大纲

1. 所多玛的罪恶（1~11）
2. 离开所多玛（12~22）
3. 到了琐珥（23~29）
4. 住在山洞（30~37）

回顾

1. 十二章：在示剑和伯特利支搭帐棚筑坛，离开迦南下埃及跌倒
2. 十三章：回到迦南，与罗得分开经历得胜，在希伯伦支搭帐棚筑坛
3. 十四章：得胜四王（黑暗）和五王（罪恶）的权势，得到麦基洗德的祝福
4. 十五章：亚伯拉罕信神，被神称为义和与他立约
5. 十六章：生以实玛利：活在肉体里，十三年神不向他说话
6. 十七章：割礼表示亚伯拉罕认识需要对付肉体
7. 十八章：因为肯认识对付自己的肉体，又愿 意割掉自己肉体的这种人，神才会把神的旨意告诉他。神要毁灭所多玛，神就把他的旨意 告诉别人祷告。为别人祷告，这就有事奉了。

所多玛被毁灭的原因：作为后世不敬虔人的鉴戒

1. 主再来的日子如罗得的日子（路十七24~29）
2. 所多玛的审判显出神是公义的神，祂必定会审判罪恶不敬虔的人（彼后2:6）
3. 趁着现今还有机会，我们要快点悔改归向神（来 3:13）
4. 信主的人如果过着好像罗得的生活，就会失去在基督里的产业：今生失去属灵的祝福（基督的丰富）、来世失去奖赏（来 3:14）

总结

1. 罗得是基督徒的鉴戒：罗得贪爱世界的遭遇可作我们的鉴戒
2. 他选择世界的基督徒：当初当面对选择时，罗得只想到自己的利益，就挪移帐棚（创十三10），一步步远离神，直到移居了所多玛，住在罪恶当中、过着爱世界的生活。
3. 爱世界的结果：罗得是个失败的义人(彼后二7)，失去了属灵的见证:他的两个女婿，不尊敬他，也不相信他的话；他的妻子因回头观看，变成了一根盐柱；他的两个女儿学了所多玛的恶习，与父亲乱伦，生出摩押与亚扪人的始祖。
4. 分别的原则：罗得的失败乃是不明白分别出来的重要性，他若是对分别出来稍稍有一点领会，他也不会给自己制造网罗。我们应当不会忘记，神恢复的工作是以分别的原则来进行的，神救赎的工作也是一样。所以主明明的说，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约十五19）
5. 世界没有离开罗得：罗得虽带家人离开所多玛是一回事，可是所多玛却没有离开离开罗得，结果罗得和女儿犯罪
6. 亚伯拉罕和罗得的对比
   1. 罗得住所多玛：过爱世界的生活，凭眼见的生活
   2. 亚伯拉罕住帐篷：仰望天上的耶稣撒冷，过信心的生活

主题

1. 亚伯兰回到迦南地
   1. 离开埃及(1~2节）
      1. 明白了神的应许地：迦南地的重要
      2. 明白了世界对神子民的诱惑的厉害
   2. 经南地回到伯特利(3节)
      1. 回到神的家
   3. 恢复求告耶和华的名(4节)
      1. 求告就是祷告，与神恢复交通
2. 亚伯兰与罗得分离
   1. 地容不下他们(5~6节)
   2. 他们的牧人相争(7节)
      1. 信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。
   3. 亚伯兰提议分离(8~9节)
      1. 让罗得先选择，亚伯兰的灵命长进
   4. 罗得选择约但河的平原(10~11节)
      1. 属肉体的人只考虑自己的需要，没有为别人着想
      2. 属肉体的人只根据眼看到的来作选择
      3. 属肉体的人为了自己的享受掉落试探
   5. 罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节)
      1. 罗得为了利益而把自己放在一个充满罪恶的环境里
3. 亚伯兰得神的应许
   1. 神的应许(14~16节)
      1. 我们得保守是在乎相信神，不是在乎我们用肉体的方法来抓住
      2. 我们为主作见证得到许多的属灵祝福，远超过我们失去的
   2. 神的吩咐(17节)：神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地
   3. 在希伯仑筑第三座祭坛(18节)
      1. 与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」)，带来更刚强且丰富的生命(「幔利」)；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息(「橡树那里居住」)。

总结

1. 从亚伯拉罕认识神是天父
   1. 亚伯兰蒙　神呼召，从吾珥进迦南地，从此，　神在路上作他的引导。
   2. 亚伯兰在哈兰耽搁日子，　神等候他；
   3. 亚伯兰下到埃及，神管教他，也保护他
   4. 亚伯兰和罗得相争的事，神照顾他。
2. 罗得选择了所多玛，
   1. 所多玛没有祭坛，
   2. 把自己放在活在罪中的世界里（十三13）
3. 亚伯兰选择相信神
   1. 依靠神，继续过帐篷和祭坛的生活
   2. 活在神的应许里

内容纲要

1. 渐渐迁往南地(9节)
2. 下埃及逃荒(10节)
3. 设计保全生命(11~13节)
4. 以妻子换礼物(14~16节)
5. 神的保护(17节)
6. 被法老责备(18~19节)
7. 出埃及(20节)

渐渐迁往南地(9节)

 

1. 创 12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
2. 亚伯拉罕到了迦南地之后，圣经给我们看见他因为迦南地的问题，遭遇了三次试炼
   1. 第一次试炼──遭遇饥荒（十二10~20）
   2. 第二次试炼──罗得选择地（十三章）
   3. 第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物（十四章）
3. 亚伯兰的失败：神带领他到神的家，但是他不能长住在那里，却渐渐往南迁移
4. 信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是「渐渐」地迁往南地的。

下埃及逃荒(10节)

 

1. 创 12:10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
2. 亚伯拉罕到了伯特利之后，不久就显出失败。
3. 埃及的尼罗河
4. 亚伯拉罕并没有看见这地有多么宝贵
5. 基督徒信心的软弱
6. 要在那里暂居

设计保全生命(11~13节)

 

1. 在世界里这是舍掉妻子，图救自己的性命
2. 一半事实乃是谎言：
   1. 撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言！
3. 在世界的试探
   1. 凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。

以妻子换财富(14~16节)

 

1. 在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
2. 使女夏甲
   1. 亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。
   2. 她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。
   3. 属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。
3. 得与失
   1. 从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确的选择；
   2. 但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。
   3. 得到了世界的财富，失去了妻子：现今追求世界的弟兄的警告
4. 埃及地没有祭坛
   1. 不能与神相交，不是与神同在的地方；
   2. 我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？

神的保护(17节)

 

1. 创 12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
2. 这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。

被法老责备(18~19节)

 

1. 创 12:18 法老就召了亚伯兰来说：“你这向我做的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？
2. 创 12:19 为甚么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！“
3. 自知理亏，无词以对。
   1. 注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答
4. 向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。
5. 信徒因行为不正而被世人责备，是极亏欠神的事

出埃及(20节)

 

1. 创 12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
2. 神并未因亚伯兰的错误，而废掉祂的信实。

十二章的内容纲要

1. 亚伯兰进迦南地
   1. 神的呼召（1~3）
      1. 呼召的目的一
      2. 呼召的目的二
      3. 呼召的目的三
   2. 出哈兰(4~5节)
   3. 在示剑筑第一座祭坛（6~7）
   4. 在伯特利筑第二座祭坛(8节)

亚伯拉罕的重要性

1. 神恢复的工作是从他起头的
2. 伸呼召摩西时自称呼自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
3. 新约第一章第一节就提到亚伯拉罕
4. 主耶稣称呼神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
5. 主耶稣说话的时候常提到亚伯拉罕，而不提亚当。
6. 亚伯拉罕、以撒、雅各的经历是基督徒认识神的经历

亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚大不相同

1. 之前是个人的
2. 到了亚伯拉罕不在是个人的

从亚伯拉罕认识神

1. “亚伯”在原文的意思是父亲
2. 甚么叫作神是父？神是父的意思就是一切都是出乎神的。
3. 神对亚伯拉罕的呼召
4. 生儿子
5. 神是一切的源头

亚伯兰进迦南地

 

• 神呼召亚伯拉罕的目的里有三件事

 

1. 要他往神所要指示他的地去：产业
2. 要他成为大国，作神的子民：子民
   1. 神的目的，是要得着一班人，作祂的子民。
   2. 神呼召亚伯拉罕，就是为了要拣选他和他的后裔作子民。
   3. 神要得到一个国，一个民族归于神，彰显神。
3. 要万族因他得福：救赎
   1. 神要得到一个器皿
   2. 生的原则
   3. 亚伯拉罕的子孙耶稣基督

 

• 出哈兰(4~5节)

 

1. 亚伯拉罕一生的历史，可分为三段：
2. 罗得的问题：

 

• 在示剑筑第一座祭坛(6~7节)

 

1. 创 12:6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。
   1. 他在迦南地的时候，有几件事发生：
      1. 第一，他在迦南地筑了三座坛：
      2. 第二，他在迦南地受了三次试炼。
   2. 迦南的第一站:示剑是亚伯拉罕在
   3. 示剑：在原文的意思是“肩膀”-有力量的意思
   4. “摩利”:在原文的意思是“教师”或“教训”，这是有关于知识方面的
   5. 「橡树」:高大，可供客旅遮荫并休息。
   6. 有生命的能力，才能真真得到属灵的知识，才能奔跑天路也不疲倦，因为有可安息的地方
2. 创 12:7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
   1. 第二次的显现，第三次的说话。
   2. 迦南的三个地方和三座祭坛
   3. 「筑坛」
   4. 被神呼召第一步就是奉献
   5. 世人是建造巴别塔（十一章，信徒是筑坛

 

• 在伯特利筑第二座祭坛(8节)

 

1. 创 12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
2. 「伯特利」：豫表神的家，就是教会。
3. 「艾」：一片废墟、荒凉的堆，预表：肉体、世界
4. 「帐棚」在圣经里有三个意义：
   1. 是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来十一9)
   2. 是神人相会的地方(创十八1)，代表与神交通、联合的生活
   3. 是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后五1~4)
5. 在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛
6. 「求告耶和华的名」：意即向神祷告，仰赖神而过生活。
7. 帐棚和祭坛：代表基督徒的两大特性
8. 神要器皿不但有生命的能力，而且是可以被神用来建造教会的器皿

十一章的主题

1. 人的建造和神的反应
   1. 人的言语原是一样的(1节)
   2. 人联合起来建造城和塔(2~4节)
   3. 神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节
2. 由闪到亚伯兰的家谱
   1. 从闪到法勒共有五代(10~17节)
   2. 从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节)
3. 他拉带亚伯兰出吾珥
   1. 父家亲属简介(27~30节)
   2. 出吾珥，停在哈兰(31~32节)

人的建造和神的反应（1~9）

人的言语原是一样的(1节)

第十章一再的说：『各随各的方言立国』(创十5，20，31)，并且那里还有一句话：『那时人就分地居住』(创十25)；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。

人联合起来建造城和塔(2~4节)

1. 他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。
2. 「住在那里」是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了(参8节)。
3. 摩西五经里每次出现「住在那里」都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。
4. 神要的是：活石、金银宝石(林前三12~15)
5. 人靠肉体作的是：砖头、石漆
6. 塔顶通天：他们建塔的用意是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。
7. 为要传扬我们的名：世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。
8. 免得我们分散在全地上：神的旨意是要人『遍满地面』(创一28；九1)
9. 基督徒也建造巴别塔：传道人传扬自己，不传扬主耶稣就如造巴别塔
10. 耶路撒冷城和巴别城
11. 基督是天梯：人想凭着自己的力量升到天上，即所谓「人定胜天」，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12；约一51)──就不能上去。

神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节)

1. 神在观看世人的作为，没有一件事逃过神的眼。
2. 宁录：那时人类的领袖是宁录，是他带领建造了巴别，就是巴比伦的前身；也是他带领建造巴别塔。
3. 神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22)
4. 希伯生法勒时，神变乱天下人的言语，众人分散在全地。那时是挪亚出方舟后101年，也就是亚当被造后1656年加101年等于1757年。（创十一10~16）
5. 人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节)，而神的审判就是针对他们所担心的。
6. 天下人，全地上：注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词)，表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。

由闪到亚伯兰的家谱（10~26）

从闪到法勒共有五代(10~17节)

1. 人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。
2. 这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26节)

1. 从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；
2. 而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。
3. 人的寿命短缩的主要原因
   1. 罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变
   2. 是社会上充满罪恶与悲惨所致

闪后裔的岁数（十一10~26）

人名	岁数	生儿子的岁数
闪	600	100
亚法撒	438	35
沙拉	433	30
希伯	464	34
法勒	239	30
拉吴	239	32
西鹿	230	30
拿鹤	148	29
他拉	205	130
亚伯兰	175	100
		550 Total Years

 

【他拉带亚伯兰出吾珥】（27~32）

父家亲属简介(27~30节)

1. 表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连
2. 从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族
3. 神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始

出吾珥，停在哈兰(31~32节)

1. 这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少
   1. （一）神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。
   2. (二)亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！
   3. (三)他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。
2. 就亚伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亚伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。
   1. 信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻
   2. 死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

第十章的大纲：挪亚的后代和邦国的由来

1. 挪亚的儿子们(1节)
2. 雅弗的后裔(2~5节)
   1. 雅弗后裔的结语（5节）
3. 含的后裔：（6~20节）
   1. 含的后裔结语(20节)
4. 闪的后裔(21~31节)
   1. 闪的后裔结语(31节)
5. 挪亚的后代结语(32节）

挪亚的儿子们(1节)

为什么要记载闪、含、雅弗的后代？（十1）

1. 记载洪水后新时代人类的发展，从三个男人到他们的七十个后裔。
2. 记载宁录这个人：他预表了敌基督
3. 显出神是历史的神，祂掌管人类的民族、邦国、为了要完成祂救赎的计划。弥撒亚将会从闪的后裔出现

闪、含、雅弗谁先出生？（十1）

1. 从五章到十章1都是以闪、含、雅弗的次序记载
2. 闪是雅弗的哥哥
3. 含是小儿子
4. 所以大小次序的可能是：闪、雅弗、含
5. 可是含在洪水后的第二年才一百岁
6. 所以另一个大小次序的可能是：含、闪、雅弗
7. 十章的家谱却是先记载雅弗、含、闪

后代（十1）

1. 创世记总共有十次用这个字
2. 创世记第四次提到后代。（2:4; 5:1; and 6:9）

洪水（十1）

1. 全世界有大概300个洪水的传说。
2. 最古来的传说之一是巴比伦的吉尔伽美什史诗（Gilgamesh Epic）。
3. 中国也有洪水的传说：
4. 为何有如此多的文明都有大洪水的传说？

七十个国家

1. 雅弗：七个儿子，14个子孙
2. 含：四个儿子，共30个子孙
3. 闪：五个儿子，共26个子孙
4. 挪亚总共有十六个孙子，创世记十章记载了七十个后裔，以后发展为七十个民族和国家
5. 和以色列人有七十个人进入埃及相对
6. 摩西临终前的歌说到列邦是照着以色列人的数目
7. 主耶稣差遣七十个门徒出去传道：预表福音要传到列国

人类分散到世界各地

 

1. 第十章是笼统的记载，第十一章是仔细的解说
2. 雅弗、含和闪的后裔的情况:都分散到世界各地
3. 这件事是人顺服神生养众多，遍满地面的结果？还是犯罪的结果？
4. 很可能发生在法勒的年代

雅弗的后裔(2~5节)

1. 雅弗：七个儿子，14个子孙
2. 分散到以色列的北方和西方
3. 主要的后裔是欧洲的白种人

含的后裔（6~20节）

含后裔的特征

1. 含是三个儿子中最不体贴神心意的人（九章）
2. 含：四个儿子，共30个子孙
3. 分散到以色列南边，西南边
4. 主要的后裔是黑人、和亚洲人

含的四个儿子

1. 古实：非洲的埃塞尔比亚
2. 麦西：非洲的埃及
3. 弗：非洲的利比亚
4. 迦南：迦南地

宁录──大罪人的豫表（8~12）

1. 他的名字：「宁录」(8节)意『背叛』，指他是一个不法的人(帖后二8)
2. 他的能力：「为世上英雄之首」(8节)，指他大有能力(帖后二9)
3. 他的性情：「猎户」(9节)，指他凶暴残忍(启十三15)
4. 他的态度：「在耶和华面前是个英勇的猎户」(9节)，指他狂傲、目中无神(帖后二4)
5. 他的工作：「他国的起头是巴别」(10节)，指他建造属他自己的国度，用来对抗并混乱(巴别的字义)神的国度(启十七和十八章)
6. 他的作法：
   1. 「他从那地出来」(11节)，指他到处去『征服』别人
   2. 「建造」(11节)，指他所到之处，就经营『建造』黑暗的权势
7. Alexander Hislop : 两个巴比伦

迦南和他的后裔

1. 迦南人
   1. 是敬拜偶像的人
   2. 迦南人先霸占了流奶与蜜之地
2. 赫人：亚伯拉罕像赫人以弗仑买了一块地，叫做麦比拉田间的洞埋葬妻子撒拉（创23：17~20）。
3. 耶布斯人：耶布斯人先带了耶路撒冷，之后大卫才把耶路撒冷从耶布斯人手里拿过来

闪的后裔（21~31）

1. 希伯是闪作重要后裔
2. 希伯的儿子是法勒，是亚伯拉罕的祖先（十一14~26）
3. 亚伯拉罕是希伯来人（创 14:13）
4. 法勒：暗示当第十一章耶和华使人分散全地的时候(参创十一8~9)，正是以色列人的嫡系祖先『法勒』在世之时，而「法勒」的原文字义是「分裂、分散、分开」。

 

九章有三小段：

1. 新时代的开始：神的赐福和托付（九1~7）
2. 神与挪亚立约（九8~17）
3. 挪亚的失败和预言（九18~29）

新时代的开始：神的赐福和托付（九1~7）

就像當初對待亞當一樣（一28)，神祝福挪亞，有三方面：

一）人对动物的管理

1. 神没有放弃祂对人的计划：人对动物的管理
   1. 一）生养众多，遍满地面：
   2. 二）交付你们的手
   3. 三）必惊恐、惧怕你们    
2. 失去管理全地的权柄
   1. 神对亚当说“治理这地和管理活物”，却没有对挪亚说
   2. 撒但得着了地

二）人被允許可以吃肉食

1. 神不要人吃动物的血
   1. 独肉带着血的不能吃
   2. 神只要我们吃基督的血（生命）
   3. 旧约出现的羊血用来赎罪，洒在祭坛上

三）關於杀人流血問題

1. 人生命的尊贵：
   1. 神不愿意看见人彼此残杀因为人是照着神的形象造的（九6）
   2. 神不想让洪水以前充满暴力和杀人的行为重新出现
2. 雙重律法的管轄（5-6):
   1. 神必讨他的罪
   2. 也会被人审判
3. 新约神给作官的责任和权柄
   1. 为神执行公义（罗 13:4）
   2. 可是堕落的人常没有执行神所赐给的任务，反而滥用权力贪污犯罪
4. 只有福音才能真真解决人的罪
   1. 人类的历史充满了自相残杀的证明外面的约束不能解决人的罪性
   2. 唯有信耶稣，让基督的生命进入我们里面，才能根本的解决人的罪
   3. 天国的子民不但不可杀人，连恨人也不可以(太五21~22)。

神与挪亚立约（九8~17）

1. 神也同所有的生物立约
   1. 神不只是与人立约，神也同所有的生物立约。
   2. 神所恢复的是一切被造的。
   3. 地上的一切活物，都是为着人而存活：牠们遭洪水毁灭，是因着人的缘故；牠们得享受立约的福，也是因着人的缘故。
2. 约的内容
   1. 创 9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
3. 神与人立约的记号（九12-17)
   1. 不一定是彩虹第1次的出现
   2. 现代人知道彩虹的科学原理，可是却不明白属灵的意义
   3. 云彩
   4. 每次看见彩虹都应该联想到神在守约
4. 彩虹和神的荣耀
   1. 这个记号的属灵预表是十分贴切合适：
   2. 它灿烂豔丽，光彩夺目，它是普世性的，并非局限在某一处；
   3. 它永远长存，决非偶然稀罕的
   4. 耶和华荣耀形像的象徵：（结一28 )（启四3)
5. 无条件的约：没有对人有要求

挪亚的失败和预言（九18~29）

1. 挪亚犯罪
   1. 不能控制自己，喝醉酒
      1. 圣经第一次提到酒，酒能够让人犯罪。基督徒要注意。
      2. 在帐棚里
      3. 圣经并不是完全禁止喝酒，即使是新约也是这样，酒可喝，但不可过量
      4. 因喝酒而犯罪的例子
      5. 挪亚赤着身子和亚当赤身露体一样
      6. 表示洪水以后人类还是在罪里
2. 被罪辖制
   1. 挪亚虽然是义人，完全人，与神同行
   2. 挪亚虽然得救，可是一放松，就犯罪。
   3. 我们信主了，解决的罪的审判，可是还是被罪辖制
3. 为何含作的不讨神的喜悦？
   1. 看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻。
   2. 闪和雅弗遮盖他们父亲的露体，但是迦南和含没有为挪亚遮盖，反倒到外面去传扬。
4. 闪和雅弗的做法
   1. 这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。
   2. 和神用皮子给亚当作衣服穿上类似预表救赎
5. 为何是迦南而不是含作闪的奴仆
   1. 解释一
      1. 是迦南先看见爷爷赤身露体告诉爸爸的
      2. 创 9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，
      3. 「小儿子」原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔(参22节注解)。
   2. 解释二
      1. 迦南受咒诅，身为他父亲的含必然心中难过
      2. 故咒诅迦南，也就是咒诅含；含因没有考虑到他「父亲的感受」，就从自己儿子的受咒诅一事，亲身经历到作「父亲的感受」如何
6. 迦南作以色列的奴仆
   1. 士 1:28 及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
   2. 书十六10；王上九20~21
7. 雅弗扩张：意即使他多得地土
8. 使他住在闪的帐棚里：意即使他同享闪的福分。        

分段

1）洪水消落的过程(1~12)

2)   挪亚出方舟后的情形(13~22)

洪水的时间表

挪亚岁数	日期	事件
挪亚500岁		生了闪、含、雅弗（五32）
挪亚600岁	二月十日	挪亚一家进入方舟（七10~11）
	二月十七日	开始降雨四十昼夜（七4），洪水泛滥在地上（七10）
	三月二十六日	降雨停止
	七月十七日	水渐消了，方舟停在亚拉腊山（八3~4）
	十月初一	山顶露出来了（八5）
	十一月十日	四十天后，挪亚开了方舟的窗户，放了一只乌鸦和鸽子（八6）
	十一月十七日	七天后，再把鸽子从方舟放出去，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。（八11）
	十一月二十四日	又等了七天后，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。（八12）
挪亚601岁	一月初一	挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。（八13）
	二月二十七日	地就干了（八14）

神心里挂念着方舟里的一切（八1）

1. 在基督里的一切神都记念
2. 上帝在无秩序和一片空虚的状态下，又赐予新秩序和生命
3. 风吹地，水势渐落
4. 诗篇对洪水消退的描述

七月十七日

1. 以色列人于出埃及时改为正月(出十二2；十三4)；当月的十四日就是逾越节(出十二6):预表主在初熟节复活

四十：试炼的数字（八6）

1. 方舟的窗户」即『透光处』(创六16)，系开在方舟的上边；人在方舟里面，只能看见天空，不能看见四周和底下的情况。
2. 信徒在受试探期间，正是操练信心和忍耐的时机。

乌鸦和鸽子（八6~12）

1. 意义：
   1. 乌鸦是不洁净的(利十一13，15)
      1. 旧人
      2. 爱吃垃圾和腐肉
      3. 不愿意回到方舟在死尸上歇息
   2. 鸽子是洁净的
      1. 新人，圣灵的预表（太三16）
      2. 喜欢新鲜的橄榄叶子
      3. 找不着落脚之地
      4. 愿意回到方舟，不愿意在死尸上歇息

在基督里成为新造的人

   一、一方面仍有旧造败坏的性情：

         1.乌鸦(6~7节)象征旧造败坏的性情

         2.人从小时心里怀着恶念(21节)──人的里面仍带着罪性

    二、另一方面却有分于神圣洁的性情：

         1.鸽子(8~12节)象征与圣灵有关的事物──从圣灵重生的生命

         2.鸽嘴里叼着新拧的橄榄叶子(11节)──有灵的新样

         3.地都干了(13~14节)──活在清洁无污的环境中

神吩咐出方舟与挪亚的顺服（八15~19）

1. 全世界只有八个人
2. 挪亚对神的顺服
3. 他们的心情是如何的呢？
4. 人类新时代的开始

家庭的献祭（八20)

1. 感恩神的救赎
2. 得了拯救的一家人所作的第1件事：献祭敬拜神
3. 圣经史上记载的第一个祭坛
4. 献祭代表什么？
5. 首次提到的燔祭，最后一次提到燔祭是在希十8

耶和华闻那馨香之气（八21-22)

1. 闻那馨香之气：燔祭的香气：
2. 神心里说话

方舟和洪水与浸礼的意义

1. 进入方舟：
   1. 信耶稣
2. 在方舟里，被洪水埋没
   1. 浸水礼淹盖了人的身体，表明旧人埋葬了
   2. 简单说，他是个已死的人。
3. 洪水过去，如得新生命，以前的世界被毁灭，进入新世界
   1. 受浸，得新生命，离开黑暗，进入光明的国度
      1. 西 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
      2. 西 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

洪水的审判和基督之死

1. 挪亚时代
   1. 公义：洪水是神对罪人的审判，说明神的公义和圣洁
   2. 慈爱：方舟是神的恩典和慈爱，一切愿意进入方舟的人都能够逃过审判
2. 预表神救赎的计划
   1. 基督被钉是在十字架上，基督如同死在洪水之中，神用审判的波浪洪涛漫过祂无罪的身上。
   2. 信祂的人因此不用经过刑罚而蒙福
   3. 基督喝尽了苦杯，完全承受了　神的震怒。
   4. 祂替百姓偿还一切罪债，使他们得着荣耀的释放，享受信心的平安。
   5. 我们在基督十字架所成就的公义作为上，得了莫大的福气、圣洁和　神救赎的慈爱。

洁净与不洁净（七2~3）

1. 第一，神要借着这个区别，来向人说明神是悦纳“洁净”的，神要让“洁净”的扩充。他们出方舟的时候，地上的动物是“洁净”的比“不洁净”的要多，我们可以从这一点上看出神的心意。
2. 第二，神为挪亚预备献祭的祭牲。
   1. 创 8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
3. 第三，显出人堕落犯罪以后所产生的，就如同荆棘一样。
4. 第四，用作饮食的，使方舟里的多多繁殖。

再过七天（七4）：相信神的话，等待神

1. 神命令进入方舟以后，又过了七天。挪亚和他的家族已经进入方舟了，但雨并没有马上像雨柱一样倾泻下来
2. 约书亚攻陷耶利哥城的斗争

挪亚对神话语的顺服（七5）

1. 挪亚相信神的话，他就遵行神的话。真真的信心是顺服的信心。
2. 神说前面会发生什么事，挪亚虽然还没有看到，他就相信了。

我们有没有带领最亲近的人得到拯救（七7）

1. 洪水一开始，挪亚和他三个儿子和儿妇一起为了进入方舟舵避洪水，我们需要自问：我们真的可以领着配偶和儿女、女婿、儿妇进入方舟吗？

耶和华就把他关在方舟里（七16）

1. 耶和华守着门，把守进出之道。
2. 神关了的门谁能开呢？谁能害挪亚呢？
3. 所以挪亚一家在神的保守下十分安稳
4. 关了就没有人能开:基督的手也拿着：『死亡和阴间的钥匙。』（启一18）
5. 没有任何事情能叫我们与 神的爱隔绝:罗 8:33~39

神吩咐动物进入方舟（七14~16）

1. 挪亚不必亲自去寻找，或到许多地方去把动物带到方舟上。洪水前的世界地图是完全不同的。
2. 这是对世人最后的警告
   1. 这是如此雄壮的场面！
   2. 可是除了挪亚一家没有人愿意相信！

 

方舟如何容纳这么多的动物？（七14~16)

1. 方舟不需要装载每种动物—神没有这样咐吩。
2. 我们今日所看到的大量物种在挪亚时代并不存在。
3. 挪亚带幼年的动物进入方舟
4. 方舟的每一肘有18英寸（46厘米）是保守的估计。
   1. Woodmorappe的结论是： “动物和它们的围拦至少占据方舟上三个甲板至少一半的累积区域。”
   2. 这意味着有足够的空间储存新鲜的食物﹑水和甚至许多其他的人。

 

挪亚是如何照顾所有动物的？（七24）

1. 有许多的房间:创 6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。这表明动物是受到管理的。
2. 神也告诉挪亚带食物给它们（创世记六：21）。
   1. 创 6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和牠们的食物。”
3. 很可能一段时间是冬眠

给挪亚留着窗户，叫他能仰望天（七24）

1. 可察看再没有审判能临近他。
2. 方舟的窗户既在上头，那得救的一家只能往上望
3. 这家人只仰望那蓝白苍天，就是这位审判世界拯救他们之神的居所
4. 在方舟里的人要好好的就着窗户，时刻与　神交通

方舟外面的人（七24）

1. 那救人的方舟漂在水面上:自然有许多人投以渴望进去的目光。
2. 可惜！门已关上了:恩典的日子已过去了，得救的机会永远失掉了。　
3. 神的手把挪亚关在方舟里头，也把不信的人摒诸门外；
4. 神的忍耐和祂仆人的见证都被人藐视不顾，人只关心眼见的事：

末日的光景（七24）

1. 末日的社会的道德是越来越好还是越来越坏？
2. 主再来之前的人类对神的态度是越来越改善还是越来越坏？
3. 主的答案:『挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。』（路十七26—27）
4. 圣经的答案是：
   1. 『地上满了强暴』
   2. 『凡有血气的人在地上都败坏了行为』
   3. 『世界在　神面前败坏』
   4. 『人子的日子也要怎样』
5. 人的心顺服　神的话，不受人的见解所影响，就晓得人子的日子如何。

人类科技、文化发达，可是内心却越来越抵挡神（七24）

1. 世人的努力建造的社会是为自己，不是为神的旨意
2. 人的聪明应用在遮盖人性的污秽软弱
3. 人还嘲弄说：
   1. 『主要降临的应许在那里呢？因为列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』（彼后三4）
4. 但主的日子必快临近:『但主的日子要象贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尺了。』（彼后三10）

现在是恩典时代，主再来是公义审判的时代（七24）

1. 今日:彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
2. 将来:将来是震怒倾复
   1. 将来祂要判罪人地狱永刑。
   2. 今日的日子是庄严可畏；　神清楚宣布了祂的恩典！　神清楚预言了祂将来的震怒！这是何等肃然起敬的事！