创世记

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创世记-第三十课-第二十三章-撒拉死葬麦比拉洞笔记

主题:亚伯拉罕成熟的信心 大纲 亚伯拉罕为撒拉之死哀恸(1~2节) 亚伯拉罕为撒拉购置坟地(3~18) 埋葬撒拉(19~20节) 总结 在埋葬撒拉的事上显出亚伯拉罕生命的成熟 亚伯拉罕相信 神应许给他在地上的地(创十三14~15;十五18) 根据希十一:9~10,他知道这个地上的应许是于表天上的城 相信神的人将会复活 来11:19他以为 神还能叫人从死里复活,他也彷佛从死中得回他的儿子来。 关于地上的地 虽然他还没有得着全地,不过他相信神的应许会成就 他买这块地是为了用那个洞来做坟墓 他要与世界分别,不愿撒拉被埋葬在拜偶像的人的土地里 他用钱买,是因为不愿意亏欠人 他知道那地是他的产业,他的后裔必要承受那地。那时,承受产业的日子尚未到,所以他不肯从居住那地的人身上得便宜。 关于天上的城 他仍然笃信不疑神已经为他预备了一座城,乃是在天上一个更美的家乡(来十一8~16) 。 这个城就是新城耶路撒冷,撒拉预表天上的耶路撒冷 加 4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。 撒拉虽然死了,可是亚伯拉罕相信有一天她会复活,他会在天上的城和撒拉重逢 什么是新城耶路撒冷? 是神永远的旨意 教会成长成人,满有基督长成的身量,成为基督的新妇 教会与旧约的圣徒联合,新城耶路撒冷从天而降,神的账目在人间,神与人永远的同住。 活人的 神 所以撒拉虽然死了,亚伯拉罕也伤心,可是他有荣耀的盼望。所以他从死人面前起来,为撒拉在应许地买一个坟墓 基督徒也一样,我们都要面对家人和弟兄姊妹的离去,可是感谢主我们有荣耀的盼望。所以主说: 太 22:32 他说:‘我是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’ 神不是死人的神,乃是活人的 神。”  

创世记第二十五课-第十九章-罗得和所多玛1笔记

大纲 所多玛的罪恶(1~11) 离开所多玛(12~22) 到了琐珥(23~29) 住在山洞(30~37) 回顾 十二章:在示剑和伯特利支搭帐棚筑坛,离开迦南下埃及跌倒 十三章:回到迦南,与罗得分开经历得胜,在希伯伦支搭帐棚筑坛 十四章:得胜四王(黑暗)和五王(罪恶)的权势,得到麦基洗德的祝福 十五章:亚伯拉罕信神,被神称为义和与他立约 十六章:生以实玛利:活在肉体里,十三年神不向他说话 十七章:割礼表示亚伯拉罕认识需要对付肉体 十八章:因为肯认识对付自己的肉体,又愿 意割掉自己肉体的这种人,神才会把神的旨意告诉他。神要毁灭所多玛,神就把他的旨意 告诉别人祷告。为别人祷告,这就有事奉了。 所多玛被毁灭的原因:作为后世不敬虔人的鉴戒 主再来的日子如罗得的日子(路十七24~29) 所多玛的审判显出神是公义的神,祂必定会审判罪恶不敬虔的人(彼后2:6) 趁着现今还有机会,我们要快点悔改归向神(来 3:13) 信主的人如果过着好像罗得的生活,就会失去在基督里的产业:今生失去属灵的祝福(基督的丰富)、来世失去奖赏(来 3:14) 总结 罗得是基督徒的鉴戒:罗得贪爱世界的遭遇可作我们的鉴戒 他选择世界的基督徒:当初当面对选择时,罗得只想到自己的利益,就挪移帐棚(创十三10),一步步远离神,直到移居了所多玛,住在罪恶当中、过着爱世界的生活。 爱世界的结果:罗得是个失败的义人(彼后二7),失去了属灵的见证:他的两个女婿,不尊敬他,也不相信他的话;他的妻子因回头观看,变成了一根盐柱;他的两个女儿学了所多玛的恶习,与父亲乱伦,生出摩押与亚扪人的始祖。 分别的原则:罗得的失败乃是不明白分别出来的重要性,他若是对分别出来稍稍有一点领会,他也不会给自己制造网罗。我们应当不会忘记,神恢复的工作是以分别的原则来进行的,神救赎的工作也是一样。所以主明明的说,“你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们。”(约十五19) 世界没有离开罗得:罗得虽带家人离开所多玛是一回事,可是所多玛却没有离开离开罗得,结果罗得和女儿犯罪 亚伯拉罕和罗得的对比 罗得住所多玛:过爱世界的生活,凭眼见的生活 亚伯拉罕住帐篷:仰望天上的耶稣撒冷,过信心的生活

创世记第二十一课-第十五章:神与亚伯兰立约

大纲内容 神应许赐后裔给亚伯兰(1~5节) 亚伯兰因信称义(6节) 神启示亚伯兰得业的证据(7~11节) 神豫言亚伯兰的后裔将在埃及地受苦(12~16节) 神与亚伯兰立约(17~21节) 回顾 亚伯兰筑了三座坛的属灵学习 亚伯兰三次试探的属灵学习 饥荒:(法老) 财富相争:(罗得) 黑暗和罪恶的权势(四王和五王): 神应许赐后裔给亚伯兰(1~5节) 亚伯拉罕躲藏在耶和华的盾牌后面,远胜在所多玛王的权势下寻求庇护;他等候从 神来的大赏赐,远比接纳所多玛王的礼品为佳 信徒寻求属世的事业,或放纵于世俗和肉体的情欲中,他就不能享受 神作盾牌的保障和 神的赏赐。 自从神应许赐给亚伯兰无数的后裔(创十三16),至今已事隔大约十年(创十六3),仍无亲生儿子。 人的信心不只容易受环境的影响,并且时间一久,如仍未见成果,也就容易起摇动。 亚伯兰因信称义(6节) 这是圣经中第一次明显的指示因信称义真理 凡是以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并和亚伯拉罕一同得福(加三7~9)。 神启示亚伯兰得业的证据(7~11节) 这是当事人立约的法子,立约的人要从牺牲两半的中间走过去 表明所立的约,是经过肺腑心肠的,是经过血的,立约的人会尽心尽意的守约 亚伯兰沉沉的睡了,表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节),故这个约是神单方面应许守约的。 神与亚伯兰立约(17~21节) 冒烟的炉和烧着的火把相当于后来的云柱和火柱(出十三21) 象征神的临在;这是表示神独自经过肉块中间,祂单方面承诺要履行所立的约,负起全部的责任。 总结 亚伯拉罕因信称义,新约的人也是因信称义 神与亚伯兰立约,是基督与门徒立约是同一性质的

创世记第十九课-第十三章-与罗得分开笔记

主题 亚伯兰回到迦南地 离开埃及(1~2节) 明白了神的应许地:迦南地的重要 明白了世界对神子民的诱惑的厉害 经南地回到伯特利(3节) 回到神的家 恢复求告耶和华的名(4节) 求告就是祷告,与神恢复交通 亚伯兰与罗得分离 地容不下他们(5~6节) 他们的牧人相争(7节) 信徒在不信主的外邦人眼前争吵,这是最羞辱主名的事。 亚伯兰提议分离(8~9节) 让罗得先选择,亚伯兰的灵命长进 罗得选择约但河的平原(10~11节) 属肉体的人只考虑自己的需要,没有为别人着想 属肉体的人只根据眼看到的来作选择 属肉体的人为了自己的享受掉落试探 罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节) 罗得为了利益而把自己放在一个充满罪恶的环境里 亚伯兰得神的应许 神的应许(14~16节) 我们得保守是在乎相信神,不是在乎我们用肉体的方法来抓住 我们为主作见证得到许多的属灵祝福,远超过我们失去的 神的吩咐(17节):神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地 在希伯仑筑第三座祭坛(18节) 与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」),带来更刚强且丰富的生命(「幔利」);而刚强且丰富的生命,带进更深的安息(「橡树那里居住」)。 总结 从亚伯拉罕认识神是天父 亚伯兰蒙 神呼召,从吾珥进迦南地,从此, 神在路上作他的引导。 亚伯兰在哈兰耽搁日子, 神等候他; 亚伯兰下到埃及,神管教他,也保护他 亚伯兰和罗得相争的事,神照顾他。 罗得选择了所多玛, 所多玛没有祭坛, 把自己放在活在罪中的世界里(十三13) 亚伯兰选择相信神 依靠神,继续过帐篷和祭坛的生活 活在神的应许里

创世记第十八课-第十二章下-亚伯兰下埃及笔记

内容纲要 渐渐迁往南地(9节) 下埃及逃荒(10节) 设计保全生命(11~13节) 以妻子换礼物(14~16节) 神的保护(17节) 被法老责备(18~19节) 出埃及(20节) 渐渐迁往南地(9节)   创 12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 亚伯拉罕到了迦南地之后,圣经给我们看见他因为迦南地的问题,遭遇了三次试炼 第一次试炼──遭遇饥荒(十二10~20) 第二次试炼──罗得选择地(十三章) 第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物(十四章) 亚伯兰的失败:神带领他到神的家,但是他不能长住在那里,却渐渐往南迁移 信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的,而是「渐渐」地迁往南地的。 下埃及逃荒(10节)   创 12:10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。 亚伯拉罕到了伯特利之后,不久就显出失败。 埃及的尼罗河 亚伯拉罕并没有看见这地有多么宝贵 基督徒信心的软弱 要在那里暂居 设计保全生命(11~13节)   在世界里这是舍掉妻子,图救自己的性命 一半事实乃是谎言: 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(创廿12),古时容许这类婚姻;但此话半真半假,企图以兄妹关系掩盖夫妻关系;以一半事实,来遮掩另一半事实,这乃是谎言! 在世界的试探 凡是浸沉在生活世界中的,难免会犯欺诈和害人利己的毛病。 以妻子换财富(14~16节)   在古时,家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。 使女夏甲 亚伯兰从法老所得的仆婢中,很可能包括了一个问题人物,就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。 她不但延误了神所应许的儿子以撒,并且也给以撒的后裔带来许多的难处。 属世的祝福,往往会成为属灵祝福的难处。 得与失 从属世的眼光看,亚伯兰在埃及大有斩获,可见他下埃及是正确的选择; 但若从属灵的眼光看,他在那里所得的不足补偿他所损失的。 得到了世界的财富,失去了妻子:现今追求世界的弟兄的警告 埃及地没有祭坛 不能与神相交,不是与神同在的地方; 我们即使赚得全世界,但若失去神的同在,有甚么益处呢? 神的保护(17节)   创 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。 这世界并非依人的计谋、手段而运行,一切都操在神的手中。 被法老责备(18~19节)   创 12:18 […]

创世记第十七课-第十二章-亚伯兰进迦南地笔记

十二章的内容纲要 亚伯兰进迦南地 神的呼召(1~3) 呼召的目的一 呼召的目的二 呼召的目的三 出哈兰(4~5节) 在示剑筑第一座祭坛(6~7) 在伯特利筑第二座祭坛(8节) 亚伯拉罕的重要性 神恢复的工作是从他起头的 伸呼召摩西时自称呼自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神 新约第一章第一节就提到亚伯拉罕 主耶稣称呼神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神 主耶稣说话的时候常提到亚伯拉罕,而不提亚当。 亚伯拉罕、以撒、雅各的经历是基督徒认识神的经历 亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚大不相同 之前是个人的 到了亚伯拉罕不在是个人的 从亚伯拉罕认识神 “亚伯”在原文的意思是父亲 甚么叫作神是父?神是父的意思就是一切都是出乎神的。 神对亚伯拉罕的呼召 生儿子 神是一切的源头 亚伯兰进迦南地   神呼召亚伯拉罕的目的里有三件事   要他往神所要指示他的地去:产业 要他成为大国,作神的子民:子民 神的目的,是要得着一班人,作祂的子民。 神呼召亚伯拉罕,就是为了要拣选他和他的后裔作子民。 神要得到一个国,一个民族归于神,彰显神。 要万族因他得福:救赎 神要得到一个器皿 生的原则 亚伯拉罕的子孙耶稣基督   出哈兰(4~5节)   亚伯拉罕一生的历史,可分为三段: 罗得的问题:   在示剑筑第一座祭坛(6~7节)   创 12:6 亚伯兰经过那地,到了示剑地方摩利橡树那里。那时,迦南人住在那地。 他在迦南地的时候,有几件事发生: 第一,他在迦南地筑了三座坛: 第二,他在迦南地受了三次试炼。 迦南的第一站:示剑是亚伯拉罕在 示剑:在原文的意思是“肩膀”-有力量的意思 “摩利”:在原文的意思是“教师”或“教训”,这是有关于知识方面的 「橡树」:高大,可供客旅遮荫并休息。 有生命的能力,才能真真得到属灵的知识,才能奔跑天路也不疲倦,因为有可安息的地方 创 12:7 耶和华向亚伯兰显现,说:“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 […]

创世记-第十六课(第十一章)巴别塔和亚伯拉罕的家谱笔记

十一章的主题 人的建造和神的反应 人的言语原是一样的(1节) 人联合起来建造城和塔(2~4节) 神变乱人的言语,使人分散在全地上(5~9节 由闪到亚伯兰的家谱 从闪到法勒共有五代(10~17节) 从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节) 他拉带亚伯兰出吾珥 父家亲属简介(27~30节) 出吾珥,停在哈兰(31~32节) 人的建造和神的反应(1~9) 人的言语原是一样的(1节) 第十章一再的说:『各随各的方言立国』(创十5,20,31),并且那里还有一句话:『那时人就分地居住』(创十25);本章便是对如何造成上述情形的补充说明。 人联合起来建造城和塔(2~4节) 他们所遇见的那平原,就是巴比伦平原。 「住在那里」是要长期定居,不会也不想离开的意思,但后来却被迫分散了(参8节)。 摩西五经里每次出现「住在那里」都暗含人自以为安稳之意;但每当人自以为平安稳妥的时候,正是撒但趁机作工的时候。 神要的是:活石、金银宝石(林前三12~15) 人靠肉体作的是:砖头、石漆 塔顶通天:他们建塔的用意是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。 为要传扬我们的名:世人喜欢表现自己,显扬名声,这乃是人悖逆神的根源。 免得我们分散在全地上:神的旨意是要人『遍满地面』(创一28;九1) 基督徒也建造巴别塔:传道人传扬自己,不传扬主耶稣就如造巴别塔 耶路撒冷城和巴别城 基督是天梯:人想凭着自己的力量升到天上,即所谓「人定胜天」,但事实上,人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12;约一51)──就不能上去。 神变乱人的言语,使人分散在全地上(5~9节) 神在观看世人的作为,没有一件事逃过神的眼。 宁录:那时人类的领袖是宁录,是他带领建造了巴别,就是巴比伦的前身;也是他带领建造巴别塔。 神并不喜欢由人发起,来为祂作甚么事;神喜欢人听从祂的话,遵行祂的旨意(撒上十五22) 希伯生法勒时,神变乱天下人的言语,众人分散在全地。那时是挪亚出方舟后101年,也就是亚当被造后1656年加101年等于1757年。(创十一10~16) 人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节),而神的审判就是针对他们所担心的。 天下人,全地上:注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词),表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的,不是个人的。 由闪到亚伯兰的家谱(10~26) 从闪到法勒共有五代(10~17节) 人在那里建造巴别塔,神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。 这个家谱里的人,都是为着神的选召铺路。 从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节) 从亚当到挪亚共有十代,从闪到亚伯兰共有十代,系洪水将他们划分成两个相等的十代; 而第二个十代中,第十章仅记载从闪到法勒前面五代,故巴别将他们划分成两个相等的五代。 人的寿命短缩的主要原因 罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变 是社会上充满罪恶与悲惨所致 闪后裔的岁数(十一10~26) 人名 岁数 生儿子的岁数 闪 600 100 亚法撒 438 35 沙拉 433 30 希伯 464 34 法勒 […]

创世记-第十五课-(第十章)挪亚的后代和邦国的由来笔记

第十章的大纲:挪亚的后代和邦国的由来 挪亚的儿子们(1节) 雅弗的后裔(2~5节) 雅弗后裔的结语(5节) 含的后裔:(6~20节) 含的后裔结语(20节) 闪的后裔(21~31节) 闪的后裔结语(31节) 挪亚的后代结语(32节) 挪亚的儿子们(1节) 为什么要记载闪、含、雅弗的后代?(十1) 记载洪水后新时代人类的发展,从三个男人到他们的七十个后裔。 记载宁录这个人:他预表了敌基督 显出神是历史的神,祂掌管人类的民族、邦国、为了要完成祂救赎的计划。弥撒亚将会从闪的后裔出现 闪、含、雅弗谁先出生?(十1) 从五章到十章1都是以闪、含、雅弗的次序记载 闪是雅弗的哥哥 含是小儿子 所以大小次序的可能是:闪、雅弗、含 可是含在洪水后的第二年才一百岁 所以另一个大小次序的可能是:含、闪、雅弗 十章的家谱却是先记载雅弗、含、闪 后代(十1) 创世记总共有十次用这个字 创世记第四次提到后代。(2:4; 5:1; and 6:9) 洪水(十1) 全世界有大概300个洪水的传说。 最古来的传说之一是巴比伦的吉尔伽美什史诗(Gilgamesh Epic)。 中国也有洪水的传说: 为何有如此多的文明都有大洪水的传说? 七十个国家 雅弗:七个儿子,14个子孙 含:四个儿子,共30个子孙 闪:五个儿子,共26个子孙 挪亚总共有十六个孙子,创世记十章记载了七十个后裔,以后发展为七十个民族和国家 和以色列人有七十个人进入埃及相对 摩西临终前的歌说到列邦是照着以色列人的数目 主耶稣差遣七十个门徒出去传道:预表福音要传到列国 人类分散到世界各地   第十章是笼统的记载,第十一章是仔细的解说 雅弗、含和闪的后裔的情况:都分散到世界各地 这件事是人顺服神生养众多,遍满地面的结果?还是犯罪的结果? 很可能发生在法勒的年代 雅弗的后裔(2~5节) 雅弗:七个儿子,14个子孙 分散到以色列的北方和西方 主要的后裔是欧洲的白种人 含的后裔(6~20节) 含后裔的特征 含是三个儿子中最不体贴神心意的人(九章) 含:四个儿子,共30个子孙 分散到以色列南边,西南边 主要的后裔是黑人、和亚洲人 含的四个儿子 古实:非洲的埃塞尔比亚 […]

创世记-第十四课-(第九章:新时代的开始)笔记

九章有三小段: 新时代的开始:神的赐福和托付(九1~7) 神与挪亚立约(九8~17) 挪亚的失败和预言(九18~29) 新时代的开始:神的赐福和托付(九1~7) 就像當初對待亞當一樣(一28),神祝福挪亞,有三方面: 一)人对动物的管理 神没有放弃祂对人的计划:人对动物的管理 一)生养众多,遍满地面: 二)交付你们的手 三)必惊恐、惧怕你们     失去管理全地的权柄 神对亚当说“治理这地和管理活物”,却没有对挪亚说 撒但得着了地 二)人被允許可以吃肉食 神不要人吃动物的血 独肉带着血的不能吃 神只要我们吃基督的血(生命) 旧约出现的羊血用来赎罪,洒在祭坛上 三)關於杀人流血問題 人生命的尊贵: 神不愿意看见人彼此残杀因为人是照着神的形象造的(九6) 神不想让洪水以前充满暴力和杀人的行为重新出现 雙重律法的管轄(5-6): 神必讨他的罪 也会被人审判 新约神给作官的责任和权柄 为神执行公义(罗 13:4) 可是堕落的人常没有执行神所赐给的任务,反而滥用权力贪污犯罪 只有福音才能真真解决人的罪 人类的历史充满了自相残杀的证明外面的约束不能解决人的罪性 唯有信耶稣,让基督的生命进入我们里面,才能根本的解决人的罪 天国的子民不但不可杀人,连恨人也不可以(太五21~22)。 神与挪亚立约(九8~17) 神也同所有的生物立约 神不只是与人立约,神也同所有的生物立约。 神所恢复的是一切被造的。 地上的一切活物,都是为着人而存活:牠们遭洪水毁灭,是因着人的缘故;牠们得享受立约的福,也是因着人的缘故。 约的内容 创 9:11 我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。” 神与人立约的记号(九12-17) 不一定是彩虹第1次的出现 现代人知道彩虹的科学原理,可是却不明白属灵的意义 云彩 每次看见彩虹都应该联想到神在守约 彩虹和神的荣耀 这个记号的属灵预表是十分贴切合适: 它灿烂豔丽,光彩夺目,它是普世性的,并非局限在某一处; 它永远长存,决非偶然稀罕的 耶和华荣耀形像的象徵:(结一28 )(启四3) 无条件的约:没有对人有要求 挪亚的失败和预言(九18~29) 挪亚犯罪 不能控制自己,喝醉酒 圣经第一次提到酒,酒能够让人犯罪。基督徒要注意。 […]

创世记-第十三课-第八章-洪水消退笔记

分段 1)洪水消落的过程(1~12) 2)   挪亚出方舟后的情形(13~22) 洪水的时间表 挪亚岁数 日期 事件 挪亚500岁 生了闪、含、雅弗(五32) 挪亚600岁 二月十日 挪亚一家进入方舟(七10~11) 二月十七日 开始降雨四十昼夜(七4),洪水泛滥在地上(七10) 三月二十六日 降雨停止 七月十七日 水渐消了,方舟停在亚拉腊山(八3~4) 十月初一 山顶露出来了(八5) 十一月十日 四十天后,挪亚开了方舟的窗户,放了一只乌鸦和鸽子(八6) 十一月十七日 七天后,再把鸽子从方舟放出去,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子,挪亚就知道地上的水退了。(八11) 十一月二十四日 又等了七天后,放出鸽子去,鸽子就不再回来了。(八12) 挪亚601岁 一月初一 挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。(八13) 二月二十七日 地就干了(八14) 神心里挂念着方舟里的一切(八1) 在基督里的一切神都记念 上帝在无秩序和一片空虚的状态下,又赐予新秩序和生命 风吹地,水势渐落 诗篇对洪水消退的描述 七月十七日 以色列人于出埃及时改为正月(出十二2;十三4);当月的十四日就是逾越节(出十二6):预表主在初熟节复活 四十:试炼的数字(八6) 方舟的窗户」即『透光处』(创六16),系开在方舟的上边;人在方舟里面,只能看见天空,不能看见四周和底下的情况。 信徒在受试探期间,正是操练信心和忍耐的时机。 乌鸦和鸽子(八6~12) 意义: 乌鸦是不洁净的(利十一13,15) 旧人 爱吃垃圾和腐肉 不愿意回到方舟在死尸上歇息 鸽子是洁净的 新人,圣灵的预表(太三16) 喜欢新鲜的橄榄叶子 找不着落脚之地 愿意回到方舟,不愿意在死尸上歇息 在基督里成为新造的人    一、一方面仍有旧造败坏的性情:          1.乌鸦(6~7节)象征旧造败坏的性情          2.人从小时心里怀着恶念(21节)──人的里面仍带着罪性     二、另一方面却有分于神圣洁的性情:          1.鸽子(8~12节)象征与圣灵有关的事物──从圣灵重生的生命          2.鸽嘴里叼着新拧的橄榄叶子(11节)──有灵的新样 […]