亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安。

你今天坐在这里，表示你有幸来聆听神的话。每一次我们来到主日，只要我们用一颗渴慕的心，主一定会对我们说话。愿主今天再次借着马太福音对我们说话。

我们先有一个祷告。

全能的神、拯救我们的主、内住的圣灵，我们今天祈求祢在我们心里做工，帮助我们认识基督徒与律法之间的关系，也帮助我们认识真正的福音。为着当中还没有信主的人，我祈求天父祢今天感动他们，使他们能够投奔耶稣；为着已经信主的弟兄姊妹，我也求父帮助我们更多明白，如何活出是盐是光的生命，做一个讨祢心意的基督徒。奉耶稣基督的名，阿们。

国家有法律，圣经有律法。基督徒和旧约律法之间的关系，是一个不容易理解的题目。

有人认为，人需要守律法，最后才能得救；也有人认为，我们得救完全是神的恩典，所以得救以后生活怎么样，与最终能不能上天堂完全没有关系，基督徒也不需要守律法。

究竟哪一个对呢？基督徒跟律法的关系到底是什么？这是今天我们要思考的题目。

我们这几个月一直在学习马太福音，现在来到马太福音里面非常精彩的一部分。马太福音记载了主耶稣五篇具有代表性的讲道，第一篇就是登山宝训。有人称登山宝训为人类历史上最著名的讲道，它记载在马太福音第五至七章，我们现在就在这一段经文里面。

我们已经几次学习登山宝训。登山宝训是主耶稣对祂门徒的教导，是天国的王告诉祂的门徒，怎样作一个天国的子民。

前面我们首先看见八福。八福告诉我们，天国里的人是什么样的人：他们是虚心的人、哀恸的人、温柔的人等等。然后主耶稣又说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”这告诉我们，基督徒活在这个世界上的意义是什么。第五章十六节说，我们要成为天父的见证，使天上的父得荣耀。

因此，八福告诉我们这篇讲道是对谁说的，而五章十三至十六节则告诉我们基督徒活着的意义是什么：使天上的父得荣耀。

现在我们继续往下看。

从马太福音五章十七节开始，特别是十七至二十节，可以说是登山宝训主体内容的开端。接下来，特别是在第五章里面，一个很重要的主题就是基督徒跟律法的关系。五章十七至二十节首先为这个问题作了一个基本的说明。

这里讲到两件事情。第一，基督跟律法的关系；第二，基督徒跟律法的关系。

我们今天就从这两方面来学习。

重点一：基督成全了律法

我们先来看基督，也就是天国的王，跟律法之间的关系。经文是马太福音五章十七至十八节。不过我们先把十七至二十节一起读一遍：

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

愿神祝福祂的话。

主耶稣首先说：“莫想我来要废掉律法和先知。”

“莫想”，就是说不要这样想。

为什么主耶稣要特别这样说？因为祂前面讲了八福，告诉门徒天国子民有怎样的生命。祂可能要避免门徒以为，主耶稣现在要带来一个全新的教导，要推翻以前旧约的律法，把旧约的律法废掉。所以主耶稣清楚地告诉他们：“不要这样想。我来不是要废掉律法和先知。”

这里出现两个词：“律法”和“先知”。

“律法”在圣经里面，有时候可以指摩西五经中的律例，有时候可以指摩西五经本身，也有时候可以广泛地指旧约圣经。但是这里主耶稣说的是“律法和先知”。当圣经把“律法和先知”放在一起的时候，通常是指整本旧约圣经。

所以主耶稣的意思是：我来不是要废掉神过去所启示的这些经文。我不是要废掉，我来乃是要成全。

“成全”是这里非常重要的一个字。

主耶稣继续说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

在登山宝训开始的时候，主耶稣使用第三人称：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”后来祂转到第二人称：“你们在天上的赏赐是大的。”“你们是世上的盐。”“你们是世上的光。”到了这里，祂说：“我实在告诉你们。”

主耶稣越来越直接、恳切地向门徒说明天国子民的生命。在登山宝训里面，祂常常用这样的表达开始一个重要的教导：“我实在告诉你们。”意思就是：接下来我要告诉你们的事情非常重要。

祂说，律法的一点一画也不能废去。

有的英文圣经翻译为 “not an iota, not a dot”。“Iota”所表达的是一个极小的字母或笔画。希伯来文有二十二个字母，其中有一个很小的字母叫 yod，看起来就像一小撇。有些希伯来文字母彼此也非常相像，只靠很小的笔画来区别。

主耶稣的意思是，即使是一撇、一画，也不能废掉。

也就是说，神所启示的话，每一撇、每一个字、每一个点都不是多余的，都很重要，也都不能废去。

这告诉我们，圣经是神所默示的。旧约圣经是神启示给人的作者写下来的，没有一撇是多余的。这也告诉我们，圣经是无误的。

可是，主耶稣说这一切“不废去”，同时又说这一切“都要成全”。那么，“成全”到底是什么意思？

弟兄姊妹，我希望你把这个词记下来。主耶稣怎样成全律法？至少有四个方面。这四方面比较仔细，但是很重要，因为它们跟我们今天基督徒和律法的关系直接相关。

第一，主耶稣教导律法的真谛，也就是解释律法真正的意思。

接下来的马太福音就会给我们例子。律法说：“不可杀人。”主耶稣却进一步解释：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”

“不可杀人”是十诫中的第六条诫命。主耶稣告诉我们，这条诫命不仅仅禁止外在杀人的行为，它更显明神对人内心的要求。人心里面向弟兄动怒，就已经触犯了这条诫命背后的属灵要求。

所以，第一个“成全”就是主耶稣解释律法。

在福音书里面，特别是马太福音，尤其是登山宝训，我们以后几个星期会继续看见，主耶稣不断帮助我们理解旧约律法真正的意思。

第二，主耶稣借着完全遵守律法的要求来成全律法。

主耶稣是什么人？祂不是华人，祂是犹太人。祂生在律法以下，是一个生在律法之下的犹太人。祂出生第八天就按照律法受割礼。

保罗在加拉太书四章四节说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”

神要求以色列人遵守祂的律法，但是以色列人有没有守得住？守不住。

历世历代，没有一个以色列人，包括领受律法的摩西，能够完全守住神的律法。他们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

但是有一个人守住了。

祂同样是以色列人，是犹太人，是拿撒勒人，祂就是基督——主耶稣。祂活在世上，一生所追求的就是满足天父的心意，满足天父的要求。

约翰福音十五章十节，主耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”

约翰福音八章二十九节又说：“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”

主耶稣来到世上，完全遵守了神的律法。

希伯来书四章十五节说，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。马太福音一开始，我们就看见主耶稣受到魔鬼的试探。祂面对试探，却没有犯罪，祂胜过了仇敌。

彼得前书二章二十二节说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”

这些经文都告诉我们，主耶稣怎样成全律法：人遵守不了的，祂完全遵守了。

第三，主耶稣成全了律法和先知中的预言。

马太福音十一章十三节，主耶稣说：“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”

旧约圣经里面有大量的预言和预表。从圣经开始，我们看见第一个亚当；后来圣经告诉我们，还有末后的亚当。伊甸园里面有牲畜被杀，皮子被用来遮盖犯罪之人的羞耻。

主耶稣是神的羔羊。

祂是旧约所预言的弥赛亚，是旧约所预表的大祭司，是大卫的后裔、天国的王，是逾越节真正的羔羊，是真吗哪，是真圣殿，也是担当人罪的羔羊。

旧约里面所有这些预言和预表，就好像许多支箭射向同一个靶。那个靶，就是耶稣基督。

祂成就了旧约的预言。

第四，主耶稣借着承担律法的审判来成全律法。

律法是美好的。律法显出神公义的要求、圣洁的要求，也显出神公义的审判。

例如，十诫说人要孝敬父母；但是律法同时也说，咒骂父母的人要被治死。

我不知道你有没有骂过自己的爸爸或者妈妈。我有。

如果按照律法公义的要求，其实我是该死的。

但是主耶稣为我担当。

加拉太书三章十三节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

主耶稣被挂在木头上，为罪人，也为我们，承担了律法的审判。

这些真理让我们看见，主耶稣何等伟大，祂真的是我们的救主。祂成全了律法。

我们把这四方面再说一次：主耶稣教导律法的真谛；主耶稣完全遵守律法的要求；主耶稣实现律法和先知的预言；主耶稣承担律法的审判。

这一切都包含在主耶稣所说的：“我来乃是要成全。”

一点一画都不能废去。所有都是神的话，所有都不能随意废去。主耶稣乃是以不同的方式成全不同的律法。

我传福音的时候喜欢使用一个例子。以前我有一个同工，他写了一个故事，然后把它翻译成不同语言，到非洲等很多地方传福音。他曾经请我帮助他把这个故事翻译成中文。

故事里面有一个人犯了谋杀罪。有人证，有物证，杀人的刀也在那里，还有人亲眼看见。他被带到法庭，法官审判他，他无处可逃。按照法律，杀人的罪就是死刑。

但是法官对犯人说：“昨天早上，有一个人，他是无辜的，他愿意替你承担犯罪所应受的审判。我已经审判他了，他已经死了。现在你愿不愿意接受？如果你接受，你杀人的罪就一笔勾销；如果你不接受，我仍然需要审判你。”

然后法官告诉他说：“这个无罪的人，是我的儿子。”

这就是福音。

主耶稣承担了律法对罪的审判，好使罪人能够逃过神的审判，被神称为义。

如果你现在还在寻求，还在思考，还在问耶稣到底是不是真的值得跟随，我盼望今天神借着祂的话对你说话。你要悔改，来到耶稣面前认罪，接受这救恩。

这个星期六，我们有王安娜姊妹的追思礼拜。她八十六岁，回到天家。

每一个人都会离开这个世界，但不是每一个人都会回天家。

我巴不得今天坐在这里的每一位，有一天我们都能够在天上再见。你要悔改，来到主耶稣面前，接受耶稣基督的拯救。

如果你愿意相信，聚会结束以后可以来找我，我愿意为你祷告，为你祝福。今天有机会，但是你不知道明天会发生什么事情。没有人知道。

所以第一点，基督与律法的关系是什么？

一句话：基督成全了律法。

第二点：基督徒跟律法的关系

主耶稣说：

“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

这里告诉我们，旧约的律法是重要的。我们不能因为觉得某一条不重要，就把它废掉，而且还教导别人这样做。我们要学习神的话，也要顺服神的话，并且教导别人遵行。

可是，我们很自然就会问：那今天中午吃饭的时候，我是不是不能吃猪肉了？旧约律法说不能吃猪肉。到了住棚节，我们是不是也要在教堂外面搭棚子过住棚节？如果看见有人咒骂父母，是不是应该拿石头把他打死？

我举这些例子，是因为这些事情我们今天显然没有照旧约以色列人的方式去做。

为什么？

因为我们不是活在旧约之下的人，我们是活在新约里的人。

旧约的律法没有被废掉，但是我们必须从基督怎样成全律法的角度来理解它。

换句话说，我们读旧约的时候，要思想：主耶稣怎样成全了这一段律法？ 当我们明白主耶稣怎样成全它，就能够明白十字架之后的基督徒应当怎样理解和应用这段经文。

弟兄姊妹，律法没有废去。主耶稣自己说不能废去。关键不是“废掉”，而是“成全”。

所以，我们再次按照刚才那四方面来看，基督成全律法怎样影响我们今天的生活。

第一，主耶稣教导和解释律法，所以我们要按照主耶稣的解释来认识律法。

其实从马太福音五章二十一节开始，一直到第五章结束，主耶稣会给我们六个例子，告诉我们律法真正的意思。

主耶稣对旧约律法的这些解释，我们需不需要遵守？当然需要。

因为到了马太福音最后的大使命，主耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”

这不是只对牧师和使徒说的，而是对所有门徒说的。

所以，当我们读旧约说“不可杀人”的时候，如果只是停在外在行为上，这条诫命似乎很容易遵守。我从小到大没有杀过人，我甚至不认识杀过人的人。

可是主耶稣告诉我们，律法所涉及的不只是外面的行为。你心里面恨一个人、向弟兄动怒，就已经显出罪的问题。

这就完全不一样了。

因此，当我们读律法的时候，我们要按照主耶稣的教导来认识神真正的要求。

第二，主耶稣完全遵守了神的要求，所以祂也成为我们的榜样。

约翰福音不断告诉我们，主耶稣所做的事情都是寻求天父的旨意。

旧约说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”主耶稣就是尽心、尽性、全心全意地爱父、顺服父。

祂完全满足了神的要求，所以祂也成为我们的榜样。

保罗在哥林多前书十一章一节说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”

基督成全律法的其中一个功用，就是让我们看见一个完全顺服神的人是什么样子，使我们能够效法祂，去爱神，有怜悯，有恩典，寻求天父的心意。

第三，主耶稣成就了律法和先知中的预言与预表。

因此，当我们读到逾越节，神命令以色列人宰杀羊羔，我们今天已经不需要照样献上一只羊羔。当然，你想吃羊肉还是可以，羊肉的确很好吃。

但是旧约逾越节真正要让我们看见的，是主耶稣。

祂是逾越节真正的羔羊。

在出埃及的时候，神审判埃及的长子，但门框上有羔羊之血的以色列家庭，审判就越过他们。

当我们明白主耶稣就是这些羔羊所指向的，我们再读旧约的时候，就会产生感恩的心。

我们会更加感恩，因为这些旧约的图画，把主耶稣钉十字架、为我们舍命的真理具体地呈现在我们面前。我们想到羔羊被牵到宰杀之地，一声不出，被杀，鲜血流出，就更加看见主耶稣为我们的牺牲，看见祂对我们的爱。

所以保罗在歌罗西书二章十六至十七节说：

“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”

旧约里面有不同的节期，也有不同的献祭。当我们读这些经文的时候，我们要思想主耶稣怎样成全了它们。

这样读旧约，会帮助我们更加爱神、跟随神、顺服神。

第四，主耶稣承担了律法的审判。

旧约律法对于犯罪有严厉的审判。有些犯罪需要面对死刑。咒骂父母、不孝敬父母，都有严厉的刑罚。神也要求以色列人一心一意敬拜祂，不可以有其他偶像。当以色列人去拜巴力、亚舍拉、摩洛的时候，神就审判他们，甚至让他们被赶散到各地。

但是对我们这些基督徒来说，我们所信的主已经拯救了我们。祂承担了律法对我们的审判。

因此，当我们跟随主的时候，即使有时候软弱，有时候跌倒，有时候得罪别人，只要我们愿意来到神面前认罪，我们可以来到神的恩典中。

神是公义的法官。公义的法官不会对同一个罪作两次刑罚。对于在基督里的人，罪的刑罚已经临到耶稣身上。

所以当你读到旧约那些严厉的审判，例如“咒骂父母的必要治死”，你的心里面不是产生自义，而是产生感恩。

感谢主耶稣为我们承担了原本应该由我们承担的刑罚。

主耶稣还说，遵行这些诫命并教导别人遵行的人，“在天国要称为大的”。

有人解释，“在天国称为最小的”是指不得救，“在天国称为大的”是指得救。我个人认为，更贴近上下文的解释，是这里讲到人在神国度里面的赏赐。因为这里使用“最小”和“大”的语言，而上文十二节也说：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”

保罗在哥林多前书第三章同样教导，基督徒将来在神面前所做的工作会经过试验。有一些工作像草木禾秸，会被烧掉；有一些则像金银宝石，是合神心意的，会存留下来。

所以我相信，这里所强调的是天国里面的赏赐。

最后来看第二十节。

这一节经文难倒了很多人，特别是对于强调因信称义的新教、福音派基督徒来说，它似乎很难解释。

主耶稣说：

“我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

什么是“进天国”？

就是进入神的国，进入神作王、耶稣作王的国度。这是一个非常严肃的宣告。

主耶稣说，什么人能够进去？“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

所以我们必须理解，所谓“胜过文士和法利赛人的义”到底是什么意思。

文士和法利赛人是什么人？文士是熟悉圣经的人，法利赛人是解释圣经、努力遵守圣经的人。他们可以说是当时以色列人的宗教领袖。他们身上带着经文，强调自己遵守神的话，也是教导别人圣经的人。

可是主耶稣的门徒是什么人？他们当中有渔夫，有税吏，是很普通的人。

如果主耶稣对这群普通的门徒说：“你们的义如果不胜过耶路撒冷那些法利赛人的义，不胜过那些在会堂里面教导旧约圣经之人的义，你们就不能进入天国。”你可以想象，这对他们来说是多么震撼。

如果那些宗教领袖都不能进去，我们怎么进去？

岂不是没有人能够进入天国吗？

所以这是一个非常震撼的宣告。

那么，文士和法利赛人的义到底有什么问题？

从外表来看，他们是以色列人的宗教领袖。但是他们真正的属灵光景怎么样？我们要看主耶稣对他们的评价。

在马太福音里面，主耶稣特别指出法利赛人的问题。祂给他们一个很重要的称呼：假冒为善。

马太福音十五章给我们一个非常清楚的例子。

法利赛人问主耶稣：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”

耶稣却回答他们说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’”

主耶稣指出，他们借着人的遗传废掉了神的诫命。

他们说孝敬父母当然重要，但是如果有一笔钱已经被宣告奉献给神，就可以不再用这笔钱供应父母。他们非常看重人的遗传，例如吃饭以前必须怎样洗手，却忽略了神真正的诫命。

接下来，主耶稣引用以赛亚的话说：

“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”

这就显明了法利赛人真正的属灵光景。

他们外表非常虔诚，内心却远离神；他们用嘴唇尊敬神，心却不敬畏神；他们把人的遗传当作神的教导。

所以他们的问题，是注重外表却忽略内心，注重人的遗传却忽略神的诫命。

因此，当主耶稣说“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义”，祂所说的不是“量”的问题，而是“质”的问题。

不是 quantity，而是 quality。

主耶稣不是说，法利赛人的义有七十分，你们做到八十分就可以进天国。祂不是说，只要比他们多做一点好事，就可以进去。

这不是七十分还是八十分的问题。

这是这个“义”究竟是什么性质的问题。

法利赛人的问题是虚假。他们外面敬拜神，内心却远离神。这就是“假冒为善”。

神所看重的，不只是我们有一个敬拜的外表，祂看重我们的内心。

可是，这个世界没有义人。主耶稣所说的这种义，人靠自己是达不到的。文士达不到，法利赛人也达不到，没有人能够靠自己达到。

这里的义有两个方面。

第一，这个义是神所赐的。

在主耶稣钉十字架、从死里复活以后，保罗在罗马书三章二十一至二十四节说：

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

所以，这个义不是人赚取来的，而是神加给一切相信耶稣之人的。

人若不信耶稣，就没有这个义。

但是第二，这个义不只是一个“称义”的地位，它也会真实地从里面改变我们的生命。

信耶稣的人有圣灵的内住。

这也是新约的应许。以西结书告诉我们，神要赐给人一颗新心；以西结书三十六章二十六节说，神要赐给祂的百姓一个新的心。耶利米书三十一章也说，神要把祂的律法写在人的心里面。

所以，一方面，这个义是神赐给相信耶稣之人的；另一方面，这个义也会改变我们的生命，使我们有能力去遵守神的话。

这就是“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国”所指向的生命。

福音不是律法主义，也不是反律法主义

因此，基督徒和律法的关系是什么？

因为基督成全了律法，所以信耶稣基督的人能够被称义，而且有能力遵守神的律法，最终进入天国。

我再重复一次。

耶稣成全了律法，所以信耶稣的人能够因信称义，也因着神在我们里面的工作，有能力遵行神的话。

有人曾经这样形容：耶稣基督被钉在两个强盗中间，而真正的福音也常常被夹在两个错误之间。

第一个错误叫作律法主义，英文是 legalism。

律法主义说，你要遵守神的诫命，做得足够好，最后才能得救。也就是说，人靠自己的能力做好事，靠着自己的行为得到神的接纳。

这是很多中国人很自然的想法。你跟一个人传福音，他可能会说：“我这个人不错，我做好事，我帮助穷人，我帮助有需要的人，我努力做一个好人。”

这就是靠着人自己遵守一些诫命、做一些好行为，来换取神的接纳。

许多人为的宗教都有这样的思路。

但是圣经不是这样教导我们的。

律法主义会产生两个问题。如果你觉得自己做到了，你就会骄傲：“你看，我做到了，别人都没有做到。”你的眼睛每天都看别人哪里做不到，再看自己哪里做得比别人好。

另外，如果你发现自己做不到，你就会一直活在恐惧里面：“我是不是失去救恩了？我以后到底能不能得救？因为我真的做不到。”

这就是律法主义的问题。

这是一个错误的福音。

另外一个错误叫作反律法主义，英文是 antinomianism。

它的意思是：既然基督徒是蒙恩得救、因信称义的，那么得救以后我们怎么生活都没有关系。

只要我过去有一次举手说“我信耶稣”，以后我怎么生活都没有关系；律法和神的命令对我的生命再没有任何作用。

这同样不对。

律法主义说：“我顺服，所以神接纳我。”

反律法主义说：“神接纳我，所以我不需要顺服。”

但是福音告诉我们的不是这两个极端。

福音告诉我们：神在基督里接纳我们，因此我们因为神的接纳而产生对神的感恩，并且愿意顺服祂。

我们里面有基督的生命。

我们是盐，是光。我们不是靠自己努力把自己变成盐、变成光，而是因为基督的生命在我们里面，我们能够活出是盐是光的生命。

结论：不要只有敬虔的外表

弟兄姊妹，你们应该都有看房子的经验。

你走进一个房子，看见墙壁刚刚刷了新的油漆，非常漂亮；客厅里面摆着鲜花，有很好看的家具，还有点着的蜡烛，香味弥漫整个房子。

看起来太好了，很喜欢，甚至可能马上就想买。

但是我们还是会请一个 inspector 来检查。

Inspector 来了以后，爬到房子的地底下，发现下面漏水，结构已经出现问题，里面的木头甚至已经发霉、腐烂。

这就是假冒为善。

外面的香气、油漆、鲜花，能够拯救一个正在腐烂的房子吗？

不能。

这些东西只能遮盖问题，甚至可以骗人，却救不了这个房子。

同样，如果我们只是表现出一些基督徒都知道应该做的外在行为，但是里面的生命没有改变，这些外表不能拯救我们。

真正能够救我们的，是主耶稣。祂赐给我们一颗新的心。

我们作基督徒久了，有时候会为了不想让别人说我们“不追求”，本来不想来聚会，也勉强来露面一下。

人看的是我们有没有参加聚会，神看的是我们心里面有没有敬畏祂。

人看的是我们是不是热心服侍，每一个服侍都参加；神看的是我们服侍的动机。

人看的是我们在讨论圣经的时候能不能讲得头头是道；神看的是，当没有人在我们旁边的时候，我们有没有一颗愿意遵守这周所听见之主话语的心。

这就是法利赛人的义和神所要的义之间的区别。

主耶稣说：

“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

所以，亲爱的弟兄姊妹，盼望我们不要像法利赛人，只注重外表，却忽略内心真实的光景。

有时候我们只注重外面的聚会，却忽略了对神的敬畏；有时候我们只注重为了得到别人的赞扬而服侍，却忽略了讨神的喜悦；有时候我们只注重人的传统，却忽略了神的话。

愿我们悔改，来到耶稣面前，求主赦免，求主施恩。

我要以一个鼓励来结束今天的信息。

整段经文最重要的，是主耶稣所说的：

“我来乃是要成全。”

这一切，主耶稣已经成就了。

祂担当了我们犯罪所应受的刑罚，被钉在十字架上；祂满足了神公义的要求，一生没有犯罪；祂告诉我们旧约真正的意义；祂也成就了旧约一切指向祂的预言和预表。

祂住在我们里面，使我们有能力、有生命，活出是盐是光的真实生命，使天父得荣耀。

愿主祝福我们的教会。当我们继续学习登山宝训的时候，以后的几个星期，我们会看见主耶稣在马太福音第五章里面，用六个例子告诉我们，一个天国的子民究竟怎样活出生命，好让我们的天父得到荣耀。

愿主祝福我们。

我们一起祷告。

主耶稣，我们感谢祢，因为祢的恩典临到我们。谢谢主，祢已经成就了一切。祢担当了我们的罪孽；祢被压伤，使我们得医治；祢受了刑罚，使我们得平安。

祢接受了公义的审判，使我们这些不义的人能够被称为义，也使我们有能力活出主所喜悦的义。

愿主帮助我们，使我们忠心、谦卑，每天与祢同行，活出耶稣基督的生命。

愿天父得到一切荣耀与赞美。

奉耶稣基督的名祷告，阿们。