圣经笔记

大纲 所多玛的罪恶（1~11） 离开所多玛（12~22） 到了琐珥（23~29） 住在山洞（30~37） 回顾 十二章：在示剑和伯特利支搭帐棚筑坛，离开迦南下埃及跌倒 十三章：回到迦南，与罗得分开经历得胜，在希伯伦支搭帐棚筑坛 十四章：得胜四王（黑暗）和五王（罪恶）的权势，得到麦基洗德的祝福 十五章：亚伯拉罕信神，被神称为义和与他立约 十六章：生以实玛利：活在肉体里，十三年神不向他说话 十七章：割礼表示亚伯拉罕认识需要对付肉体 十八章：因为肯认识对付自己的肉体，又愿 意割掉自己肉体的这种人，神才会把神的旨意告诉他。神要毁灭所多玛，神就把他的旨意 告诉别人祷告。为别人祷告，这就有事奉了。 所多玛被毁灭的原因：作为后世不敬虔人的鉴戒 主再来的日子如罗得的日子（路十七24~29） 所多玛的审判显出神是公义的神，祂必定会审判罪恶不敬虔的人（彼后2:6） 趁着现今还有机会，我们要快点悔改归向神（来 3:13） 信主的人如果过着好像罗得的生活，就会失去在基督里的产业：今生失去属灵的祝福（基督的丰富）、来世失去奖赏（来 3:14） 总结 罗得是基督徒的鉴戒：罗得贪爱世界的遭遇可作我们的鉴戒 他选择世界的基督徒：当初当面对选择时，罗得只想到自己的利益，就挪移帐棚（创十三10），一步步远离神，直到移居了所多玛，住在罪恶当中、过着爱世界的生活。 爱世界的结果：罗得是个失败的义人(彼后二7)，失去了属灵的见证:他的两个女婿，不尊敬他，也不相信他的话；他的妻子因回头观看，变成了一根盐柱；他的两个女儿学了所多玛的恶习，与父亲乱伦，生出摩押与亚扪人的始祖。 分别的原则：罗得的失败乃是不明白分别出来的重要性，他若是对分别出来稍稍有一点领会，他也不会给自己制造网罗。我们应当不会忘记，神恢复的工作是以分别的原则来进行的，神救赎的工作也是一样。所以主明明的说，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约十五19） 世界没有离开罗得：罗得虽带家人离开所多玛是一回事，可是所多玛却没有离开离开罗得，结果罗得和女儿犯罪 亚伯拉罕和罗得的对比 罗得住所多玛：过爱世界的生活，凭眼见的生活 亚伯拉罕住帐篷：仰望天上的耶稣撒冷，过信心的生活

主题 亚伯兰回到迦南地 离开埃及(1~2节） 明白了神的应许地：迦南地的重要 明白了世界对神子民的诱惑的厉害 经南地回到伯特利(3节) 回到神的家 恢复求告耶和华的名(4节) 求告就是祷告，与神恢复交通 亚伯兰与罗得分离 地容不下他们(5~6节) 他们的牧人相争(7节) 信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。 亚伯兰提议分离(8~9节) 让罗得先选择，亚伯兰的灵命长进 罗得选择约但河的平原(10~11节) 属肉体的人只考虑自己的需要，没有为别人着想 属肉体的人只根据眼看到的来作选择 属肉体的人为了自己的享受掉落试探 罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节) 罗得为了利益而把自己放在一个充满罪恶的环境里 亚伯兰得神的应许 神的应许(14~16节) 我们得保守是在乎相信神，不是在乎我们用肉体的方法来抓住 我们为主作见证得到许多的属灵祝福，远超过我们失去的 神的吩咐(17节)：神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地 在希伯仑筑第三座祭坛(18节) 与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」)，带来更刚强且丰富的生命(「幔利」)；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息(「橡树那里居住」)。 总结 从亚伯拉罕认识神是天父 亚伯兰蒙　神呼召，从吾珥进迦南地，从此，　神在路上作他的引导。 亚伯兰在哈兰耽搁日子，　神等候他； 亚伯兰下到埃及，神管教他，也保护他 亚伯兰和罗得相争的事，神照顾他。 罗得选择了所多玛， 所多玛没有祭坛， 把自己放在活在罪中的世界里（十三13） 亚伯兰选择相信神 依靠神，继续过帐篷和祭坛的生活 活在神的应许里

内容纲要 渐渐迁往南地(9节) 下埃及逃荒(10节) 设计保全生命(11~13节) 以妻子换礼物(14~16节) 神的保护(17节) 被法老责备(18~19节) 出埃及(20节) 渐渐迁往南地(9节)   创 12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 亚伯拉罕到了迦南地之后，圣经给我们看见他因为迦南地的问题，遭遇了三次试炼 第一次试炼──遭遇饥荒（十二10~20） 第二次试炼──罗得选择地（十三章） 第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物（十四章） 亚伯兰的失败：神带领他到神的家，但是他不能长住在那里，却渐渐往南迁移 信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是「渐渐」地迁往南地的。 下埃及逃荒(10节)   创 12:10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 亚伯拉罕到了伯特利之后，不久就显出失败。 埃及的尼罗河 亚伯拉罕并没有看见这地有多么宝贵 基督徒信心的软弱 要在那里暂居 设计保全生命(11~13节)   在世界里这是舍掉妻子，图救自己的性命 一半事实乃是谎言： 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言！ 在世界的试探 凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。 以妻子换财富(14~16节)   在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。 使女夏甲 亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。 她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。 属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。 得与失 从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择； 但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。 得到了世界的财富，失去了妻子：现今追求世界的弟兄的警告 埃及地没有祭坛 不能与神相交，不是与神同在的地方； 我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？ 神的保护(17节)   创 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。 … Read more

十二章的内容纲要 亚伯兰进迦南地 神的呼召（1~3） 呼召的目的一 呼召的目的二 呼召的目的三 出哈兰(4~5节) 在示剑筑第一座祭坛（6~7） 在伯特利筑第二座祭坛(8节) 亚伯拉罕的重要性 神恢复的工作是从他起头的 伸呼召摩西时自称呼自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神 新约第一章第一节就提到亚伯拉罕 主耶稣称呼神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神 主耶稣说话的时候常提到亚伯拉罕，而不提亚当。 亚伯拉罕、以撒、雅各的经历是基督徒认识神的经历 亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚大不相同 之前是个人的 到了亚伯拉罕不在是个人的 从亚伯拉罕认识神 “亚伯”在原文的意思是父亲 甚么叫作神是父？神是父的意思就是一切都是出乎神的。 神对亚伯拉罕的呼召 生儿子 神是一切的源头 亚伯兰进迦南地   神呼召亚伯拉罕的目的里有三件事   要他往神所要指示他的地去：产业 要他成为大国，作神的子民：子民 神的目的，是要得着一班人，作祂的子民。 神呼召亚伯拉罕，就是为了要拣选他和他的后裔作子民。 神要得到一个国，一个民族归于神，彰显神。 要万族因他得福：救赎 神要得到一个器皿 生的原则 亚伯拉罕的子孙耶稣基督   出哈兰(4~5节)   亚伯拉罕一生的历史，可分为三段： 罗得的问题：   在示剑筑第一座祭坛(6~7节)   创 12:6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。 他在迦南地的时候，有几件事发生： 第一，他在迦南地筑了三座坛： 第二，他在迦南地受了三次试炼。 迦南的第一站:示剑是亚伯拉罕在 示剑：在原文的意思是“肩膀”-有力量的意思 “摩利”:在原文的意思是“教师”或“教训”，这是有关于知识方面的 … Read more

十一章的主题 人的建造和神的反应 人的言语原是一样的(1节) 人联合起来建造城和塔(2~4节) 神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节 由闪到亚伯兰的家谱 从闪到法勒共有五代(10~17节) 从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节) 他拉带亚伯兰出吾珥 父家亲属简介(27~30节) 出吾珥，停在哈兰(31~32节) 人的建造和神的反应（1~9） 人的言语原是一样的(1节) 第十章一再的说：『各随各的方言立国』(创十5，20，31)，并且那里还有一句话：『那时人就分地居住』(创十25)；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。 人联合起来建造城和塔(2~4节) 他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。 「住在那里」是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了(参8节)。 摩西五经里每次出现「住在那里」都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。 神要的是：活石、金银宝石(林前三12~15) 人靠肉体作的是：砖头、石漆 塔顶通天：他们建塔的用意是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。 为要传扬我们的名：世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。 免得我们分散在全地上：神的旨意是要人『遍满地面』(创一28；九1) 基督徒也建造巴别塔：传道人传扬自己，不传扬主耶稣就如造巴别塔 耶路撒冷城和巴别城 基督是天梯：人想凭着自己的力量升到天上，即所谓「人定胜天」，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12；约一51)──就不能上去。 神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节) 神在观看世人的作为，没有一件事逃过神的眼。 宁录：那时人类的领袖是宁录，是他带领建造了巴别，就是巴比伦的前身；也是他带领建造巴别塔。 神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22) 希伯生法勒时，神变乱天下人的言语，众人分散在全地。那时是挪亚出方舟后101年，也就是亚当被造后1656年加101年等于1757年。（创十一10~16） 人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节)，而神的审判就是针对他们所担心的。 天下人，全地上：注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词)，表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。 由闪到亚伯兰的家谱（10~26） 从闪到法勒共有五代(10~17节) 人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。 这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。 从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节) 从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代； 而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。 人的寿命短缩的主要原因 罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变 是社会上充满罪恶与悲惨所致 闪后裔的岁数（十一10~26） 人名 岁数 生儿子的岁数 闪 600 100 亚法撒 438 35 沙拉 433 … Read more

第十章的大纲：挪亚的后代和邦国的由来 挪亚的儿子们(1节) 雅弗的后裔(2~5节) 雅弗后裔的结语（5节） 含的后裔：（6~20节） 含的后裔结语(20节) 闪的后裔(21~31节) 闪的后裔结语(31节) 挪亚的后代结语(32节） 挪亚的儿子们(1节) 为什么要记载闪、含、雅弗的后代？（十1） 记载洪水后新时代人类的发展，从三个男人到他们的七十个后裔。 记载宁录这个人：他预表了敌基督 显出神是历史的神，祂掌管人类的民族、邦国、为了要完成祂救赎的计划。弥撒亚将会从闪的后裔出现 闪、含、雅弗谁先出生？（十1） 从五章到十章1都是以闪、含、雅弗的次序记载 闪是雅弗的哥哥 含是小儿子 所以大小次序的可能是：闪、雅弗、含 可是含在洪水后的第二年才一百岁 所以另一个大小次序的可能是：含、闪、雅弗 十章的家谱却是先记载雅弗、含、闪 后代（十1） 创世记总共有十次用这个字 创世记第四次提到后代。（2:4; 5:1; and 6:9） 洪水（十1） 全世界有大概300个洪水的传说。 最古来的传说之一是巴比伦的吉尔伽美什史诗（Gilgamesh Epic）。 中国也有洪水的传说： 为何有如此多的文明都有大洪水的传说？ 七十个国家 雅弗：七个儿子，14个子孙 含：四个儿子，共30个子孙 闪：五个儿子，共26个子孙 挪亚总共有十六个孙子，创世记十章记载了七十个后裔，以后发展为七十个民族和国家 和以色列人有七十个人进入埃及相对 摩西临终前的歌说到列邦是照着以色列人的数目 主耶稣差遣七十个门徒出去传道：预表福音要传到列国 人类分散到世界各地   第十章是笼统的记载，第十一章是仔细的解说 雅弗、含和闪的后裔的情况:都分散到世界各地 这件事是人顺服神生养众多，遍满地面的结果？还是犯罪的结果？ 很可能发生在法勒的年代 雅弗的后裔(2~5节) 雅弗：七个儿子，14个子孙 分散到以色列的北方和西方 主要的后裔是欧洲的白种人 含的后裔（6~20节） 含后裔的特征 含是三个儿子中最不体贴神心意的人（九章） … Read more

九章有三小段： 新时代的开始：神的赐福和托付（九1~7） 神与挪亚立约（九8~17） 挪亚的失败和预言（九18~29） 新时代的开始：神的赐福和托付（九1~7） 就像當初對待亞當一樣（一28)，神祝福挪亞，有三方面： 一）人对动物的管理 神没有放弃祂对人的计划：人对动物的管理 一）生养众多，遍满地面： 二）交付你们的手 三）必惊恐、惧怕你们     失去管理全地的权柄 神对亚当说“治理这地和管理活物”，却没有对挪亚说 撒但得着了地 二）人被允許可以吃肉食 神不要人吃动物的血 独肉带着血的不能吃 神只要我们吃基督的血（生命） 旧约出现的羊血用来赎罪，洒在祭坛上 三）關於杀人流血問題 人生命的尊贵： 神不愿意看见人彼此残杀因为人是照着神的形象造的（九6） 神不想让洪水以前充满暴力和杀人的行为重新出现 雙重律法的管轄（5-6): 神必讨他的罪 也会被人审判 新约神给作官的责任和权柄 为神执行公义（罗 13:4） 可是堕落的人常没有执行神所赐给的任务，反而滥用权力贪污犯罪 只有福音才能真真解决人的罪 人类的历史充满了自相残杀的证明外面的约束不能解决人的罪性 唯有信耶稣，让基督的生命进入我们里面，才能根本的解决人的罪 天国的子民不但不可杀人，连恨人也不可以(太五21~22)。 神与挪亚立约（九8~17） 神也同所有的生物立约 神不只是与人立约，神也同所有的生物立约。 神所恢复的是一切被造的。 地上的一切活物，都是为着人而存活：牠们遭洪水毁灭，是因着人的缘故；牠们得享受立约的福，也是因着人的缘故。 约的内容 创 9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。” 神与人立约的记号（九12-17) 不一定是彩虹第1次的出现 现代人知道彩虹的科学原理，可是却不明白属灵的意义 云彩 每次看见彩虹都应该联想到神在守约 彩虹和神的荣耀 这个记号的属灵预表是十分贴切合适： 它灿烂豔丽，光彩夺目，它是普世性的，并非局限在某一处； 它永远长存，决非偶然稀罕的 耶和华荣耀形像的象徵：（结一28 )（启四3) … Read more

分段 1）洪水消落的过程(1~12) 2)   挪亚出方舟后的情形(13~22) 洪水的时间表 挪亚岁数 日期 事件 挪亚500岁 生了闪、含、雅弗（五32） 挪亚600岁 二月十日 挪亚一家进入方舟（七10~11） 二月十七日 开始降雨四十昼夜（七4），洪水泛滥在地上（七10） 三月二十六日 降雨停止 七月十七日 水渐消了，方舟停在亚拉腊山（八3~4） 十月初一 山顶露出来了（八5） 十一月十日 四十天后，挪亚开了方舟的窗户，放了一只乌鸦和鸽子（八6） 十一月十七日 七天后，再把鸽子从方舟放出去，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。（八11） 十一月二十四日 又等了七天后，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。（八12） 挪亚601岁 一月初一 挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。（八13） 二月二十七日 地就干了（八14） 神心里挂念着方舟里的一切（八1） 在基督里的一切神都记念 上帝在无秩序和一片空虚的状态下，又赐予新秩序和生命 风吹地，水势渐落 诗篇对洪水消退的描述 七月十七日 以色列人于出埃及时改为正月(出十二2；十三4)；当月的十四日就是逾越节(出十二6):预表主在初熟节复活 四十：试炼的数字（八6） 方舟的窗户」即『透光处』(创六16)，系开在方舟的上边；人在方舟里面，只能看见天空，不能看见四周和底下的情况。 信徒在受试探期间，正是操练信心和忍耐的时机。 乌鸦和鸽子（八6~12） 意义： 乌鸦是不洁净的(利十一13，15) 旧人 爱吃垃圾和腐肉 不愿意回到方舟在死尸上歇息 鸽子是洁净的 新人，圣灵的预表（太三16） 喜欢新鲜的橄榄叶子 找不着落脚之地 愿意回到方舟，不愿意在死尸上歇息 在基督里成为新造的人    一、一方面仍有旧造败坏的性情： … Read more

洁净与不洁净（七2~3） 第一，神要借着这个区别，来向人说明神是悦纳“洁净”的，神要让“洁净”的扩充。他们出方舟的时候，地上的动物是“洁净”的比“不洁净”的要多，我们可以从这一点上看出神的心意。 第二，神为挪亚预备献祭的祭牲。 创 8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。 第三，显出人堕落犯罪以后所产生的，就如同荆棘一样。 第四，用作饮食的，使方舟里的多多繁殖。 再过七天（七4）：相信神的话，等待神 神命令进入方舟以后，又过了七天。挪亚和他的家族已经进入方舟了，但雨并没有马上像雨柱一样倾泻下来 约书亚攻陷耶利哥城的斗争 挪亚对神话语的顺服（七5） 挪亚相信神的话，他就遵行神的话。真真的信心是顺服的信心。 神说前面会发生什么事，挪亚虽然还没有看到，他就相信了。 我们有没有带领最亲近的人得到拯救（七7） 洪水一开始，挪亚和他三个儿子和儿妇一起为了进入方舟舵避洪水，我们需要自问：我们真的可以领着配偶和儿女、女婿、儿妇进入方舟吗？ 耶和华就把他关在方舟里（七16） 耶和华守着门，把守进出之道。 神关了的门谁能开呢？谁能害挪亚呢？ 所以挪亚一家在神的保守下十分安稳 关了就没有人能开:基督的手也拿着：『死亡和阴间的钥匙。』（启一18） 没有任何事情能叫我们与 神的爱隔绝:罗 8:33~39 神吩咐动物进入方舟（七14~16） 挪亚不必亲自去寻找，或到许多地方去把动物带到方舟上。洪水前的世界地图是完全不同的。 这是对世人最后的警告 这是如此雄壮的场面！ 可是除了挪亚一家没有人愿意相信！   方舟如何容纳这么多的动物？（七14~16) 方舟不需要装载每种动物—神没有这样咐吩。 我们今日所看到的大量物种在挪亚时代并不存在。 挪亚带幼年的动物进入方舟 方舟的每一肘有18英寸（46厘米）是保守的估计。 Woodmorappe的结论是： “动物和它们的围拦至少占据方舟上三个甲板至少一半的累积区域。” 这意味着有足够的空间储存新鲜的食物﹑水和甚至许多其他的人。   挪亚是如何照顾所有动物的？（七24） 有许多的房间:创 6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。这表明动物是受到管理的。 神也告诉挪亚带食物给它们（创世记六：21）。 创 6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和牠们的食物。” 很可能一段时间是冬眠 给挪亚留着窗户，叫他能仰望天（七24） 可察看再没有审判能临近他。 方舟的窗户既在上头，那得救的一家只能往上望 这家人只仰望那蓝白苍天，就是这位审判世界拯救他们之神的居所 在方舟里的人要好好的就着窗户，时刻与　神交通 方舟外面的人（七24） 那救人的方舟漂在水面上:自然有许多人投以渴望进去的目光。 … Read more