引言
天父，我们在这里，求祢今天早上借着马太福音，帮助我们认识自己，认识福音，认识祢的儿子，我们的救主耶稣基督。垂听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。
在古代，如果一个国家的国王要去探访他的城，那个城的居民必定会预备来迎接这个皇帝。肮脏的街道需要清理，破烂的路需要修理。没有人会说：“王来了，我们什么都不需要预备。”越重要的人来了，我们就越需要认真地预备。
马太福音告诉我们，一位王来了。祂不是普通的王，祂是天国的王。主耶稣，圣经用许多的形容词来描述祂。祂有许多的身份，祂最重要的一个身份就是王。祂是天国的王。主耶稣，天国的王，两千年前已经来了。祂是大卫的后裔，生在伯利恒，长在拿撒勒。
每一个人听见耶稣，听见祂所做的，听见祂是什么，听见祂是谁，都需要回应。天国的王来了，人应该怎么回应？这是我今天讲道的问题。天国来了，人应该怎么回应？天国的王来了，我们应该怎么回应？天国的王来了，你应该怎么回应？好不好？当你听到的时候，就去思考这个问题：天国的王来了，我们应该怎么回应？
我们几周前就开始了新约圣经的第一本书——马太福音。我们现在来到马太福音第三章。我们今天会查考第三章一节到十二节。这是马太福音里面第一次跟其他两本符类福音对应的经文。符类福音就是马太、马可、路加。马可也有记载今天的经文，记载在第一章；路加记载在第三章。
在这一段经文里面，我们可以找出三个真理。今天我们就去看这三个真理。这三个真理帮助我们回答今天讲道的问题：天国的王来了，你应该怎么回应？
重点一：天国的王来了，人必须悔改
我们请看第一节到第六节：“那时，有施洗的约翰出来……”“那时”说到已经过了一段时间。因为前面一节，主耶稣还是小孩子的时候，大概两岁的时候。现在是主耶稣大概三十岁的时候，已经过了二十八年。那个时候，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道。
犹大的旷野是在耶路撒冷南边，或者东南边，死海的西边。这一块地是山地，旷野没有什么东西，没有什么草。那里有一个人在传道，他的名叫施洗的约翰。
神历代用传道来传递祂的信息。神现在也是一样。所以我们教会重视传道。所以我们基督徒重视听道。因为神是用传道的方式来传递祂的信息。祂用传道的方式让人听见福音，祂用传道的方式让人能够明白真理。
那个时候有一个人在传道。他说第二节：“天国近了，你们应当悔改。”这句话很宝贝，因为这是新约圣经开始的时候。旧约圣经结束的时候，是耶稣之前四百年。有四百年神没有说话。有四百年神是沉默的。有四百年没有先知。四百年神沉默了，现在神说话。
祂说的第一句话会是什么话呢？祂是不是说：“犹太人，你们大家都很棒，来我的国？”祂有没有说：“犹太人，你们都是好人，太好了，来我的国？”没有。沉默了四百年，神的第一句话，祂兴起的先知的第一句话，是这一句话：“天国近了，你们应当悔改。”
这里提到一个字：天国。我讲道已经用了好多次这句话。因为我们说主耶稣是王，祂是天国的王。但“天国”这个字，这里第一次出现。“天国”这个字，在马太福音是一个关键词，是极重要的字。天国。天国。天国。
在其他的福音书，马可跟路加都没有出现过。在同样的经文里面，比如今天的记载，马可跟路加会用“神的国”这个字，只有马太用“天国”。那问题就出现了：究竟神的国跟天国，是不是一样的事情？还是两个事情？
当你读福音书的时候，特别是符类福音——马太、马可、路加，你会读到很多平行的经文。这些经文你就会看见，马可、路加用“神国”，同样的事情，马太用“天国”。只是根据这个，就可以说明：天国就是神的国，神的国就是天国。
那为什么马太用“天国”，而不用“神的国”呢？通常的解释是，因为马太是写给犹太人的。记得吗？马太福音特别强调应验旧约，是写给犹太人的。犹太人有一个做法。他们因为不想亵渎神的名，十诫说你不能滥用神的名，所以他们不会轻易提到神的名。比如说，神的名是“耶和华”，他们读到的时候，可能会说“阿多奈”。有人说，马太不要提到神的名，所以用“天国”。
但是你读马太福音，你会看见马太其实也常常写“神”这个字。所以这个解释不是最完美。更可能的解释是，马太要突出一件事：天国是属天的。祂不是属地的。祂不是犹太人所想象，弥赛亚来地上设立一个政治的国家。祂是设立一个属天的国家。祂是天国。
那“天国”这个字，在旧约里面有没有出现过呢？当施洗约翰说“天国近了”的时候，这些犹太人会不会像我们中国人一样觉得：“天国是什么？”还是他们知道约翰在说什么？他们是有概念的。
因为“神的国”这个概念，是贯穿整本旧约的。犹太人非常清楚，有神的国。我们还记得，马太福音开始的时候，就有一个家谱。这个家谱说到一个王——大卫王。有王就有国。
神曾经应许大卫。我们已经多次提到，这是整本旧约一个关键的理解。在撒母耳记下七章，神曾经跟大卫立约。祂说，神会在大卫的后裔设立一个王，祂的国位会到永远。所有以色列人都知道，有一个王会来。他们等着这个王。他们知道有这个国度。
之后，贯穿整本圣经，到了先知的年代，被掳的年代，先知但以理就在但以理书预言。但以理书二章四十四节说：“当那列国在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国。这国必存到永远。”
我刚才举了两个旧约圣经很重要的经文。这些经文告诉我们，犹太人知道有一个国，是神的国。神要设立这个国，是永远的国。这个国有一个王，是大卫的后裔。整个马太福音，就是告诉我们这个事情。
所以当施洗约翰出来的时候，他说“天国近了”，那些人有一个概念：我们等了几百年，甚至上千年的国，要来了。天国近了。人应该做什么？约翰说：“你们应当悔改。”这是神的命令。
之前我们读马太福音的时候，我们已经稍微知道，神差派耶稣来是要做什么。耶稣的名字就告诉我们。你们还记得吗？耶稣是什么意思？祂要将自己的百姓从罪恶中救出来。（马太福音 1:21）所以这个王来了，是跟罪有关的。这个王要设立祂的国度，祂要解决罪的问题。施洗约翰说：“天国近了，你们应当悔改。”
为什么犹太人需要悔改？为什么人需要悔改？悔改表示什么？弟兄姊妹，悔改表示人有罪。悔改的人有罪，所以他需要悔改。悔改就是说，人有罪。福音书的第一句话，先知所说的话，就是：人有罪，你们需要悔改。因为天国的王要来了。
这是整本新约圣经要告诉我们的话。我们是罪人。这个王，在约翰说的时候，他说天国已经近了。在我们的角度，天国已经在某种程度上来了，因为天国的王来了，那是耶稣。我们听见耶稣，王来了，我们应该有什么回应？
悔改表示人有罪。悔改是什么意思？悔改表示我们承认我们自己有罪。悔改表示我们愿意改变我们的行为和思想，离开罪，转向神。悔改的意思就是：如果这个是罪，我面向罪。悔改表示我承认我现在是面向罪，我有罪。现在我要悔改，我要转离罪。如果这边是神，我要转向神。这个就是悔改。
我们继续去看第三节：“这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。’”马太是引用以赛亚书四十章三节。以赛亚书四十章开始了一段新的信息。那里的上下文就是说，以色列人将要被掳。神预备人心。这个道路就是人的心。让人预备人心来信靠神。神会把被掳的以色列人带回应许之地。
这里有一个很重要的思想。旧约里面讲“预备主的道”，那个“主”是耶和华神。现在马太说，施洗约翰就是那个预备主道路的人，而这个主就是耶稣。所以马太把耶稣和耶和华神当作同等。旧约里面是耶和华，现在马太说，预备主道路的人来了，就是施洗约翰。应验的是以赛亚的预言。他也是告诉我们，耶稣就是这个主，耶稣就是神。
第四节：“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”这个形容跟以前的先知很像，比如说先知以利亚。列王纪下第一章八节，也是形容以利亚穿毛衣、束皮带。
这表示什么呢？对于现代人来说，我们可能想：“哇，不得了啊，穿毛衣、皮带，很贵啊。”其实不是。如果回到那个时候，那是贫穷、简朴的象征。骆驼毛是很粗的，表示他们是很贫穷、很简朴的人。这些先知都是很简朴的人。施洗约翰跟以利亚一样。
蝗虫野蜜。野蜜就是野地里面找到蜜蜂造的蜜。蝗虫是什么呢？蝗虫就是很大的蚱蜢。以前我去中国一些农村观光，他们吃蝗虫，吓死我了。原来真的有人会吃蝗虫。主耶稣的年代也有吃蝗虫。中东现在也有人吃。那个时候，这是最穷的人吃的东西。表示先知是一个简朴的人。
第五节：“那时，耶路撒冷和犹大全地，并约旦河一带的人，都出去到约翰那里。”你可以想象，耶路撒冷是他们的首都，犹大全地，还有约旦河一带，很多很多人都去约翰那里。所以约翰很受欢迎。
第六节：“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”所以现在我们知道，悔改就是承认人有罪。悔改是承认我有罪。我悔改表示我承认我是一个罪人。我犯罪。我撒谎。我得罪神。
我常常叫我的孩子。我抓到我孩子撒谎，我就说：“你撒谎了，犯罪了。”然后他反过来跟我说：“你也撒谎了，犯罪了。”然后他指出一个我撒谎的情况。我无话可说。我说：“是的，爸爸跟你一样，也是罪人。”悔改，就是承认自己是一个罪人。
我们有时候撒谎，我们发怒，我们得罪人。其实我们最终是得罪神。以色列人懂得罪，因为旧约里面一直告诉他们：你犯罪，就要献牛献羊。利未记里面告诉他们，你犯罪，就要把一只羊带到神面前。你要得赦免吗？手放在羊上面，交给祭司，献祭，你的罪被赦免。他们懂得罪。他们知道神恨恶罪恶。
现在有一个先知出来，说：“你们要悔改，天国已经近了。”然后在约旦河里受他的洗。受洗在犹太人当中，其实不是陌生的。他们进圣殿之前，会进到水池里面洗自己。你今天去耶路撒冷，也会找到这些浸池。
但是约翰做的是新的。因为他们不是自己走进池里面，而是约翰把他们浸在水里面。这个“浸”是把整个人浸在水里面，不是点水礼。所以我们相信，基督徒也是一样，我们不是点水，我们是浸在水里面。因为这个有极深的属灵意义，象征主耶稣的死与复活。
他们都来到约旦河受洗。如果能够在约旦河受洗，很特别。以前我带人去以色列，我总会带人去约旦河施洗，因为很特别。这里一到六节，告诉我们一个很重要的真理：福音包括悔改。
如果你说，这只是施洗约翰，你再看第四章，你会看见主耶稣第一句话也是：“你们应当悔改。”当彼得传福音的时候，使徒行传二章，那些人听了他的讲道扎心，他们问彼得：“弟兄们，我们应当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”传福音包括悔改。
弟兄姊妹，我们传福音的时候，必须讲罪，要讲悔改。现在有一些讲台是不讲罪的，有一些讲台是不讲悔改的。为什么？因为不好听。谁会喜欢听：“你有罪，你要悔改”？但是如果我们不讲罪，不讲悔改，人怎么知道自己有罪呢？怎么知道自己需要悔改呢？怎么知道自己需要恩典，需要耶稣，需要福音呢？
那你可能问，是不是我每一次向人传福音，都要说：“你是罪人，你立刻悔改？”也不是。吓跑人。我们最近有一个传福音的主日学。有弟兄带。有一堂请我去分享。我就分享，传福音其实是一个过程。通常都不是一次。一个人信主，往往是好几个人跟他传福音。传福音是团队的工作。传福音不单只是口传，也是生命的见证。
但是在这个过程里面，他总要知道他是罪人，总要知道他需要悔改。如果三十年之后，有一天站在台上受洗，他都没听过自己是罪人，不知道自己需要悔改，那那个水对他来说没有意义。他只是洗了一个澡。
怎么传悔改呢？很难。特别是你的亲人。如果你跟你妈妈传福音：“妈妈，你悔改吧，你是罪人。”妈妈可能把你踢出门。所以我们可以用各种各样的方式。我们可以给她传单。我们可以跟她读福音书。或者带她来教会。我们用各种方式，帮助福音朋友认识，他们需要悔改。
好了，天国来了，我们应该怎么回应？悔改。那我们怎么知道我们悔改了没有呢？
重点二：真正的悔改，必定会有果子
我们请看第七节到第十节：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗……”法利赛人和撒都该人，就是犹太人的宗教领袖。约翰对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”
约翰很不客气。如果今天传道人这样讲，可能会吓跑人。但也可能会把人从沉睡里面敲醒。约翰很严厉。“毒蛇的种类”是什么意思？就是说他们像毒蛇一样败坏。
约翰是先知，他很像旧约的先知。你读先知书，会发现先知一天到晚都在说：“你有罪。”约翰也是一样。他说，这些宗教人士像毒蛇一样败坏。他说：“你们想逃过神的愤怒吗？”
神是圣洁、公义的神。祂恨恶罪恶。祂要审判罪人。神有愤怒。约翰说，你们的行为和态度显出你们是没有悔改的人。
所以第八节：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”一个人有没有悔改，就看他的果子。一个真正悔改的人，必定会有果子。不是说你悔改了，就永远不犯罪。不是。但是一个悔改的人，必定会有一些果子出现。
比如说，你犯罪之后，心里会不平安。比如说，你会不喜欢犯罪。你会愿意尝试、努力，信靠耶稣，活出一个圣洁的生活。约翰对那些法利赛人说：“你们要结出果子，与悔改的心相称。”
这些宗教领袖那个时候觉得，他们是特别的。因为他们是亚伯拉罕的后裔，他们是神的子民。约翰不赞同这个看法。第九节：“不要心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”
约翰的意思就是说，真正属于神的人，不是靠血统，而是靠真正的悔改和信心。在旧约，不是所有犹太人都真正相信神。到新约也是一样。保罗说，不是所有亚伯拉罕的后裔，都是亚伯拉罕真正的后裔。只有信耶稣基督的，才是真正属神的人。
所以血统不能救人。宗教也不能救人。这些法利赛人，其实是宗教人士。今天也一样。可能有人很虔诚，是虔诚的回教徒、虔诚的天主教徒、虔诚去教会的人。但宗教不能救人。只有耶稣能够救我们。
约翰对这些法利赛人说：“你们的血统救不了你们。你们对于旧约的认识也救不了你们。你们必须悔改，而且悔改必须有果子。”那你可能会想：“你是不是在讲行为得救？”不是。圣经里面，真正的信心一定会有行为作见证。
主耶稣在马太福音七章登山宝训里面说：“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
保罗后来也是这样传。使徒行传二十六章二十节，保罗说：“劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”所以悔改，不只是施洗约翰说的，不只是主耶稣说的，也是使徒所传的。
保罗在书信里面也常常说：“你们行事为人，要与所蒙的恩相称。”“你们行事为人，要与福音相称。”朋友们，现在有一个很严肃的问题：你是不是一个没有悔改的宗教人士？还是你是一个真正悔改的基督徒？
第十节：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”有时候我们去国家公园，会看见一些树被砍掉。树干砍掉，有可能还会再生。但约翰说的不是砍树干，而是砍树根。就是完全砍掉。没有期待它再生。
这里虽然是一个比喻，但火也指向地狱。地狱是罪人接受神公义审判的地方。神不要我们去地狱。神差派耶稣，就是要拯救我们，让我们不进地狱。但我们必须听见福音，必须悔改。
不管你是什么树，不管你的身家有多少钱，不管你多有学历、多有名望，凡不结果子的树，没有一棵能够逃脱。不要以为你可以靠自己进入天国。没有悔改，不承认自己是罪人，结果是非常可悲的。
我劝勉你们，如果你还没有信耶稣，今天是你信耶稣的机会，今天是你悔改的机会。悔改就是向神认罪。悔改就是承认自己是罪人。悔改就是转离罪，转向神。
如果你从来没有悔改过，我不管你来了教会多少次，我不管你受洗了，我不管你是不是会员，你还不是基督徒。因为如果你从来没有承认自己是罪人，没有悔改过，你只是一个虔诚的宗教人士。
但主今天给你机会。你现在就可以来到神面前，说：“神，对不起，我得罪了祢。我不知道我需要悔改。求祢赦免我的罪。谢谢祢差派耶稣来救我，拯救我脱离罪恶、死亡、地狱和祢的愤怒。”你现在就可以悔改。不要等到死的那一天。现在。今天。
重点三：悔改的人与不悔改的人，有不同的结局
第十一节：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”施洗约翰说，他连给耶稣提鞋都不配。
这个说法是什么意思？以前犹太人有拉比。跟着拉比的人叫门徒。门徒会服侍拉比，帮他拿东西。但有一件事情，门徒通常不做，就是帮拉比提鞋。因为鞋很脏。那是最低等仆人才做的事情。现在施洗约翰说：“我连这个都不配。”
施洗约翰很有名，很多人来找他。但他说：“有一位要来的，我连给祂提鞋带都不配。”这也是我们所有基督徒应该做的事情。我们传福音的时候，就是帮助人看见耶稣，看见耶稣的伟大，看见耶稣的荣美。
然后约翰说，耶稣要用圣灵与火给你们施洗。圣灵与火是什么意思？先说圣灵。当我们信主的时候，我们就受了圣灵的洗。不是受洗之后，又再一次得到什么特别经历。而是当你真正信主的那一刻，主耶稣就用圣灵为你施洗。
圣灵会住在你里面，永不离开。主耶稣用圣灵把我们浸在祂的教会里面。那“火”是什么意思？有可能是审判。因为第十节有火，第十一节有火，第十二节也有火。但我倾向另一个解释。
这个火不只是审判的火，也是洁净的火。主耶稣用圣灵重生我们，也用火来炼净我们。玛拉基书三章一到三节说，神会差派一个使者，为弥赛亚预备道路。那就是施洗约翰。然后主来到的时候，祂“如炼净银子的火”。祂会洁净祂的百姓。
所以基督徒也需要持续悔改。你可能问：“我已经信主了，我已经受洗了，我还需要悔改吗？”答案是：需要。悔改不是一次，而是持续的。
约翰一书一章九节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主耶稣在启示录对教会说：“你们离开了起初的爱心，所以要悔改。”
宗教改革家马丁路德，在《九十五条论纲》第一条就说：“当主耶稣说‘你们应当悔改’的时候，祂的意思是，信徒的一生都应当是悔改的人生。”基督徒还是会犯罪。我们还是活在堕落的世界。我们还是有肉体。所以我们需要不断悔改。
我们怎么悔改？我们可以祷告。我们教会祷告会里面，就有一个悔改的环节。有一个帮助我们祷告的方式，英文叫 ACTS。A 是 Adoration，赞美。C 是 Confession，认罪。T 是 Thanksgiving，感谢。S 是 Supplication，祈求。
我们一天结束的时候，可以来到神面前，省察自己有没有得罪神，然后向神悔改。每一天我们都可以悔改。悔改是我们成圣的方法之一。
十二节：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”这是农夫收割的时候的图画。麦子会收在仓里面。这些麦子象征主的门徒，悔改、信靠耶稣的人。
主耶稣会保守一切信靠祂的人，直到见主面的那一天。当我们悔改信主了，主不会离弃我们。主会永远把我们放在祂的仓里面。但是如果你不悔改，“糠”会被火烧尽。这是审判的火。
这里有两种人。麦子是悔改信耶稣的人。糠是没有悔改的人。主耶稣以后也会讲，神国里面有麦子，也有稗子。在教会里面，不是所有人都真正悔改信耶稣。有一些只是宗教人士，只有宗教的外表，没有真正重生。如果我们不悔改，我们会面对主耶稣公义的审判。
所以我在这里劝勉所有朋友们，如果你还没悔改，现在是你悔改的时候。如果有一个王来探访他的城市，路是烂的，要修补；路是肮脏的，要清洁。地上的王尚且如此，天上的王更是这样。
这个王已经来了。我们应该怎么回应？我们应该悔改。问题不是伯利恒的路有没有预备好。问题不是约旦河的路有没有预备好。问题是你的心有没有悔改。
你是否悔改过？你是否只有宗教的外表，没有真实的属灵实际？天国已经来了。悔改吧。来到主耶稣面前。相信主耶稣。
结论
我们一起来祷告。
主耶稣，我们谢谢祢。祢谦卑自己，道成肉身，成为拿撒勒人，来拯救我们这些罪人。帮助我们悔改，相信祢，成为神的儿女，成为祢的子民。
谢谢祢舍上自己的性命，来拯救我们这些不配的人。我们愿意像约翰一样，虽然我们不配服侍祢，但我们愿意服侍祢。请祢垂听我们的祷告。奉耶稣基督的名求，阿们。