文化的影响和交流。典型遗址：南地的亚拉得、加利利海西南的Khirbet Kerak/Beth Yerah。 主前2000-1550 青铜器时代中期（Middle Bronze Age） 族长时期(亚伯拉罕、以撒、雅各)。围牆城镇再兴起，独立城国，字母开始于迦南和西乃，开始冶炼青铜(铜和锡)，希克索斯人(Hyksos)统治下埃及，引进战马和战车，亚摩士一世驱赶希克索斯人(1550)，重掌埃及地。典型遗址：埃及尼罗河三角洲的Tell el-Yehudia、耶路撒冷。 主前1550-1200 青铜器时代后期 （Late Bronze Age） 摩西和出埃及，约书亚带领以色列人进入迦南地。士师记的年代。埃及统冶迦南地，亚玛拿书信，赫人和何为人帝国。 主前1200-586 铁器时代I（Iron Age I） 扫罗和大卫作王。非利士人(海人)征服沿海地区，字母和铁器技术扩散。大部份居处没有城牆。 主前1000-925 铁器时代IIA: 联合王国 (Iron Age IIA: The United Monarchy) 大卫征服耶路撒冷(1003)。联合王国。所罗门建第一圣殿(960)。以色列扩展：政治、经济、地理。南北两国(930)。城市建有城牆。行政地区(别是巴、夏琐、米吉多、基色)。 主前925-720 铁器时代 IIB：分裂王国 (Iron Age IIB: … Read more

复兴你工作，主！

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  歌词: Albert Midlane (1825-1909) 副歌: Fanny Jane Crosby (1820-1915) 音乐: William Howard Doane (1832-1915) 一    复兴你工作，主！向你圣徒显现；求你用权发命监督，让你儿女检点。 (副) 复兴你工作，主！我们现今等候；但愿正当我们俯伏，你就显现能手。 二　复兴你工作，主！　求你感动教会，为着罪恶，忧伤痛悔，好让你显作为。 三　复兴你工作，主！　启示你的宝贵；但愿你爱在人心内，　好像复燃死灰。 四　复兴你工作，主！　祝福你的话语；但愿你道所有真理，　到处被人高举。 五　复兴你工作，主！　证明你的得胜；但愿你民起来战争，使敌权势溃崩。 六　复兴你工作，主！　赐下当初权能；愿其荣耀全归你名，祝福则归我们。 诗歌背景 本诗（《圣徒诗歌》第647首；《选本诗歌》第144首）的作者密德兰(Albert Midlane1825-1909)生于英国，出世三个月，他的父亲就过世。母亲以神的话来培养他。十多岁受主日儿童聚会老师鼓励，开始写诗。不仅代他修改，也代他出版，因之进步很快。密德兰是个商人，从事钢铁业，是一个弟兄会的负责弟兄。在弟兄会中间有一个特点，他们很多是大学的教授，是商人；但经商的弟兄都知道他们做生意不是为着自己，乃是为着服事主。所以，在公开弟兄会裡面，他们从来不募捐，不募款，只仰赖主供应他们。原因这些被主使用的弟兄，许多是有职业的，他如果是教师，他是为主教书；他如果是做生意，他一定是为主做生意。这班弟兄们的生活就是这样，他们觉得他们事奉主才是正业，其他都是副业。密德兰虽是一个生意人，但他很注重儿童的工作，为儿童写了很多诗歌。他一生共写了五百多首诗歌。 此首诗歌根据申言者哈巴谷的祷告词而作。他的祷告是：「耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来，在发怒的时候以怜恤为念。」(哈三2)本诗作者密德兰是一个把教会放在心上的人，他求主感动教会，为着罪恶，忧伤痛悔，好让祂显作为。我们皆应扩大度量，时时在灵里儆醒祷告，观察主的羊群，为教会求福，如同大卫：「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」(诗一三二4，5)此诗说出神子民在祂的国里，一种深切期盼祂降临、掌权并带进复兴的心情。诗人求主「向我们显现」并「用权发命监督」，以使我们归回正轨。 这首诗歌的调子和山奇（Sankey）有关，山奇是和慕迪配搭传福音，慕迪讲道，山奇领唱诗。当时有一个很会作曲的弟兄多恩，作了很多很好的歌曲，所以山奇请多恩为这首诗歌谱上成曲子。原文没有副歌，是一位瞎眼的女诗人柯罗斯卑（Fanny Crosby）添加的。此后成了众圣徒至爱的诗歌之一。