歌罗西书概要-基督是神一切的丰盛

主题

本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切
以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活

作者

使徒保罗(西一1)。
西 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太

受者

在歌罗西的圣徒(西一2)。
1. 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！

歌罗西城

在长约10英里的克吕斯（Lycus)谷，有重要性不一的三个城镇——老底嘉、希拉波立和歌罗西
1. 来克斯河是马安达（Manander)河的一个支流，沿此穀而下。
这三个城区彼此相连，成为一倾斜的三角形
1. 老底嘉和希拉波立位于河谷的南北两岸彼此相对，相隔大约六英里，来克斯河从中间流过。
2. 在河的上游10至12英里的河岸上是歌罗西；城镇被溪流分割开。
3. 老底嘉
  1. 在三城区中，老底嘉最重要，它富庶繁荣，它之为此而自夸，在给老底嘉教会的信中遭到谴责（启三19)。
  2. 政治中心
  3. 经济中心，有庞大的羊毛染色工业
4. 希拉波立
  1. 也有名气，从它的废墟中可以看出其古代的豪华迹象。据说还有许多具有有价值的医药性能的溪流，许多人从远方来洗澡和喝水
歌罗西
1. 歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)
2. 曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市
3. 但后来日渐式微
  1. 到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。
  2. 但它在保罗时代是这三个城区中最不重要的，古列（Cyrus)在此旅居过一星期；泽克西斯（Xerxes) 幸临此地后说它「一个人口稠密的城市，繁荣而伟大」，但这一切都已成为过去，老底嘉和希拉波立继续出名，歌罗西却从历史的画卷中全然消失。
4. 被地震毁灭
  1. 当老底嘉在公元前一世纪建立时，歌罗西的商业重要性就消失了。
  2. 歌罗西、老底嘉和希拉波利斯在公元 17 年提庇留统治时期被地震摧毁，随后又在公元 60 年尼禄统治时期被地震摧毁。
  3. 到公元 400 年，歌罗西不再作为一座城市存在。西奥斯的遗址从未被挖掘过，但剧院和其他一些建筑的遗迹仍然清晰可辨。
保罗从未造访过这个城区（一4、9；二1、5 )；
1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意
3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；
4. 西 2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

歌罗西教会的历史

据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗
1. Act 19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。
他后来成了保罗的同工(西一7~8；四12；门23)；
1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。
1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力

写作时地

本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。

写书背景

歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑

本书的重要性

基督的超越性
1. 《歌罗西书》比新约其他书卷，更完满地把基督的超越性启示出来。
2. 在这短短的四章中，保罗用了许多高超的词句来发表、描述基督，因为在当时的歌罗西教会中，异端教训正产生影响力，而这些教训又是犹太人和外邦人两种文化的最高产品；由于它们是高尚的东西，就很容易成了基督的代替品。
3. 因此，保罗在本书中郑重地讲论这位超越的基督：祂是教会全体之首，当在凡事(原文为万有)上居首位，因为父一切的丰盛都在祂裡面居住(一18～19)，祂是独一至高且无可比拟的一位﹗在教会中绝不可有任何东西取代基督。
4. 教会生活必须单单由基督所组成，祂必须是独一的组成元素，是教会生活的内容。因此，任何人若想要更深地认识基督的超越与完备，并且学习如何让基督居首位，而在教会中、家庭里、在社会上，活出新人的生活，就必须读本书。
因此，任何人若想要满心知道神的旨意，看见基督是神一切的丰盛，而在基督里活出得胜的生活，就必须读本书。

与以弗所书的关系

《以弗所书》和《歌罗西书》都是保罗书信中特别论到基督与教会的真理和实行：
1. 《以弗所书》——启示教会在神旨意中的重要地位，就是作基督的身体。教会要显出祂的丰富，并对付祂的仇敌，故我们行事为人就当与蒙召的恩相称；
2. 《歌罗西书》——启示基督究竟有多超越、多丰盛，就是作教会的元首。基督既然如此，我们也在祂裡面得以完全，故我们行事为人就当对得起主。
宇宙的新人，就是基督与教会
1. 姊妹书，写于同时、同地，并讲论同一伟大的主题――宇宙的新人，就是基督与教会。
内容还有颇多雷同之处
1. 有人作过比较，整本《歌罗西书》的95节之中，有79节都与《以弗所书》的155节相似。
2. 因此有人说《歌罗西书》是《以弗所书》的外溢，而《以弗所书》是《歌罗西书》的扩大。
3. 然而《歌罗西书》着重基督是教会的元首，《以弗所书》则着重教会是基督的身体。
推基古是这两封书信的送信人。
1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
2. Eph 6:21 今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。Eph 6:22 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
相同的短语
1. 共有78个彼此完全相同的短语出现在这两卷书信中。
问安
1. 以弗所没有问安（六章），歌罗西多次问安（四章）。
平静和争论
1. 一卷的特点是平静，另一卷乃是争论。
异端
1. 以弗所不攻击异端，歌罗西十分清楚地这样作。
特别的词
1. 歌罗西书中有55个在保罗其他书信中没有的词；其中有34个也不曾在新约圣经其他地方出现过。
2. 在以弗所书中有42个不曾在新约圣经其他地方出现的词。

与以弗所书相同之处

共同点	以弗所书	歌罗西书
对圣徒的称呼	Eph 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。	西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！
主为万有之首	Eph 1:22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。	西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
圣徒与主同复活同升天	Eph 2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。） Eph 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，	西 2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
脱去旧人，穿上新人	Eph 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； Eph 4:23 又要将你们的心志改换一新， Eph 4:24 并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。	西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
敬拜的生活	Eph 5:19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。 Eph 5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。 Eph 5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。	西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。西 3:17 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。
人伦的生活	夫妇间的敬爱、顺服；父子间的教导、孝敬；主僕间的公平、服事，都大致相同(弗五22～六9；西三18～四1)
劝圣徒的祷告	Eph 6:18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求， Eph 6:19 也为我祈求，使我得著口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，	西 4:2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。西 4:3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），

与以弗所书不同之处

以弗所书

歌罗西书

（1）着重教会—基督的身体

（2）教会是基督的丰满和奥祕

（3）万有在基督裡同归于一

（4）圣徒以属天的地位来过地上的生活

（5）属解释性，讲论普遍的真理

（1）着重基督—教会的元首

（2）基督是神的丰满和奥祕

（3）基督是一切，又在一切之内

（4）圣徒在地上过生活却思念上面的事

（5）属辩护性，针对异端的错误

与腓利门书的关系

写于同一时间和地点，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：
1. 在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。
2. 保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门23~24)。
3. 两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。
4. 保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17；门2)。
  1. 西 4:17 要对亚基布说：「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」
  2. Phm 1:2 和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
5. 保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。
  1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
  2. 西 4:8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
  3. 西 4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

钥节

西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；
1. 保罗在第一章的祷告是本书的中心钥点。我们因满心知道神的旨意，必然会有四样结果产生：(1)行事为人对得起主；(2)凡事蒙祂喜悦；(3)在一切善事上结果子；(4)渐渐的多知道神。
西 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
1. 本书向我们启示基督对教会的优越和中心的地位。基督是一切旧造的元首和根源；照样，祂自然也是新创造(教会)的头，也是教会全体之首和根源。
西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面
1. 保罗着此书，宗旨是纠正异端的错误，并正面的启示了神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂裡面，而我们得以有分于神本性一切的丰盛。因此，我们在基督以外还要追求其他如哲学、律法主义、神秘主义、禁慾主义吗？
西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
1. 我们与基督一同复活，基督是我们的生命
西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
1. 脱去旧人，穿上新人
西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
1. 本句是基督与教会真理和实行的精髓和实质，又是全书的中心信息，其含意极其丰富：
  1. 教会里外所有的不同，都已被基督取代；
  2. 基督是教会外面的彰显，又是教会里面的丰富；
  3. 基督是教会里外所需的一切，在基督之外的一切人事物，都无关紧要；
  4. 基督在我们的环境和心里运行，使我们能藉外面的事物和里面的带领来经历祂；
  5. 教会一切都是为着基督，也都归于基督。
西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
1. 基督的道理带进对基督的敬拜

钥字

「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6)
「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)
「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15)
「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)
「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)
「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)
「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)

基督是一切（三：11）

陈终道
1. 祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。
  1. 本节是要说明，这种在基督里的新生活的原则，是不分任何等级与种族的。基督的恩典要临到一切的人。一切在祂里面成为新造的，也都应该依照同样的原则来生活，同样用信心支取这新造能力，使新生命日渐强壮。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，这些都不过是人间的区分，在基督里却没有这些区分。基督是包括一切，又住在一切人之中的。祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。祂像一件义袍穿在我们身上，同时又是生命的大能住在我们里面。祂的救恩原理适合一切不同阶级种族的人。
2. 基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。
  1. 罪恶向来就是超种族、超国界、超时代性的。犯罪的方式虽因时代而不同，犯罪的本质在任何时代地区却都一样。没有什么罪在这时是罪，在另一时不是罪。照样，基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。没有什么人或什么时代，例外地要把基督的救赎加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
马唐纳
1. 所有信徒在基督里都是平等的
  1. 在使徒保罗所说的新创造中，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。国籍、宗教、文化和社会地位的不同背景并不要紧，只是在神面前的地位而言，所有信徒都在相同的平面上。地方教会上的相交应该采用这同样的态度。
2. 这并不表示教会里的肢体没有分别
  1. 有些人有传福音的恩赐，有些有作牧者的恩赐，而有些有作教师的恩赐。教会里有些人是长老，有些是执事。本节经文并没有轻视恰当的区分。
3. 基督信徒的一切
  1. 对基督徒来说，这些世俗的区分已微不足道，只有基督才是重要的。他是信徒的一切，在任何事上也如此；他代表基督徒生命的中心和范围。

保罗的监狱祈祷（一9~12）

有两个祈祷是在以弗所书，一个在腓立比书，这一个在歌罗西书（一9-12)。
歌罗西书（一9-12)：此处是为了教人有好行为而祈祷。
1. 西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；
四方面的祈求：（1）属灵的见识；（2）行事为人对得起主；（3）满有能力；（4）感恩的心。
他的祈求绝不吝啬，在第9、10和11节使用一切、凡事、各样等词尤为显着。
1. 一切属灵的智慧、悟性（9节）；
2. 「凡事蒙他喜悦」（10节）；
3. 「一切善事」（10节）；
4. 「各样的力」（11节）；
5. 「凡事欢欢喜喜的忍耐、宽容」（11节）。

以巴弗-神的仆人、基督忠心的执事

保罗对该处教会的认识乃是源自以巴弗（一7-8，四12；门23)。
1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
以巴弗是在以弗所——距歌罗西100英里——听过保罗传福音并且相信的，正如腓利门及其全家人那样（门19)。
1. 门 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。
此后以巴弗成了来克吕斯谷一带信徒们的领袖和教师（四12-13)。
1. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
2. 西 4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
这卷书信的起因是保罗被囚于罗马时，以巴弗对他的一次拜访，而且大概是由于他在那裡作的见证，而与保罗一同被囚（一7- 8，四 12；门 23)。
以巴弗经历的是一段漫长而艰难的旅程，因为从歌罗西到罗马的直线距离大约750英里，水旱兼程合计则要在1000英里左右。

内容大纲

基督是神一切的丰盛

引言：为歌罗西教会感恩(一1～8)

开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14)

Ⅰ 真理性—「使你们满心的知道」(一～二)

基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23)

基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7)

基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23)

Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四)

新生命—与信徒个人的行为 (三1～11)

新生命—与信徒彼此的关系 (三12～17)

新生命—与信徒家中的表现 (三18～21)

新生命—与信徒主仆的态度 (三22～四1)

新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6)

问安与嘱咐(四7～18)

基督是我们的救恩、生命和生活

本书说明了我们的救恩、生命和生活(一12～14，三1～四6)。
基督是我们的救恩，
1. 祂救我们脱离黑暗的权势，而迁到祂爱的国里；在祂里面得蒙救赎，罪过得以赦免；还叫我们与众圣徒在光中同得基业。
2. 西 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
3. 西 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
基督是我们的生命，
1. 我们与祂联合，同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，就是将来要与祂一同显现在荣耀里；
2. 西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。
3. 西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
4. 西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
5. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
基督是我们的生活
1. 因此我们存着盼望，并靠基督脱去旧人和它的行为──淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪；
  1. 西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
  2. 西 3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。
2. 穿上新人，过新人的生活──彼此包容、饶恕、相爱。心中充满主的话，口中满了诗章、颂词，凡事感谢父神。在人伦中过彼此敬爱、顺服的生活。
  1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
  2. 西 3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
  3. 西 3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

歌罗西的异端教训

仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。
1. 西 2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
2. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
3. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
4. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
1. 西 2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？
2. 西 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
3. 西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
4. 有人把仪文和禁欲主义合在一起
智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
1. 诺斯底Gnostic是希腊文，意思是知识。
2. 靠奥秘知识得救成圣：
  1. 不认为因信称义，认识依靠一些奥秘的知识称义。这些奥秘知识不是从圣经来，而是从老师来。耶稣是神派来的老师，通过耶稣和其他老师的教导可以得到这些奥秘知识，才能得救。他们也有许多伪造的福音书
3. 放纵肉体的享受
  1. 神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。可以尽量放纵肉体的享受，肉体的败坏不是影响灵魂的圣洁。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。
4. 天使是人和神的媒介
  1. 神与人之间不能直接接触，基督不是人的中保，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。
5. 不信基督是道成为肉身
  1. 不认耶稣是完全的神，也是完全的人。因为他们认为神是灵，是好的。人是肉体，是败坏的。神不可能道成肉身，成为人

保罗应付异端的方法：传讲基督

保罗解决错误教导的方法：传讲基督是神的丰富，是圣徒的一切的一切
1. 他指出若对主的真体所持的观念是错误的，也就意味着对世界万物的观念都错了，因为基督是神的显现和表明。
第二章九至十节涵盖全部话题，因这是关于神、基督和人，以及他们的关係和互通的权威性宣言。
1. 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督裡面；你们在祂裡面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
正因如此，保罗坚持有关基督之位格的基督教教义（一13-20)。
1. 本书信中关于基督的论述与使徒早年的书信决无不同之处，但此处的论述更明确、更充分。
保罗表明基督是
1. 万有的创造者（一 16)
2. 是教会的元首（一 18)
3. 神的丰富（一 19至二9)
约翰称「基督」为「道」（Logos)；保罗则称「祂」为「丰盛」(Pleroma)，但主要观念是相同的。
在每卷监狱书信中却有一段重大的关于基督论的描述。
1. 在以弗所书是基督复活和得荣耀。(一19~23)
2. 在腓立比书是基督道成肉身，受苦和被高举。(二5~11）
3. 在歌罗西书是基督是首生的、卓越的（一15~20）
  1. 是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它简意的述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
4. 慕尔主教（Bishop Moule)说：「在这些段落中，我们看到基督光荣的基本神性；永远的圣子身份；在创造中的直接作为；对所造宇宙的元首地位；在道成肉身和蒙羞辱中的神圣自由意志；赎罪的死、复活，并作为道成肉身者被父神高举；对教会的元首身份；和以圣灵复兴教会。」
歌罗西书一15~20使我们看到基督的三重关係：
1. 祂与神的关係（一15a)
  1. 「爱子是那不能看见之神的像。」
2. 祂与创造的关係（一15b-17)
  1. 「是首生的、在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。」
3. 祂与教会的关係（一18-19)
  1. 「祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死裡首先複生的，使祂可在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂裡面居住。」
这一段实在深不可测，我们几乎应该谢谢那导致保罗写出这一段的异端！

基督的超越和丰盛

本书是论基督的本性与身位最丰富的一卷，它与以弗所书的内容都是属于新约启示的高峰。本书特别提到「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。
1. 这是全书的中心信息。
2. 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；
3. 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
4. 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。
5. 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)
1. 故认识祂，就会弃绝异端教训；
2. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。
3. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
基督是神的像(一15～19)
1. 是那不能看见之神的像(15上)，是神的彰显和表明；是首生的，在万有之先，是元始(一15、17～18)；是万有的根源、创造的凭藉、目的和维繫(16～17)。祂就是万有的中心和内容；是元首，无论在教会中、在复活上或凡事上，祂都是居首位；「父一切的丰盛，都在祂裡面居住。」(18～19)
2. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。
  1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
  2. 西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
  3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
  4. 西 2:19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
基督是一切的首位和元首(西一15～18，二10)
1. 故持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18～19)；
基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)，
1. 故有了祂，就有荣耀的盼望(西一27，三4)；
2. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。
  1. 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
  2. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
  3. 西 1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
  4. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
基督已为一切成就了救赎大工(西一20，二13)，
1. 祂在十字架上流血、受死，使万有与神和好，叫我们成为圣洁，没有瑕疵，能被引到神面前。
2. 故只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神；
3. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。
  1. 西 1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
  2. 西 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
  3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
基督里面藏着一切的智慧知识(西二3)
1. 故得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)；
2. 所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏着。我们能透过祂来认识神，并有分于祂裡面的丰盛，不需求助于理学、人间的遗传和世上的小学。
3. 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
  1. 西 2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。
  2. 西 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
基督是一切事物的形体(西二17)
1. 故只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)；
2. 祂是我们的圣洁(饮食)、喜乐(节期)、起始(月朔)、安息(安息日)，有了祂，就能得享其中的实际，而不需守这些仪文。
3. 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。
  1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
  2. 西 2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，
  3. 西 2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
  4. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
基督是一切圣徒的生命与内涵(西三4，11)
1. 故只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁慾、严守规条(西二20～23)。
2. 因此，基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的，圣徒也该如此地经历、如此地做，才能够表现(西三1～4)。
3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12～17)。在家庭里、在社会上，也要在基督里活出新人的生活(西三18～四1，5～6)。
4. 我们与基督同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，将来要与祂一同显现在荣耀裡。
5. 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
  1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
  2. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
圣徒和基督的联合
1. 「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
2. 基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三1~4)。
3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。
4. 在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18~四1，5~6)。

基督和教会

基督是教会的头，在凡事上居首位(西一12～三4)：
1. 基督是万有的丰盛(西一12～29)；
  1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
2. 基督是神的奥秘(西二1～5)；
  1. 西 2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；
3. 基督是神本性的丰盛(西二6～10)；
  1. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
4. 基督是旧约所豫表的实体(西二11～23)；
  1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
5. 基督是信徒的生命(西三1～4)。
  1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
教会是基督的身体，在凡事上顺服(西三5～四1)：
1. 教会是新人，渐渐更新而像基督(西三5～11)；
  1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
2. 教会中以爱心彼此联络，归为一体(西三12～17)；
  1. 西 3:14 在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的。
  2. 西 3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。
3. 教会在主里面彼此相待，凡事都为基督(西三18～四1)。
  1. 西 3:23 无论做什麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，

书信的末尾

从书信末尾的问候中，可以看出位于克吕斯穀（LycusValley) 的这三个教会关係之密切。
1. 歌罗西书曾在其他教会中阅读，而以弗所书则曾在所有三个教会中阅读。
在老底嘉、宁法(四15)家中有一个信徒的聚会，人的家中是建立教会的好地方。
「以巴弗」
1. 是一位歌罗西本地人，「你们那裡的人」。保罗深入而充满感情地论到他。他是保罗带领信主的，而且大概是那三教会的牧者。
2. 「基督耶稣的僕人」、「他在祷告之间」、「他为你们……多多的劳苦」(四12-13)。
「阿尼西母」
1. 腓利门的奴僕，而且是个坏奴僕，但是后来重生了，被称为「亲爱忠心的兄弟……你们那裡的人」 (四9)，这是个了不起的称呼，只有基督教能使之成为可能。
推基古
1. 莱特福主教（Bishop Lightfoot)说：「『推基古』受委託将传阅信件的抄本送到受总督管辖的亚细亚各主要教会，这任务必然使他曾到过作为基督教重要中心之一的老底嘉，而歌罗西距老底嘉仅数英里之遥，使徒自然会要他去拜访一下歌罗西。另一方面，保罗的一位全权代表（正如人们对推基古的认识那样）之到来，正适合推荐阿尼西母；他因其过去的行为，十分需要这样的推荐。」