主题 一个神的仆人在神的家中当怎样行 分段 引言(一1~2) 教会中的真假工人(一3~二7)： 假工人的危险(一3~11) 真工人的见证(一12~17) 真工人劝勉青年同工持守信心和无亏的良心打美好的仗(一18~20)： 教会的正常生活、行政和见证(二1~三16)： 为万人和一切在位的祷告(二1~8) 姊妹的见证(二9~15) 教会正常行政所该注意的人选(三1~13)： 监督的资格(三1~7) 执事的资格(三8~13) 教会正常见证所该有的光景(三14~16) 如何作基督的好执事(四1~六21上)： 防备离弃真道的人和鬼魔的道理(四1~5) 要在敬虔上操练自己并教导别人(四6~11) 要在言语、行为等各方面作信徒的榜样(四12~16) 要懂得如何劝勉、教导各种不同的人和情况(五1~六10，17~19)： 对不同年龄和性别的人(五1~2) 对寡妇和她们的家人(五3~16) 对长老和传道人(五17~25) 对作仆人的(六1~2) 对传异端和贪财的人(六3~10) 对富足的人(六17~19) 要为真道打那美好的仗(六11~16) 要保守所托付的真道(六20~21上) 结语(六21下) 背景 保罗第一次在罗马被监禁两年后，约于主后62年便获得释放，随即到亚西亚一带看望教会。可能经过革哩底再到歌罗西，而后到以弗所，发现当地的教会已如他所料(徒二十29～30)，有人作教师，却有许多错误的教导，导致教会有不正常的情况出现： 有人来传异教(一1） 讲说荒渺无凭的话语、和无穷的家谱(一3) 对律法有错误的教导（一8） 弟兄忽略了祷告（二8） 姊妹过于注重外表，忽略了生命的见证（二9） 教会有不合神心意的长老和执事（三章1~13） 有人离弃真道，听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理(四1) 有人禁止嫁娶，又禁戒食物(四3) 这些人自高自大，一无所知，却专好问难和争辩言词(六4) 甚至有人以敬虔为得利的门路(六5) 所以保罗把提摩太留下来处理这些问题，自己继续前往马其顿(一3)，并且在那裡他写了这封信，教导年青的提摩太在神的家中当怎样行。 钥字 真道、正道、纯正的道理、善道、信仰(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21) 敬虔(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11) 教义、善道、教导、教训、道理（一9~10，四6，13，16，六1，3） 嘱咐（一3，5，11，18，四11，五7，21，六13，17，20） 工人、长老和教会 早期教会的组织非常简单，使徒作信徒的带领 他们天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，讚美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。(徒二46-47 ) 因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。（徒四34-35) 后来因为教会人多了，事物繁多，而且使徒应该专心以祷告和传道为事，所以拣选了七个执事 「十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们！当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」(徒六 2-6) 执事必须有好名声，被圣灵充满，就是有美好的品格，能够见证主的生命（提前三8~13） 主要是在事物上服事主 除了圣徒，圣灵也兴起了执事腓力出去传道，圣经称呼腓力为传福音的 Act 8:4 […]
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主题 本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切 以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活 钥节 西一9～10，15，18，二9~10，三1~4，11，16 钥字 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6) 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5) 「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15) 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12) 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4) 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12) 「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11) 在歌罗西的异端教训 仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。 禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。 智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下： 诺斯底Gnostic是希腊文意思是知识。 靠奥秘知识得救成圣： 放纵肉体的享受 天使是人和神的媒介 不信基督是道成为肉身 来克斯河山谷的三个城市 写书背景 歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑 基督的超越和丰盛 「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。 这是全书的中心信息。 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头； 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器： 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。 基督是神一切的丰盛 引言：为歌罗西教会感恩(一1～8) 开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14) Ⅰ 真理性—「使你们满心的知道」(一～二) 基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23) Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四) 新生命—与信徒个人的行为 (三1～11) 新生命—与信徒彼此的关系 (三12～17) 新生命—与信徒家中的表现 (三18～21) 新生命—与信徒主仆的态度 (三22～四1) 新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6) […]