开始祷告
天父，我们感恩，能坐在这里敬拜你，是你给我们的恩典。我们原本是世上的人，是你拯救了我们，让我们成为你的儿女。我们今天早上求主你的灵帮助我们，打开我们的耳朵，打开我们的心眼，让我们听见、看见主你的心意，好让你的旨意能够成就，你的名在波特兰、在教会被高举。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
引言
我们欢迎大家来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。如果你是第一次或者最近来的，我们现在正在学习《马太福音》的登山宝训，已经到了第五章。如果你有圣经，请翻开《马太福音》5:38–42，我念给大家听：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
愿神祝福祂的话。
现代的人很重视人的权利。我有说话的权利，我有选择的权利，我有被人尊重的权利，我有保护自己财产的权利，我有选择怎样使用自己时间的权利，我也有选择怎样使用自己金钱的权利。这些权利本身没有错，我们甚至也应该维护合法的权利。但是问题是：当有人侵犯我们的权利的时候，我们是不是一定要坚持我们的权利？当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持到底？这是我们今天要回答的问题：当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持自己的权利？
今天这段经文会帮助我们从圣经的角度回答这个问题。《马太福音》第五章里，主耶稣说：“你们是盐，是光。”又说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后主给了六个例子。今天这个是第五个，下周是第六个。主把最难的例子放在最后：今天告诉我们怎样回应恶人，下一段告诉我们怎样回应敌人。这些都是胜过文士和法利赛人的义的例子。
今天我们从三方面来看。第一，旧约对于我们的权利被侵犯是怎么说的；第二，我们看主耶稣怎么说，也看其他新约作者，特别是保罗怎么说；第三，我们要思想这段经文与福音有什么关系。我们读圣经，不管读哪一本书，都要思想它跟福音有什么关系。
重点一：旧约的教导——“以眼还眼，以牙还牙”
为什么要看旧约呢？因为主耶稣在38节说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’”有拉比、有法利赛人这样教导。这确实是旧约里神的话。“以眼还眼，以牙还牙”这样的经文出现在旧约三个地方：《出埃及记》21:23–25、《利未记》24:19–20，还有《申命记》19:21。为了时间的关系，我们只看《出埃及记》第二十一章。这三个地方讲的是同一个原则，我们明白第一个经文，也就能够明白其他经文。
《出埃及记》21:23–25说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这种“以眼还眼，以牙还牙”的教导，在法律上有一个拉丁文叫 lex talionis，就是“同等刑罚原则”。意思是，一个人造成什么程度的伤害，就应当接受与他的行为相称的刑罚或赔偿。神这样启示，也表明每一个人都是重要的：我的生命跟你的生命一样重要，你的眼睛跟我的眼睛一样重要。
但是旧约这样教导，并不是鼓励人去报复，因为《利未记》19:18很明显地说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以耶和华不是说：“你伤害我的眼睛，我就立刻伤害你的眼睛，因为我要报仇。”那不是这条律法的意思。
我们要看上下文。我们读圣经，不会希腊文没有关系，不会希伯来文没有关系，但是一定要会看上下文。《出埃及记》二十一章的上下文，是神告诉以色列人怎样把十诫应用在实际的社会生活中。以色列人要进入迦南地，建立一个国家，那么这个国家的人民和政府要用什么原则来执行公义？所以这些条例是给审判官、给法庭使用的。
请看《出埃及记》21:22，因为“以眼还眼，以牙还牙”是在后面的经文，但前一节已经告诉我们这个背景：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人……那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”所以接下来所说的，是告诉以色列人怎样维持社会的秩序。“以眼还眼，以牙还牙”不是给个人私下报仇使用的，而是给法庭执行公义使用的。
神为什么设立这样的律法？第一，是让作恶的人得到他该有的刑罚。第二，是让受害者得到公义的对待，免得他因为觉得不公平，就在私底下报仇。换句话说，神设立这种法律，正是为了限制人的报复。
但是到了主耶稣的年代，法利赛人却把“以眼还眼，以牙还牙”的原则用在个人生活里面。你伤害我，我心里不服，我马上照样伤害你，结果两个人都受伤。他们把本来限制报复的律法，变成了给个人报复的借口。这是滥用神的话。
到了新约，这种在法律上由“以眼还眼，以牙还牙”所体现出来的公义原则仍然存在。我们看新约对于政府的教导就知道，政府是神设立的，掌权者也是神设立的。为什么神要有政府、有法庭、有官员？因为人是罪人，我们会犯罪。如果没有法律、没有法庭、没有审判官，你可以想象波特兰会发生什么事情吗？你可以想象美国会发生什么事情吗？法律不能解决人的罪，但是法律可以约束罪。
《罗马书》十三章是新约中关于政府非常重要的一段经文。保罗说：“在上掌权的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。”为什么神设立掌权者？保罗接着说，做官的“不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”；又说：“他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”所以赏善罚恶，是掌权者应当承担的责任。
神知道人有罪，所以设立政府、法庭、法官和法律，好让人与人发生争执的时候，社会仍然能够执行一定程度的公义。当然，我们活在一个堕落的世界，掌权者有时候并没有忠实执行神所托付的责任，那是另外一回事。但是从神设立政府的目的来说，掌权者应该赏善罚恶；一个人伤害别人，就应该按照他所造成的伤害接受适当的刑罚或赔偿。
所以今天这段经文不是教导我们，基督徒不可以在法庭上寻求公义，也不是告诉我们社会不需要警察、不需要法官。神借着法律和法庭在一定程度上维护公义，也避免人在私底下报仇。
但是，在人与人之间的个人关系里面，我们应该怎么办呢？当另外一个人——弟兄也好，你的丈夫也好，你的妻子也好——侵犯了你的权利，你应该怎样回应？是“以眼还眼，以牙还牙”，还是有另外一种回应？
所以第一点让我们看见，在社会和司法层面，神设立公义的原则；但接下来，主耶稣作为天国的王，要告诉祂的子民：在个人关系里面，你们应当怎样彼此对待。
重点二：主耶稣的教导——不要报复，要以恩典待人
主耶稣在39节说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”有一些基督徒，比如门诺派、贵格会，认为这句话的意思是，无论在什么情况下，基督徒都不能使用武力，包括不能参军、不能打仗。这种立场叫作基督教和平主义，Christian pacifism。他们认为基督徒在任何情况下都不应该使用武力。
但是许多福音派基督徒并不认为这是主耶稣在这里所教导的意思。主耶稣不是在这里取消警察、法院和国家维护秩序的责任；祂是在讲个人关系。接下来主耶稣用了四个例子，帮助我们明白“不要与恶人作对”到底是什么意思。
第一个例子：别人羞辱你
主耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”当时如果一个人用右手手背打别人的右脸，重点不仅仅是肉体上的疼痛，更是一种公开的羞辱。也就是说，你的尊严受到侵犯，你觉得自己的权利被人践踏。
这里首先要明白，主耶稣经常用一种叫 hyperbole 的表达方式，就是夸张法。比如主耶稣说，宁可砍掉犯罪的手，也不要整个人下地狱。主耶稣不是叫人真的靠砍掉手来解决罪的问题，而是用强烈的语言让听众醒过来，看见罪的严重性。这里也是一样。
其次，主耶稣是在教导一个原则，而不是叫我们咬文嚼字。如果有人说：“主耶稣只是说打右脸的时候不能还手，那别人打我的鼻子，我就可以还击了。”那就是完全没有明白主的话。主耶稣要教导的原则是：别人羞辱我们的时候，我们不应该以报复回应，而应该以恩典对待他。
以前我在中国服事的时候，有一个年纪比较大的弟兄来参加聚会。他来了几次，很认真听道，也很认真参加聚会。有一次他约我谈话，拿着一个厚厚的本子，一边问问题一边做笔记。他问我：“杨弟兄，我是一个老军人、党员。主耶稣说，别人打你的右脸，连左脸也转过去。那么如果中国被敌人攻击，是不是也不应该还手？”
因为我们当时是在家庭教会，我心里还想：这个人是不是来调查我们的？而且他还把我的回答记下来。我就告诉他：“这是主耶稣教导人与人之间的关系。主耶稣没有教导一个国家被别人攻击的时候，不可以保护自己。”他好像很满意。
聚会结束以后，我们几个带领的弟兄还觉得这个人需要注意，甚至有人跟着他，看他到底去哪里，结果他只是去睡午觉。后来我们才知道，他其实是一个非常爱主、非常可爱的弟兄。
我要表达的是，这段经文不是在讨论国家战争，而是在教导人与人之间的关系。当你的尊严被人侵犯的时候，不要报仇，不要用报复回应对方，而要以恩典回应。
第二个例子：别人侵犯你的财产
主耶稣说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”当时的人通常穿两层衣服，里面一件，外面还有一件。外衣不只是普通衣物，也是一个人很重要的财产。旧约甚至规定，如果一个穷人把外衣拿去作抵押，到了晚上也必须还给他，因为他需要用它来保暖。
所以这件外衣是他合法拥有的东西，是他的权利。但是主耶稣说，当别人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。
主耶稣当然不是教导说，别人拿了你的里衣，你就必须把自己所有衣服都脱掉。祂仍然是在用非常强烈、形象的语言教导原则：当别人侵犯你的财产权利时，不要让报复的心控制你，要以恩典对待他。
第三个例子：别人侵犯你的自由
主耶稣说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”当时罗马人统治犹太地，罗马兵有权征用当地人，让他们帮助搬运行李一罗马里。犹太人非常讨厌这种制度，因为他们觉得自己的自由受到罗马人的侵犯。
但是主耶稣对祂的门徒说，当罗马兵强逼你走一里路的时候，你不要带着怨恨走那一里路，而是愿意再多走一里。别人强迫我们、侵犯我们自由的时候，我们不应该用埋怨和报复回应，而是要用恩典来回应。
这就是天国子民发挥盐和光作用的一种方式。别人预期你会生气、会怨恨、会报复，但是你却表现出一种完全不同的生命。
第四个例子：有人向你求助
主耶稣说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
在旧约里面，《申命记》15:7–8和《利未记》25:35–37都教导同一个原则：神的百姓看见穷乏的弟兄，不应该硬着心、紧握着手，而应该松开手，照着他的需要帮助他。
这是神的心意。神要祂的子民成为一个慷慨的子民，供应真正有需要的人，好让他们在神百姓的生命中看见，神是一位充满恩典的神。
前面三个例子都是别人让我们受委屈、吃亏，或者侵犯我们的权利；到了第四个例子，主耶稣把原则进一步扩展。现在不一定是别人得罪了我，而是有人有需要来向我求助。这时候我们也很容易说：“这是我的钱，我为什么要帮助你？”或者：“我的时间很宝贵，我为什么要花时间帮助你？”
主耶稣的意思是，我们不应该成为一个吝啬、只抓着自己所有的人，而应该慷慨地帮助真正有需要的人。
二十多年前，有一个弟兄来找我，说：“杨弟兄，你可以借我一点钱吗？”那时候他要借的钱，对我来说不是一个小数目。我自己也没有很多钱，但是我读到主的这段话，就很挣扎。我怎么办？最后，我只有硬着头皮借给他。
《路加福音》6:34有类似的教导：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？”所以我想，我也不要一直追着他要。结果二十年过去了，他真的没有还。
开始的时候，因为我还年轻，钱也不多，我会祷告：“主啊，你说不要一直向他讨还，那你改变他，让他自己来还给我吧！这个钱也是我上班辛辛苦苦赚来的。”后来时间久了，我连这个祷告都不祷告了，也慢慢忘记了这件事情。
这个小见证告诉弟兄姊妹：跟随主是需要付代价的。主的门徒和世界的人不一样。
但是主耶稣是不是说，在任何情况下，有人来借钱，我们都一定要借给他？不是。我们读圣经，要读整本圣经。我每年回中国服事，有一次那边的教会告诉我，他们遇到一个问题。有一对夫妻一直向弟兄姊妹借钱，向这个家庭借，又向另外一个家庭借；弟兄姊妹看他们可怜，就不断借给他们。后来教会的带领弟兄说不能再这样下去了，因为他们不是没有工作能力，而是不愿意工作。
保罗在《帖撒罗尼迦后书》3:10说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”所以如果有人拿着《马太福音》这节经文说：“你是基督徒，所以你一定要借钱给我”，但是他并不是真正有需要，而是懒惰、想占别人的便宜，那么圣经并没有要求我们纵容这种行为。
所以这里的原则不是毫无智慧地把钱给所有人，而是：神的百姓不应该被自私和吝啬控制，而应该愿意慷慨地帮助真正有需要的人。
保罗：不可为恶所胜，反要以善胜恶
主耶稣所教导的原则，保罗在《罗马书》十二章也讲得非常清楚。《罗马书》十三章讲到政府赏善罚恶，但是在讲政府以前，十二章先告诉我们，基督徒在个人关系里面应该怎样对待别人，特别是那些得罪我们、侵犯我们权利的人。
保罗说：“不要以恶报恶。”又说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”接着他说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”最后在21节说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
所以，当我们的权利被别人侵犯的时候，我们不要以报复的态度回应对方，反而应该以恩典回应，以善胜恶。
天国的子民，不是凡事都抓住自己的权利，而是以恩典待人，使天父得荣耀。
重点三：福音会改变我们的生命
登山宝训不是靠行为进入天国
我们中间可能有一些还没有信主的朋友，或者你刚刚信主。当你听到这段经文，可能会产生一个误解，以为：“我要做到别人打我的右脸，我还把左脸给他；我要把钱借给别人；做到这些，我才能得救，我才能进天堂。”
不是。基督教从来没有教导我们靠行为称义。
今天这段经文非常有名。俄国作家列夫·托尔斯泰（Leo Tolstoy）非常看重耶稣“不要与恶人作对”的教导。他在文化背景上是基督徒，却不相信耶稣是他的救主。他强调不应该使用暴力，这种思想后来影响了印度的甘地。甘地推动非暴力的政治行动，并成为印度独立运动中的重要人物。
甘地非常认同耶稣关于非暴力的道德教导，但是托尔斯泰和甘地都只是认同耶稣的一些教训，把耶稣看作一位伟大的老师，却不相信耶稣是他们个人的救主。
一个人不会因为不用暴力、不报复别人，就因此能够救自己。我们不管做多少好事，都救不了自己。只有耶稣基督能够救我们。
所以，如果你还没有信主，正在考虑基督教信仰，不要误以为：“我要先做到这些，我才能够得救、才能进天堂。”这不是主耶稣的教导。我们是因为主耶稣拯救了我们，成为蒙恩的人，所以才乐意遵守祂的话。
这段经文显出我们的罪
福音首先让我们看见自己的罪。这段经文怎样显出我们的罪呢？
我们天生就很自然地想保护自己的权利。当我们觉得自己的权利受到侵犯时，我们里面很容易产生报复的心态。就算对方是我们最亲爱的人，是自己的丈夫、妻子，当他侵犯了“我的权利”，我们心里也可能马上产生一种报复的反应：“你这样对我，我也这样对你。”
《创世记》4:23–24记载拉麦的话。他说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭七十七倍。”这就是罪人的心：你伤害我一点，我要加倍地伤害你。这种报复的心态显出我们里面的罪。
主耶稣亲自以善胜恶
主耶稣不单教导我们以善胜恶，祂自己也亲自这样活。
祂是弥赛亚，却被犹太人拒绝，被罗马人钉在十字架上。祂被人鞭打，却没有还手；祂被人打脸，却没有反击。《马太福音》26:67–68记载，人吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有人用手掌打祂，说：“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”
主受到这样的羞辱，却没有反击。祂本来可以求父差遣十二营的天使下来，祂完全有能力立刻审判这些人，但是祂没有。祂甚至在十字架上祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”
主耶稣不只是教导“不要报复”，祂亲自以善胜恶。
耶稣拥有最大的权利，却为我们舍己
你有没有曾经有报复的心态？你有没有看见弟兄有困难，却没有怜悯的心？如果我们诚实，我们都会承认，我们多少都有这样的经历。
但是感谢神，耶稣正是为了我们这些罪，被钉死在十字架上。
如果说我们这些人有自己的权利，那么耶稣拥有最大的权利。祂是神，祂拥有一切的权柄。祂完全有权不被人羞辱、不被人鞭打、不被钉十字架。但是耶稣没有坚持自己的权利，说：“我不钉十字架了，你们自己去承担自己的罪吧！”
祂没有这样做。
主耶稣以恩典待我们，为了拯救我们，甘愿走上十字架。
所以，基督教不是叫我们靠行善称义。我们是被主拯救，是因信称义。因信称义的人，成为主的门徒，成为天国的子民。主把我们留在这个世界上，让我们成为祂的见证人。
主不会亏待祂的儿女
刚才我说到那个二十多年前向我借钱的朋友。去年还是前年，他突然找到我。我们已经很多年没有联系。他告诉我：“对不起，二十多年前借你的钱，我现在要还给你，连本带利。”
二十多年的利息是多少？我听了当然很开心。但是我更开心的，不只是他终于把钱还给我，而是他为什么要还钱。
他告诉我，他现在参加教会，忠心跟随主。他的牧师讲道以后，他里面受到感动，觉得这件事情不能继续放着，所以无论如何都要找到我，把钱还给我。我告诉他：“不用利息了。”但是他自己里面过不了这一关，坚持要处理清楚。
弟兄姊妹，神不一定每一次都这样。不是说你借钱给别人，二十年以后他一定会连本带利还给你。神这一次是对我有特别的怜悯。有时候我们在地上看见回报，有时候我们不一定看见。
但是有一件事是确定的：跟随主不会徒然。在天上、在永恒里面，主不会亏待祂的儿女。
结论：以恩典回应，使神得荣耀
开始的时候，我们问了一个问题：当我们的权利被侵犯的时候，我们一定要坚持自己的权利吗？
希望今天我们能够从这段经文得到清楚的答案：当我们的权利被侵犯的时候，我们不以报复回应，而是以恩典回应，使神得荣耀。
耶稣拥有一切的权利，祂拥有最高的权柄。但是祂为了我们的罪，甘愿舍己，被钉死在十字架上，以恩典对待我们这些曾经拒绝祂的人，使我们能够被拯救，成为神的儿女。
所以我们唱《主，我愿像你》。我们求主使我们越来越像祂。
亲爱的弟兄姊妹，你想一想：如果波特兰华人福音教会每一个弟兄姊妹都这样作主的门徒，会有多少人在我们的生活里面看见福音？我们彼此相爱，活出天国子民的样式，见证基督、彰显基督。我们身边的朋友看见我们的生命，就会知道我们是主的门徒。
天国的子民，不是凡事抓住自己的权利，而是以恩典待人，使天父得荣耀。
结束祷告
主耶稣，我们愿意像你，我们愿意像你。愿你的圣洁成为我们的圣洁，愿你的怜悯成为我们的怜悯，愿你的恩典成为我们的恩典，让我们的生命能够彰显基督的荣美。愿你得着一切的荣耀与赞美。感谢赞美主，奉耶稣基督的名祷告，阿们。