引言

亲爱的弟兄姊妹和朋友们，主日平安。欢迎来到波特兰华人教会，与我们一同敬拜神。今天是一个特别的日子，因为今天有一位姐妹要受洗归入主的名下。而今天我们也正好讲到马太福音，讲到主耶稣的受洗。其实这不是我们特别安排的，但是圣灵就这样子安排我们，让我们今天一同去思考关于主耶稣受浸的事。在我们开始的时候，我们先有一个祷告。

慈爱的天父、主耶稣，以及内住我们里面的圣灵，我们谢谢祢的恩典，让我们能够蒙恩得救。我们求祢今天早上就借着主耶稣的受洗，帮助我们更多地明白、认识祢。奉耶稣基督的名祷告。阿们。

我们已经开始了马太福音的学习。马太福音的主题是什么？是天国的王。马太福音特别告诉我们耶稣是一位王。第一章告诉我们这个王的家谱，然后告诉我们这个王的诞生。第二章告诉我们这个王被人敬拜，然后这位王需要逃难。第三章的上半段说到这个王受预备，有一位施洗约翰先知在传讲天国近了，你们必须悔改。那经文到了上周，我们读到了第三章的十二节。今天我们要看马太福音三章十三节到十七节，就这五节的经文。这段经文记载了主耶稣的受洗，也就是主耶稣的受浸。

我们上周看到，约翰的施洗是一个悔改的洗礼。悔改就表示人有罪才需要悔改。那为什么耶稣 也要受约翰的洗呢？耶稣需要悔改吗？耶稣有罪吗？在这个主耶稣受浸的经文里面，究竟神要告诉我们什么样的真理？

在这段经文里面，我们会看见一个事情，就是这短短的五节经文，我们会看见三位一体的神同时出现。我们会看见子神耶稣，我们会看见圣灵，我们会看见父神圣父同时出现。三一神是我们基督信仰的核心信仰。三一神的真理在旧约里面是隐藏的，这并不是说旧约里面没有基督，也不是说旧约里面没有圣灵，但是三位一体的神这个奥秘是分散在不同的经文里。这几乎就好像你隔着一个窗帘在看外面一样，看得不清楚。而到了新约的时候，神就好像把那个窗帘打开，我们就看清楚了三一神的这个奥秘。新约圣经让我们看见三一神的真理和三一神的美丽。所以今天我们就要从主耶稣的受浸里面认识三一神，特别是三一神在救恩中如何成就我们的救恩。三一神如何成就我们的救恩，这就是我们今天要接着这短短的几节经文去思考和回答的问题。

既然是三一神，我们今天就去思考，从每一个位格去认识——只有一位神，不是三位神，只有一位神，但祂有三个位格。我们先从子神开始思考，然后去看圣灵神，接着去看父神。

讲章重点一：子神在救恩中的工作

我们先看子神，我们看经文从十三节到十五节，从这里看见子神在救恩中的工作。请看经文：“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。”（马太福音 3:13） 这里的“当下”，作者马太让我们知道开始了经文的另一段。其实到了四章一节，中文说“当时”，也是“当下”一样的字。所以两个“当下”就把这段经文组织起来，成为一段的经文。

“当下”也告诉我们，从上面上一次记载主耶稣到现在，已经有了一段的时间。耶稣从加利利来到约旦河。加利利是以色列的北方，主耶稣就在加利利长大。记得祂的父母在主耶稣大概两岁的时候，从埃及把祂带到了拿撒勒，所以祂是拿撒勒人。拿撒勒表示一个卑微的地方，祂是在一个卑微的地方长大。拿撒勒就是加利利的其中一个小乡村，在耶斯列平原旁边的山坡上，今天还可以去观光。主耶稣就从加利利拿撒勒走到了约旦河。约旦河就是从加利利湖的南部流出，向下一直流到死海，这一条河就叫做约旦河。因为上文我们学习到，施洗约翰在犹大的旷野施洗，接近约旦河，所以他是在约旦河的南部，接近死海的地方施洗。主耶稣就从加利利走到南部的约旦河去找施洗约翰。经文说祂见了约翰，要受他的洗。

主耶稣看见约翰，这个约翰应该是主耶稣熟悉的，约翰也熟悉主耶稣。为什么呢？因为约翰跟主耶稣其实是亲戚。在马利亚刚刚被圣灵感孕、主耶稣还刚刚在马利亚肚子里面一个月的时候，马利亚曾经去找她的亲戚伊丽莎伯。伊丽莎伯的肚子里面那时候已经有了六个月的身孕，怀了另一个孩子，这个孩子生出来后就是施洗约翰。当时候当马利亚去找伊丽莎伯的时候，伊丽莎伯肚子里面的婴孩就跳动，因为他感受到了马利亚所怀的主耶稣。所以他们是亲戚，主耶稣跟约翰是亲戚。约翰应该是认识主耶稣的，他应该知道主耶稣的出生极不寻常。他应该知道马利亚是被圣灵感孕，还没有成婚，还没有过门，她就怀了孕。因为马利亚应该是告诉了伊丽莎伯，那伊丽莎伯也一定会把这么大件的事情告诉约翰。所以约翰应该是知道主耶稣的出生的，可能也知道天使跟主耶稣的父母所说过的事情，知道耶稣是要拯救以色列人的。所以当主耶稣来到约翰这里，他们应该是彼此认识的。

主耶稣找约翰做什么？主耶稣要受他的洗。这里就是一个大问号，为什么主耶稣要受约翰的洗？约翰一开始的时候说，天国近了，你们应当悔改，只有悔改的人才能受洗。那些不悔改的人，约翰都不给他们施洗。但是现在主耶稣来要受洗，主耶稣也要悔改吗？主耶稣也有罪吗？那这个问题如果新约只有马太福音，或者是新约只结束在这里，我们可能不容易回答。但是感谢神，新约还有其他二十六本书。根据新约圣经，我们知道主耶稣是完完全全没有罪的，祂是无罪的。

我们可以从几方面来看耶稣的无罪。第一，祂从来没有犯过罪。祂和我们一样受了各种各样的试探，但是祂从来没有犯过罪。希伯来书的作者在（希伯来书 4:15）告诉我们：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”所以第一点，祂没有犯过罪。第二点，祂没有罪性。其实我们读马太福音就知道，祂是圣灵感孕，祂不是亚当的后裔，祂没有罪性。在其他的经文里，约翰在（约翰一书 3:5）也告诉我们：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他里面并没有罪。”主耶稣没有犯过罪，祂也没有罪性，祂是一个完全无罪的人。

其实在整本旧约里面，就启示了我们这个真理。以色列人犯罪，神叫他们要把羊杀掉，要把祭物杀掉来献祭。但是那些要杀掉、要用来献祭的羊，神有一个要求，这不是随便哪一只羊都可以拿来献祭的。神说，必须是无残疾、没有玷污的羊，才能够拿来献祭。神为什么要求这样子呢？因为神要启示，以后有一个真正的羔羊，这个羔羊是无罪的。所以整本旧约其实已经告诉我们，弥赛亚，也就是神的羔羊，是无罪的。在新约里面，（彼得前书 1:19）也同样地告诉我们：“乃是凭着基督的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”主耶稣是无罪的，因为祂就是那些所有无玷污羔羊所指着的那个真正的羔羊。

那主耶稣想受约翰的洗，约翰会为主耶稣施洗吗？开始的时候约翰非常不愿意。你看十四节，约翰想要拦住祂，说：“我当受祢的洗，祢反上我这里来吗？”（马太福音 3:14）你记得约翰之前也拦住过别人的，那些法利赛人和撒都该人要来受洗，约翰说，你们没有悔改，你们没有结出悔改的果子，我不为你们施洗。约翰不为他们施洗，是因为他们不配，他们没有悔改。现在约翰也拦住耶稣受洗，不是因为耶稣没有悔改，而是耶稣不需要悔改。约翰知道自己是罪人，怎么能让耶稣来要我为祂施洗呢？约翰说，我当受祢的洗，祢反上我这里来吗？

主耶稣怎么回答约翰呢？请看十五节，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音 3:15）于是约翰许了祂。约翰就听从了主，就为主耶稣施洗。主耶稣要求约翰为祂施洗，给出的理由就是：我们理当这样尽诸般的义。这到底是什么意思？我们好像真的不是很懂，主耶稣给了理由，好像仍然不太容易明白，不知道祂在说什么。这里的“我们”指着约翰和耶稣，约翰需要为主耶稣施洗，主耶稣需要受洗，我们理当这样尽诸般的义。在圣经里面，“义”是一个很重要的概念，“义”的反义词就是“罪”，而主耶稣正是来拯救罪人的。主耶稣的意思是，你要为我施洗，我们通过这样子来施行并成全诸般的义。这包含了两个核心的点。

第一，祂要与罪人认同。

主耶稣自己是无罪的，刚才我们已经举了三段的经文。主耶稣是无罪的，但是祂来就是要拯救罪人。祂要把自己认同于罪人，因为祂将要代替罪人受审判，所以祂要与罪人认同。保罗在（哥林多后书 5:21）说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”神使那没有罪的耶稣成为罪，好让我们这些有罪的人在祂里面成为神的义。这里告诉我们一个基督信仰里面极其重要的真理，一个救恩里面核心的真理，这个真理叫做“伟大的交换” （The Great Exchange）。

这个伟大的交换就是：主耶稣以无罪的位格替我们成为了罪，我们的罪由主耶稣来承担，而主耶稣的义则赐给了我们这些有罪的人。这说明救恩不是靠着人的道德行为而能够赚取的，而是借着交换性的、取代性的代赎来成就的。这是旧约先知已经告诉以色列人的启示。先知以赛亚在著名的（以赛亚书 53:11）中这样说：“有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”神有一位仆人，这位仆人被称为义仆。有许多人因认识这位义仆而称为义，因为这位义仆要担当他们的罪。这就是伟大的交换，义仆担当人的罪，人得到义仆的义。主耶稣受洗的第一点，就是祂虽然不是罪人，但是祂要与罪人认同，所以祂要受约翰的洗。

第二点，受洗在圣经里面预表着死与复活。

受洗在圣经里面不是只把一滴水点在你的头上。受洗这个词在希腊文里是 baptizo，意思就是你浸在水里面，然后再出来。浸在水里面就是预表死亡，如果浸在水里不拉出来，几分钟人真的会死。所以浸入水中预表着死亡，而从水里出来则预表着复活。受洗的形式就向我们展现了死和复活的真理。所以主耶稣要受约翰的洗，其实是一个预表，预表祂以后将要面对的死亡与复活。在（路加福音 12:50）中，主耶稣曾说过这样的话：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”主耶稣在说这话的时候，其实早就受过约翰的洗了，但祂为什么还说有当受的洗还没成就呢？因为祂是指着十字架说的，那时祂还没上十字架。所以从一方面来说，主耶稣受约翰的洗已经成就了；但从另一方面来说，主耶稣将要受一个洗，就是约翰的洗所指向的那个真正的洗——主耶稣为罪人被钉死在十字架上。

这和保罗的教导是一致的。保罗在（罗马书 6:4）说：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样子，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗马书 6:5）也说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”

弟兄姊妹，你还记得上周我们学过，约翰说主耶稣要用圣灵和火为人施洗吗？约翰给我们展现了一个图画：这位弥赛亚一方面是救主，另一方面是审判官。你看第三章的十二节说：“他手里拿着扇子，要扬净他的场，把麦子收在仓里。”（马太福音 3:12）麦子就是那些信祂、悔改的人，祂把他们收在仓里，这是说到主耶稣是救主，祂救他们。然后十二节的下半段说：“把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音 3:12）这就是指不悔改的罪人，主耶稣要用不灭的火烧尽，主耶稣要做一个公义的审判官。但是在同一个施洗的场面里面，紧接着经文就记载，主耶稣自己要受约翰的洗。也就是说，主耶稣这位审判官，祂自己要来承担神公义的审判，这就是伟大的交换。

请你想一想在法庭里的一个场景：一个有罪的犯人站在一个公义的法官面前。在公义的法官面前，人证物证都非常清楚，法官必须要审判这个罪人，他的罪所带来的审判就是死刑。法官在现场宣告了该犯人的刑罚是死刑，但宣告之后，法官就从他的审判座上走下来，脱下了他的法袍，走到罪人面前，然后告诉那个犯人说：“我将会为你接受这个审判。”这就是伟大的交换。好让法官的公义能够成为那个犯人的义，而犯人的罪则归在法官的身上。十二节告诉我们主耶稣是审判官，要用火把糠烧尽；但同时，主耶稣说：“我来，我要替你接受审判。我是无罪的人，我要受洗，我要替你接受审判。”

这就是伟大的交换：你的罪落在我身上，我帮你挡。你撒的谎，我帮你挡；你的自私，我帮你挡。而我的公义，你可以承受；我的圣洁，成为你的圣洁。伟大的交换，这就是主耶稣为什么要受浸。祂是无罪的，但祂要与罪人认同，祂要在洗礼中答应，代替我们走上十字架。宗教改革家马丁·路德曾告诉他的朋友说，你要认识耶稣与祂钉十字架，你要学习向耶稣唱诗，你要这样子唱诗歌给耶稣：“主耶稣，你是我的公义，我是你的罪。你担当了属于我的，把属于你的赐给我。你成为你原本不是的，使我能成为我原本不是的。”我的罪担当在主耶稣身上，主耶稣的义成就在我身上，这就是伟大的交换。这个受洗所预表的，就是主耶稣要与罪人认同，预表祂将要走上十字架，死里复活，来担当我们这些罪人应受的审判。

朋友们，如果你还在思考、在思想、在考虑要不要信耶稣，请不要再考虑了，今天就做决定。耶稣不愿意你下地狱受审判，主耶稣自己已经代替了你该受的审判，好让你能够相信祂，成为祂的子民，进入祂的国度，得到永生和盼望。我劝勉你，神在呼召你悔改、接受耶稣，你所有的罪将会在神面前一笔勾销。这就是圣子在救恩上的工作。

讲章重点二：圣灵在救恩中的工作

我们现在来看圣灵在救恩中的工作，请看第十六节。在这个受洗的场面里面，耶稣受了约翰的洗，随即从水里上来。当主耶稣让约翰把祂从水里拉上来的时候，突然间，天就开了。在旧约圣经里，多次说到天开了，比如以西结先知看见天开了，就有异象出现，每一次天开了都会有特别的事情发生。现在主耶稣受洗的时候天开了，为什么天开了呢？因为神要说话。

耶稣就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。这里不是说耶稣变成了一只鸽子，也不是说圣灵本身是一只小鸟。而是说神的灵、圣灵降下来的形状，就好像一只鸽子飞下来那样。圣灵降下落在耶稣身上，是说明一件事，就是圣灵膏抹耶稣。

圣灵膏抹耶稣，这在旧约里面是非常重要的概念。旧约里面的君王在登基的时候，先知或者祭司要拿着膏油倒在君王的头上，这就叫做膏抹、受膏。先知在承担先知职分的时候需要受膏，大祭司在承接圣职的时候也需要受膏。受膏就表示神设立了他，赐给他权柄，并且赐给他能力去履行他的职分。现在在这个场面里面，圣灵降在耶稣身上，就是神要在全人类和施洗约翰面前，亲自公开地膏抹主耶稣。这就说明主耶稣开始承担祂的弥赛亚职分。弥赛亚的意思就是受膏者，所以现在受膏者受膏了，祂要承担祂作为弥赛亚的职分。祂承担什么职分？祂是真正的君王，祂也是真正的先知，祂也是真正的大祭司。祂现在受膏，就要去执行并开始祂公开的事奉，去拯救神的百姓。

圣灵的膏抹也赐给主耶稣作为全人所需要的事奉能力。主耶稣是完全的神，也是完全的人。当祂来到世上承担弥赛亚职分的时候，主耶稣作为真正的人，完全顺服父神，并在圣灵的能力中执行祂的弥赛亚事奉。这就是以赛亚先知在旧约中多次预言的弥赛亚的特征。在著名的（以赛亚书 61:1）中，预言这样说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”所以当主耶稣在约旦河受洗，圣灵降临在祂身上的时候，旧约以赛亚书的预言就完全应验了。神的灵在祂身上，耶和华用膏膏祂。然后圣灵也引导祂、并赐给祂能力去传好信息、医好伤心的人、让被掳的得释放。所以在接下来的第四章第一节，圣经马上就记载说：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”（马太福音 4:1）这里让我们看见，主耶稣在世上的每一步、祂的整个事奉，都是在圣灵的充满、圣灵的膏抹、圣灵的引导和赐予能力中去进行的。这就是圣灵在救恩中的工作，祂膏抹并引导圣子去完成救赎的任务。

讲章重点三：父神在救恩中的工作

我们接下来看第三个格位，就是父神在救恩中的工作。请看第十七节，经文说：“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（马太福音 3:17）天开了，圣灵像鸽子降下，接着就有声音从天上来，这个声音显然就是父神的声音，因为祂宣告说“这是我的爱子”。

父神在耶稣刚刚受完洗、从水里上来的时候，在祂还没开始做任何传道事奉、还没行过一件神迹、还没钉十字架之前，父神就从天上公开宣告两件事。第一，“这是我的爱子”，这是宣告主耶稣的身份。第二，“我所喜悦的”，这是宣告父神对祂的称赞。这句话其实是由旧约的两段重要经文组合而成的，每一位熟悉旧约的以色列人听到这句宣告，马上就会明白其中极深的神学含义。

首先，“这是我的爱子”呼应了（诗篇 2:7）的预言：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”诗篇第二篇是一篇极其重要的君王诗篇，也是弥赛亚诗篇。它预言了神所设立的受膏者、天国的王，祂就是神的儿子，祂要用铁杖打破仇敌，并在神的圣山上作王。因此，当父神说“这是我的爱子”时，祂是在向全天下公开引荐：这位刚刚从约旦河水里上来的耶稣，就是旧约所预言的那位天国的王，是神的儿子。

其次，“我所喜悦的”则呼应了（以赛亚书 42:1）的预言：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”以赛亚书第四十二章是著名的“受苦仆人”诗篇的开始。这位耶和华心里所喜悦的仆人，祂的特点是温和、公义，祂“不喧嚷，不扬声”，而且祂最终的结局是要担当多人的罪，像羊羔一样被牵去宰杀之地。所以，当父神把君王诗篇的“爱子”与受苦仆人诗篇的“所喜悦的”完美地结合在一起时，父神实际上是在宣告：我的儿子耶稣，祂正是通过成为那个受苦的仆人、通过走上十字架为罪人受死，来成全并彰显祂作为天国君王的荣耀。父神完全喜悦祂，喜悦祂甘愿降卑、甘愿与罪人认同并代替罪人承受审判的顺服。这就是圣父在救恩中的宣告与印证。

结论

在主耶稣的受洗中，我们看见了一个极其壮丽的画面：这短短的五节经文，让我们看见了三位一体的神在救恩中的完美同工。父神在天上计划并发出赞赏的宣告，子神在约旦河中甘愿降卑与罪人认同并预备走向十字架，圣灵神像鸽子般降临在子神身上给予膏抹与事奉的能力。三一神从来不单独工作，三一神在救恩的每一个历史节点上都完美地合作。我们得救，不是因为我们做了什么，而是因为三一神各按其职，在爱中为我们成就了这伟大的救恩。我们在地方教会中所经历的称义、成圣，乃至未来的得荣耀，全都是三一神在我们身上持续不断工作的成果。

因此，基督徒生活的本质，或者说我们被神拯救之后活着的最高目标与动力，就是与这位拯救我们的三一神相交。相交圣经里就是 fellowship。聚会、服事、举办活动都很好，但如果我们没有来到神面前与祂有真实的属灵交通，我们里面可能仍然是空的。我们波特兰华人教会最近长老团整理出来的十条教会异象，其核心的概念正是围绕着“与三一神相交”展开的。我们的第一条异象说：“我们是以基督为中心，以神的话语为根基，以建立门徒为使命，并活在与三一神父子圣灵的相交中的教会。”而第十条异象，也就是所有异象的总结，最重要的一点就是：“我们渴望看见神在我们中间的作为，因着与三一神的相交，使基督的福音被广传，生命被改变，教会被建造，使神得荣耀。”整个信仰生活的核心，就是与三一神建立亲密的相交关系。

相交也就是沟通。沟通就是你跟神说话，神跟你说话。你向神说话就是通过祷告把你的软弱、渴望和感恩告诉祂；神对你说话就是你查考圣经、聆听圣道，并且让圣灵在你的生命中去思考和应用神的话。亲爱的弟兄姊妹，你有跟三一神相交吗？我知道你有来主日聚会，我知道你此刻正坐在这里，但是你在每天的生活中，真的有花时间单独与三一神在一起吗？还是你的心塞满了繁忙的事务，以至于根本没有空间留给神？

我在这里鼓励和劝勉每一位弟兄姊妹，省察自己的属灵光景。在这周繁忙的生活中，刻意分别出一点属于神的时间，关闭手机，安静地来到三一神面前与祂相交。你可以向神祷告，问祂你生命中有什么习惯、有什么缠累是需要被改变的，好让你的生命能够更多地亲近祂。不管是需要放下一些过于忙碌的次要事情，还是需要调整自己的作息，求圣灵帮助你降卑、顺服并付诸行动。你可以把圣灵给你的这些感动写在你的属灵日记里，让它成为你今年、甚至你一生不懈的追求。我们的救恩既然是三一神极其浩大的工作，就让我们用一生的相交来回应祂的恩典。我们一起来祷告。

天父，我们感谢祢。祢在创世之前就计划了救恩，并差遣了祢的爱子、祢所喜悦的这位主耶稣来寻找拯救我们。主耶稣，我们感谢祢，因为祢本是公义的法官，却愿意走下审判台、来到约旦河受洗，与我们这些罪人认同，在十字架上用“伟大的交换”担当了我们的罪，把祢的公义赐给了我们。圣灵神，我们感谢祢，是祢膏抹并赐予主耶稣事奉的能力，也是祢今天在我们心里动工、让我们重生，并带领我们天天跟随耶稣。主啊，我们愿意用我们的一生，在每天的读经与祷告中，来与救我们的三一神——父、子、圣灵有更深、更真的相交。求祢垂听我们的祷告，除去我们生命的阻碍，使我们能活出祢的样式。奉耶稣基督的名祷告。阿们。