生命之道

Category: 歌罗西书

  • 歌罗西书概要-基督是神一切的丰盛

    主题

    1. 本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切
    2. 以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活

    作者

    1. 使徒保罗(西一1)。
    2. 西 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太

    受者

    1. 在歌罗西的圣徒(西一2)。
      1. 西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！

    歌罗西城

    1. 在长约10英里的克吕斯（Lycus)谷，有重要性不一的三个城镇——老底嘉、希拉波立和歌罗西
      1. 来克斯河是马安达（Manander)河的一个支流，沿此穀而下。
    2. 这三个城区彼此相连，成为一倾斜的三角形
      1. 老底嘉和希拉波立位于河谷的南北两岸彼此相对，相隔大约六英里，来克斯河从中间流过。
      2. 在河的上游10至12英里的河岸上是歌罗西；城镇被溪流分割开。
      3. 老底嘉
        1. 在三城区中，老底嘉最重要，它富庶繁荣，它之为此而自夸， 在给老底嘉教会的信中遭到谴责（启三19)。
        2. 政治中心
        3. 经济中心，有庞大的羊毛染色工业
      4. 希拉波立
        1. 也有名气，从它的废墟中可以看出其古代的豪华迹 象。据说还有许多具有有价值的医药性能的溪流，许多人从远方来洗澡和喝水
    3. 歌罗西
      1. 歌罗西城位在小亚西亚(今土耳其)的弗吕家境内(徒十八23)
      2. 曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市
      3. 但后来日渐式微

        1. 到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的「小镇」，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立(西四13)所超越。

        2. 但它在保罗时代是这三个城区中最不重要的，古列（Cyrus)在此旅居过一星期；泽克西斯（Xerxes) 幸临此地后说它「一个人口稠密的城市，繁荣而伟大」，但这一切都已成为过去，老底嘉和希拉波立继续出名，歌罗西却从历史的画卷中全然消失。
      4. 被地震毁灭
        1. 当老底嘉在公元前一世纪建立时，歌罗西的商业重要性就消失了。
        2. 歌罗西、老底嘉和希拉波利斯在公元 17 年提庇留统治时期被地震摧毁，随后又在公元 60 年尼禄统治时期被地震摧毁。
        3. 到公元 400 年，歌罗西不再作为一座城市存在。 西奥斯的遗址从未被挖掘过，但剧院和其他一些建筑的遗迹仍然清晰可辨。
    4. 保罗从未造访过这个城区（一4、9；二1、5 )；
      1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
      2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意
      3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；
      4. 西 2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

    歌罗西教会的历史

    1. 据信是保罗在以弗所传道的两年期间(徒十九10)，得着了以巴弗
      1. Act 19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。
    2. 他后来成了保罗的同工(西一7~8；四12；门23)；
      1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
      2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
      3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
    3. 大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们(西二1)，虽仅耳闻(西一4，9)，但对他们的情况至为关切。
      1. 西 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
      2. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
      3. 西 2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力

    写作时地

    1. 本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的(西四3)；故圣经学者称上述四封书信为『监狱书简』。

    写书背景

    1. 歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑

    本书的重要性

    1. 基督的超越性
      1. 《歌罗西书》比新约其他书卷，更完满地把基督的超越性启示出来。

      2. 在这短短的四章中，保罗用了许多高超的词句来发表、描述基督，因为在当时的歌罗西教会中，异端教训正产生影响力，而这些教训又是犹太人和外邦人两种文化的最高产品；由于它们是高尚的东西，就很容易成了基督的代替品。

      3. 因此，保罗在本书中郑重地讲论这位超越的基督：祂是教会全体之首，当在凡事(原文为万有)上居首位，因为父一切的丰盛都在祂裡面居住(一18～19)，祂是独一至高且无可比拟的一位﹗在教会中绝不可有任何东西取代基督。

      4. 教会生活必须单单由基督所组成，祂必须是独一的组成元素，是教会生活的内容。因此，任何人若想要更深地认识基督的超越与完备，并且学习如何让基督居首位，而在教会中、家庭里、在社会上，活出新人的生活，就必须读本书。
    2. 因此，任何人若想要满心知道神的旨意，看见基督是神一切的丰盛，而在基督里活出得胜的生活 ，就必须读本书。

    与以弗所书的关系

    1. 《以弗所书》和《歌罗西书》都是保罗书信中特别论到基督与教会的真理和实行：
      1. 《以弗所书》——启示教会在神旨意中的重要地位，就是作基督的身体。教会要显出祂的丰富，并对付祂的仇敌，故我们行事为人就当与蒙召的恩相称；
      2. 《歌罗西书》——启示基督究竟有多超越、多丰盛，就是作教会的元首。基督既然如此，我们也在祂裡面得以完全，故我们行事为人就当对得起主。
    2. 宇宙的新人，就是基督与教会
      1. 姊妹书，写于同时、同地，并讲论同一伟大的主题――宇宙的新人，就是基督与教会。
    3. 内容还有颇多雷同之处
      1. 有人作过比较，整本《歌罗西书》的95节之中，有79节都与《以弗所书》的155节相似。
      2. 因此有人说《歌罗西书》是《以弗所书》的外溢，而《以弗所书》是《歌罗西书》的扩大。
      3. 然而《歌罗西书》着重基督是教会的元首，《以弗所书》则着重教会是基督的身体。
    4. 推基古是这两封书信的送信人。
      1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
      2. Eph 6:21 今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。Eph 6:22 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
    5. 相同的短语
      1. 共有78个彼此完全相同的短语出现在这两卷书信中。
    6. 问安
      1. 以弗所没有问安（六章），歌罗西多次问安（四章）。
    7. 平静和争论
      1. 一卷的特点是平静，另一卷乃是争论。
    8. 异端
      1. 以弗所不攻击异端，歌罗西十分清楚地这样作。
    9. 特别的词
      1. 歌罗西书中有55个在保罗其他书信中没有的词；其中有34个也不曾在新约圣经其他地方出现过。
      2. 在以弗所书中有42个不曾在新约圣经其他地方出现的词。

    与以弗所书相同之处

    共同点

    以弗所书

    歌罗西书

    对圣徒的称呼

    Eph 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。

    西 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！

    主为万有之首

    Eph 1:22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

    西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

    圣徒与主同复活同升天

    Eph 2:5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）

    Eph 2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，

    西 2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。

    脱去旧人，穿上新人

    Eph 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；

    Eph 4:23 又要将你们的心志改换一新，

    Eph 4:24 并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

    西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，

    西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

    敬拜的生活

    Eph 5:19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。

    Eph 5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

    Eph 5:21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

    西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。

    西 3:17 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。

    人伦的生活

    夫妇间的敬爱、顺服；父子间的教导、孝敬；主僕间的公平、服事，都大致相同(弗五22～六9；西三18～四1)

    劝圣徒的祷告

    Eph 6:18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

    Eph 6:19 也为我祈求，使我得著口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，

    西 4:2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。

    西 4:3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），

    与以弗所书不同之处

    以弗所书

    歌罗西书

    （1） 着重教会—基督的身体

    （2） 教会是基督的丰满和奥祕

    （3） 万有在基督裡同归于一

    （4） 圣徒以属天的地位来过地上的生活

    （5） 属解释性，讲论普遍的真理

    （1） 着重基督—教会的元首

    （2） 基督是神的丰满和奥祕

    （3） 基督是一切，又在一切之内

    （4） 圣徒在地上过生活却思念上面的事

    （5） 属辩护性，针对异端的错误

    与腓利门书的关系

    1. 写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：

      1. 在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信(西一1；门1)。

      2. 保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面(西四10，12，14；门23~24)。

      3. 两封书信都提到保罗正在坐监(西四10；门1)。
      4. 保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意(西四17；门2)。
        1. 西 4:17 要对亚基布说：「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」
        2. Phm 1:2 和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
      5. 保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行(西四7~9)，而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物(门8~20)。
        1. 西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
        2. 西 4:8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
        3. 西 4:9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

    钥节

    1. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；

      1. 保罗在第一章的祷告是本书的中心钥点。我们因满心知道神的旨意，必然会有四样结果产生：(1)行事为人对得起主；(2)凡事蒙祂喜悦；(3)在一切善事上结果子；(4)渐渐的多知道神。
    2. 西 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。西 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

      1. 本书向我们启示基督对教会的优越和中心的地位。基督是一切旧造的元首和根源；照样，祂自然也是新创造(教会)的头，也是教会全体之首和根源。
    3. 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面

      1. 保罗着此书，宗旨是纠正异端的错误，并正面的启示了神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂裡面，而我们得以有分于神本性一切的丰盛。因此，我们在基督以外还要追求其他如哲学、律法主义、神秘主义、禁慾主义吗？
    4. 西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

      1. 我们与基督一同复活，基督是我们的生命
    5. 西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

      1. 脱去旧人，穿上新人
    6. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
      1. 本句是基督与教会真理和实行的精髓和实质，又是全书的中心信息，其含意极其丰富：

        1. 教会里外所有的不同，都已被基督取代；

        2. 基督是教会外面的彰显，又是教会里面的丰富；

        3. 基督是教会里外所需的一切，在基督之外的一切人事物，都无关紧要；

        4. 基督在我们的环境和心里运行，使我们能藉外面的事物和里面的带领来经历祂；

        5. 教会一切都是为着基督，也都归于基督。
    7. 西 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。

      1. 基督的道理带进对基督的敬拜

    钥字

    1. 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6)
    2. 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)
    3. 「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15)
    4. 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)
    5. 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)
    6. 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)
    7. 「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)

    基督是一切（三：11）

    1. 陈终道
      1. 祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。

        1. 本节是要说明，这种在基督里的新生活的原则，是不分任何等级与种族的。基督的恩典要临到一切的人。一切在祂里面成为新造的，也都应该依照同样的原则来生活，同样用信心支取这新造能力，使新生命日渐强壮。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，这些都不过是人间的区分，在基督里却没有这些区分。基督是包括一切，又住在一切人之中的。祂是我们里面的生命，又是我们外面的能力。祂像一件义袍穿在我们身上，同时又是生命的大能住在我们里面。祂的救恩原理适合一切不同阶级种族的人。
      2. 基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。

        1. 罪恶向来就是超种族、超国界、超时代性的。犯罪的方式虽因时代而不同，犯罪的本质在任何时代地区却都一样。没有什么罪在这时是罪，在另一时不是罪。照样，基督的救恩也是超时代、超种族、超地区的。没有什么人或什么时代，例外地要把基督的救赎加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
    2. 马唐纳
      1. 所有信徒在基督里都是平等的

        1. 在使徒保罗所说的新创造中，并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。国籍、宗教、文化和社会地位的不同背景并不要紧，只是在神面前的地位而言，所有信徒都在相同的平面上。地方教会上的相交应该采用这同样的态度。
      2. 这并不表示教会里的肢体没有分别

        1. 有些人有传福音的恩赐，有些有作牧者的恩赐，而有些有作教师的恩赐。教会里有些人是长老，有些是执事。本节经文并没有轻视恰当的区分。
      3. 基督信徒的一切

        1. 对基督徒来说，这些世俗的区分已微不足道，只有基督才是重要的。他是信徒的一切，在任何事上也如此；他代表基督徒生命的中心和范围。

    保罗的监狱祈祷（一9~12）

    1. 有两个祈祷是在以弗所书，一个在腓立比书，这一个在歌罗西书（一9-12)。
    2. 歌罗西书（一9-12)：此处是为了教人有好行为而祈祷。
      1. 西 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；
    3. 四方面的祈求：（1）属灵的见识；（2）行事为人对得起主；（3）满有能力；（4）感恩的心。
    4. 他的祈求绝不吝啬，在第9、10和11节使用一切、凡事、各样等词尤为显着。
      1. 一切属灵的智慧、悟性（9节）；
      2. 「凡事蒙他喜悦」（10节）；
      3. 「一切善事」（10节）；
      4. 「各样的力」（11节）；
      5. 「凡事欢欢喜喜的忍耐、宽容」（11节）。

    以巴弗-神的仆人、基督忠心的执事

    1. 保罗对该处教会的认识乃是源自以巴弗（一7-8，四12；门23)。
      1. 西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
      2. 西 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
      3. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      4. 门 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
    2. 以巴弗是在以弗所——距歌罗西100英里——听过保罗传福音并且相信的，正如腓利门及其全家人那样（门19)。
      1. 门 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。
    3. 此后以巴弗成了来克吕斯谷一带信徒们的领袖和教师（四12-13)。
      1. 西 4:12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
      2. 西 4:13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
    4. 这卷书信的起因是保罗被囚于罗马时，以巴弗对他的一次拜访，而且大概是由于他在那裡作的见证，而与保罗一同被囚（一7- 8，四 12；门 23)。
    5. 以巴弗经历的是一段漫长而艰难的旅程，因为从歌罗西到罗马的直线距离大约750英里，水旱兼程合计则要在1000英里左右。

    内容大纲

    基督是神一切的丰盛

    引言：为歌罗西教会感恩(一1～8)

    开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14)

    Ⅰ 真理性—「使你们满心的知道」(一～二)

    基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23)

    基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7)

    基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23)

    Ⅱ 实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四)

    新生命—与信徒个人的行为 (三1～11)

    新生命—与信徒彼此的关系 (三12～17)

    新生命—与信徒家中的表现 (三18～21)

    新生命—与信徒主仆的态度 (三22～四1)

    新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6)

    问安与嘱咐(四7～18)

    基督是我们的救恩、生命和生活

    1. 本书说明了我们的救恩、生命和生活(一12～14，三1～四6)。
    2. 基督是我们的救恩，
      1. 祂救我们脱离黑暗的权势，而迁到祂爱的国里；在祂里面得蒙救赎，罪过得以赦免；还叫我们与众圣徒在光中同得基业。
      2. 西 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
      3. 西 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
    3. 基督是我们的生命，
      1. 我们与祂联合，同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，就是将来要与祂一同显现在荣耀里；
      2. 西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。
      3. 西 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
      4. 西 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
      5. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
    4. 基督是我们的生活
      1. 因此我们存着盼望，并靠基督脱去旧人和它的行为──淫乱、污秽、邪情、恶慾和贪婪；
        1. 西 3:9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
        2. 西 3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。
      2. 穿上新人，过新人的生活──彼此包容、饶恕、相爱。心中充满主的话，口中满了诗章、颂词，凡事感谢父神。在人伦中过彼此敬爱、顺服的生活。
        1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
        2. 西 3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
        3. 西 3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

    歌罗西的异端教训

    1. 仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。
      1. 西 2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
      2. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
      3. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
      4. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
    2. 禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
      1. 西 2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？
      2. 西 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
      3. 西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
      4. 有人把仪文和禁欲主义合在一起
    3. 智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
      1. 诺斯底Gnostic是希腊文，意思是知识。
      2. 靠奥秘知识得救成圣：
        1. 不认为因信称义，认识依靠一些奥秘的知识称义。这些奥秘知识不是从圣经来，而是从老师来。耶稣是神派来的老师，通过耶稣和其他老师的教导可以得到这些奥秘知识，才能得救。他们也有许多伪造的福音书
      3. 放纵肉体的享受
        1. 神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。可以尽量放纵肉体的享受，肉体的败坏不是影响灵魂的圣洁。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。
      4. 天使是人和神的媒介
        1. 神与人之间不能直接接触，基督不是人的中保，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。
      5. 不信基督是道成为肉身
        1. 不认耶稣是完全的神，也是完全的人。因为他们认为神是灵，是好的。人是肉体，是败坏的。神不可能道成肉身，成为人

    保罗应付异端的方法：传讲基督

    1. 保罗解决错误教导的方法：传讲基督是神的丰富，是圣徒的一切的一切
      1. 他指出若对主的真体所持的观念是错误的，也就意味着对世界万物的观念都错了，因为基督是神的显现和表明。
    2. 第二章九至十节涵盖全部话题，因这是关于神、基督和人，以 及他们的关係和互通的权威性宣言。
      1. 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督裡面；你们在祂裡面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」
    3. 正因如此，保罗坚持有关基督之位格的基督教教义（一13-20)。
      1. 本书信中关于基督的论述与使徒早年的书信决无不同之处，但此处的论述更明确、更充分。
    4. 保罗表明基督是
      1. 万有的创造者（一 16)
      2. 是教会的元首（一 18)
      3. 神的丰富（一 19至二9)
    5. 约翰称「基督」为「道」（Logos)；保罗则称「祂」为「丰盛」(Pleroma)，但主要观念是相同的。
    6. 在每卷监狱书信中却有一段重大的关于基督论的描述。
      1. 在以弗所书是基督复活和得荣耀。(一19~23)
      2. 在腓立比书是基督道成肉身，受苦和被高举。(二5~11）
      3. 在歌罗西书是基督是首生的、卓越的（一15~20）
        1. 是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它简意的述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
      4. 慕尔主教（Bishop Moule)说：「在这些段落中，我们看到基督光荣的基本神性；永远的圣子身份；在创造中的直接作为；对所造宇宙的元首地位；在道成肉身和蒙羞辱中的神圣自由意志；赎罪的死、复活，并作为道成肉身者被父神高举；对教会的元首身份；和以圣灵复兴教会。」
    7. 歌罗西书一15~20使我们看到基督的三重关係：
      1. 祂与神的关係（一15a)
        1. 「爱子是那不能看见之神的像。」
      2. 祂与创造的关係（一15b-17)
        1. 「是首生的、在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。」
      3. 祂与教会的关係（一18-19)
        1. 「祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死裡首先複生的，使祂可在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂裡面居住。」
    8. 这一段实在深不可测，我们几乎应该谢谢那导致保罗写出这一段的异端！

    基督的超越和丰盛

    1. 本书是论基督的本性与身位最丰富的一卷，它与以弗所书的内容都是属于新约启示的高峰。本书特别提到「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
    2. 惟有基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。
      1. 这是全书的中心信息。
      2. 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；
      3. 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
      4. 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。
      5. 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
    3. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)
      1. 故认识祂，就会弃绝异端教训；
      2. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。
      3. 西 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；
    4. 基督是神的像(一15～19)
      1. 是那不能看见之神的像(15上)，是神的彰显和表明；是首生的，在万有之先，是元始(一15、17～18)；是万有的根源、创造的凭藉、目的和维繫(16～17)。祂就是万有的中心和内容；是元首，无论在教会中、在复活上或凡事上，祂都是居首位；「父一切的丰盛，都在祂裡面居住。」(18～19)
      2. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。
        1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
        2. 西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
        3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
        4. 西 2:19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
    5. 基督是一切的首位和元首(西一15～18，二10)
      1. 故持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18～19)；
    6. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)，
      1. 故有了祂，就有荣耀的盼望(西一27，三4)；
      2. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。
        1. 西 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
        2. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
        3. 西 1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
        4. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
    7. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20，二13)，
      1. 祂在十字架上流血、受死，使万有与神和好，叫我们成为圣洁，没有瑕疵，能被引到神面前。
      2. 故只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神；
      3. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。
        1. 西 1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
        2. 西 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
        3. 西 2:18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，
    8. 基督里面藏着一切的智慧知识(西二3)
      1. 故得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)；
      2. 所积蓄的一切智慧知识，都在祂裡面藏着。我们能透过祂来认识神，并有分于祂裡面的丰盛，不需求助于理学、人间的遗传和世上的小学。
      3. 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
        1. 西 2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。
        2. 西 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
    9. 基督是一切事物的形体(西二17)
      1. 故只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)；
      2. 祂是我们的圣洁(饮食)、喜乐(节期)、起始(月朔)、安息(安息日)，有了祂，就能得享其中的实际，而不需守这些仪文。
      3. 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。
        1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
        2. 西 2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，
        3. 西 2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
        4. 西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
    10. 基督是一切圣徒的生命与内涵(西三4，11)
      1. 故只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁慾、严守规条(西二20～23)。
      2. 因此，基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是藉着死、埋葬、复活而表现的，圣徒也该如此地经历、如此地做，才能够表现(西三1～4)。
      3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12～17)。在家庭里、在社会上，也要在基督里活出新人的生活(西三18～四1，5～6)。
      4. 我们与基督同死、同复活，在地上能思念天上的事，并有荣耀的盼望，将来要与祂一同显现在荣耀裡。
      5. 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
        1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
        2. 西 3:11 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
    11. 圣徒和基督的联合
      1. 「神本性一切的丰盛」，都在基督身上一一的表现出来(西二9)。
      2. 基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现(西三1~4)。
      3. 个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来(西三12~17)。
      4. 在家庭里、在社会上，也要如此地表达(西三18~四1，5~6)。

    基督和教会

    1. 基督是教会的头，在凡事上居首位(西一12～三4)：
      1. 基督是万有的丰盛(西一12～29)；
        1. 西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
      2. 基督是神的奥秘(西二1～5)；
        1. 西 2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；
      3. 基督是神本性的丰盛(西二6～10)；
        1. 西 2:9 因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，
      4. 基督是旧约所豫表的实体(西二11～23)；
        1. 西 2:17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
      5. 基督是信徒的生命(西三1～4)。
        1. 西 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
    2. 教会是基督的身体，在凡事上顺服(西三5～四1)：
      1. 教会是新人，渐渐更新而像基督(西三5～11)；
        1. 西 3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
      2. 教会中以爱心彼此联络，归为一体(西三12～17)；
        1. 西 3:14 在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的。
        2. 西 3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。
      3. 教会在主里面彼此相待，凡事都为基督(西三18～四1)。
        1. 西 3:23 无论做什麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，

    书信的末尾

    1. 从书信末尾的问候中，可以看出位于克吕斯穀（LycusValley) 的这三个教会关係之密切。
      1. 歌罗西书曾在其他教会中阅读，而以弗所书则曾在所有三个教会中阅读。
    2. 在老底嘉、宁法(四15)家中有一个信徒的聚会，人的家中是建立教会的好地方。
    3. 「以巴弗」
      1. 是一位歌罗西本地人，「你们那裡的人」。保罗深入而充满感情地论到他。他是保罗带领信主的，而且大概是那三教会的牧者。
      2. 「基督耶稣的僕人」、「他在祷告之间」、「他为你们……多多的劳苦」(四12-13)。
    4. 「阿尼西母」
      1. 腓利门的奴僕，而且是个坏奴僕，但是后来重生了，被称为「亲爱忠心的兄弟……你们那裡的人」 (四9)，这是个了不起的称呼，只有基督教能使之成为可能。
    5. 推基古
      1. 莱特福主教（Bishop Lightfoot)说：「『推基古』受委託将传阅信件的抄本送到受总督管辖的亚细亚各主要教会，这任务必然使他曾到过作为基督教重要中心之一的老底嘉，而歌罗西距老底嘉仅数英里之遥，使徒自然会要他去拜访一下歌罗西。另一方面，保罗 的一位全权代表（正如人们对推基古的认识那样）之到来，正适合推荐阿尼西母；他因其过去的行为，十分需要这样的推荐。」
  • 见证耶稣必要的事（西4：2-6）

    见证耶稣必要的事（西4：2-6）

    前言

           弟兄姊妹主内平安！几年前我在中国服事，有这样的一个经历。有一位爱主的老姊妹，她很希望成年的儿子能够信主，所以就把他带到教会来。我们看见有新人来，大家都热情的接待他，与他交通，传福音给他。这位蓝先生，常常愁眉苦脸，满脸忧愁，虽然有时来聚会，也愿意听讲道，但是他就是不信。他妈妈为他着急，我们也为他着急。

    弟兄姊妹可能也与我一样有类似的经历，我们信主后，都希望我们的家人和朋友也能够接受主耶稣成为他们个人的救主，一同与我们享受在基督里的恩典。但是我们常常不知道应该如何的去传福音。你可能和你的家人讲过福音，但是他们好像没有兴趣。我们应该如何的为主耶稣作见证呢？如果使徒保罗现在还活着，他写一封信给我们教会，然后在结束的时候，他留下一些如何见证主耶稣的劝勉，你想不想知道保罗会告诉我们什么事？

        今天我们就一起思考歌罗西书末了的一段话，从这段经文里学习见证主耶稣必要的事。请翻开歌罗西书四章二到六节。我读给大家听：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。也要为我们祷告，求　神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”

        我们一起祷告。阿爸天父，感谢你拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到你爱子的国里，使我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免，能够享受在基督里的丰富。我们也盼望我们的家人和朋友能够与我们同蒙主恩，所以我们祈求圣灵今天藉着圣经与我们说话，帮助我们学习见证耶稣必要的事，奉耶稣的名祷告，阿门。

        歌罗西书是说到耶稣基督的丰富。保罗告诉歌罗西的圣徒，神本性一切的丰盛，都有形有地居住在基督里面，我们在基督里面也得了丰盛（2：9-10）！我们这些与基督联合，与祂同死同复活的人，（2：20，3：1），在各人，教会，家庭和工作里，应该有美好的见证。这是歌罗西书前面三章的内容。到了第四章，保罗就写了刚才我们所读的这段话。保罗经历了神的恩典，他心里有盼望要把耶稣基督传给更多的人。他也希望歌罗西的弟兄姊妹能够见证主耶稣，把福音传给别人。这段末了的劝勉里有两个重点，第一，就是基督徒见证耶稣必须要有内在的祷告生活。第二，基督徒见证耶稣必须要有外在的见证生活。我们今天就学习这两个见证耶稣必要的事。

    第一个重点

        第一个重点，基督徒要见证耶稣，必须要有内在的祷告生活。从第二节到第四节，保罗教导弟兄姊妹祷告该有的态度和内容。我们祷告必须有恒切，警醒，和感恩的态度。请看第二节。你们要恒切的祷告。意思就是常常的祷告,如贴撒罗尼迦前书5：17,“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”一方面我们祷告不受时空的限制，我们可以随时随地，有声无声的祷告。另一方面，我们每天也应该有特定与神相交的时间。Howard Taylor曾经为他爸爸Hudson Taylor（戴德生）作见证，“四十年来每天太阳在中国升起时，神没有一次不看见爸爸是跪在地上祷告的。”这表示戴德生福音的工作有极大的果效和他的祷告有很大的关系。

        我们的祷告应该有警醒的态度，请看第二节，在此警醒感恩。警醒是用来描述士兵警醒防守城墙的字。祷告是属灵的争战，主耶稣曾经在客西马尼园吩咐门徒：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（可14：38），但是门徒还是睡着了。所以我们必须警醒，不要在灵里睡觉，免得给仇敌留下破口。

        我们的祷告应该有感恩的态度。我们有时祷告蒙天父答应了，却常忘记感恩。我们必须学习在各样的事情里寻找可以感恩的原因。家里有小孩的必定知道，小孩衣食住行都是父母供应的，但他们很少会感谢父母。小孩问父母能不能买一个玩具，父母不答应，小孩就埋怨。我们可不是这样吗？天父赐给我们有许多的祝福，但是我们却忘记感恩，而是把眼睛瞩目在我们还没有得到的东西。祷告是与天父相交，祷告越恒切，我们与天父的关系越亲密。我鼓励弟兄姊妹每天有固定祷告的时间，也学习在各样的事情上寻找可以感恩的原因。

    我们为什么事情祷告呢？我们可以为自己的需要，为别人的需要和为神的需要祷告。为自己的需要祷告，表示我们不能，我们需要神，是信靠神的表现。保罗刚刚教导弟兄姊妹在生活的各方面的原则，如治死污秽的行为和言语、彼此饶恕、存着爱心、妻子必须顺服丈夫、丈夫必须爱妻子、孩子需要凡事顺服父母、上班必须凡事顺服上司，这些都不是我们人能够靠自己去作的，所以保罗说要恒切祷告。我们的家人还没有信主，我们向他们传福音，我们也需要恒切祷告，求神赐能力，机会，和智慧给我们。

    为别人代求，是因为关心别人，爱别人。保罗请弟兄姊妹为他和提摩太代祷，求神开传道的门。在这书信的开头，保罗也表示他常为歌罗西的弟兄姊妹祷告（1：3），显出保罗相信彼此代祷的重要。我感觉我们有时有一个不正确的观念，我们只是为别人代祷，我们却不需要别人为我们代祷，因为我们属灵人，我们不为自己着想，我们只是为教会和为神着想。但是保罗身为一个使徒，他却不会觉得请弟兄姊妹为他代祷是不合适的。请别人代祷，是一个谦卑的表现，表示我们需要神。保罗在这书信里是第一次提到他是在被捆锁。他的请求是能够有更多的机会传道，能够清楚的把基督的奥秘讲出来。

        什么是基督的奥秘呢？他在一章27节已经提过，就是基督在外邦人中有何等荣耀的盼望。简单来说，就是神要把基督赐给外邦人，使外邦人信靠基督、得到全备救恩、藉着基督可以来到神面前。所以我们的祷告不但是为自己的需要，不但是为别人的需要，我们更是要为神的需要祷告。

        我认识一个韩国的姊妹，大概十年前有一段时间我和她与几位弟兄姊妹常一起祷告。她因为个子矮小，坐在椅子上，她的脚就不着地。所以她有一个小脚蹬，把小脚蹬放在地上，然后把双脚放在小脚蹬上，她才能坐的稳。她人虽然矮小，祷告的声音却是非常洪亮，她的祷告非常有能力。她常为世界各地的宣教士代祷，因为她的服事就是祷告。但这姊妹身体常有病痛，她也会请别人为她代祷，她没有觉得自己不需要别人代祷。

        这韩国姊妹和保罗都给我们好榜样。保罗常祷告，常鼓励别人祷告，也求别人为他代祷。我们应该常为自己，别人和神的需要祷告。也应该要谦卑学习请弟兄姊妹代祷。这需要彼此信任，必须关怀，彼此相爱。保罗知道传道的能力是从祷告而来，我们传福音见证主要有能力，就需要彼此代祷。

    第二个重点

           基督徒见证耶稣除了必须有内在的祷告生活，也需要有外在的见证生活。这是保罗的第二个重点。他教导要有智慧与外人交往。外人就是还没有信耶稣的人。这句话的原文是行走在智慧里。智慧这是歌罗西书的钥词之一，我们服事和传福音都需要智慧，一章二十八节保罗说我们传扬祂，使用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。在三章十六节，当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。我们从那里得智慧呢？从基督那里，二章三节说所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

        有一次有一位姊妹和约翰卫斯理说，“我想我发现我的恩赐了。”卫斯理回答，“请说。”那姊妹说，“我的恩赐就是把我想的东西通通说出来。”卫斯理回答，“我想神不介意你把这个恩赐埋在土里”。我们和别人相处，需要有智慧，不然我们可能会伤害到别人。你和还没有信主的家人、朋友或者同事相处有难处吗？我们需要向神求智慧，神在雅各书里应许过，如我们向祂求，祂会赐智慧给我们。有智慧与外人交往是我们外在生活的见证。

        第二个点，基督徒要见证主耶稣就必须爱惜光阴，请看第五节。爱惜光阴希腊文是把时间买回来。有一个调查，一位70岁的人，平均用24年睡觉，14年工作，8年娱乐，6年用餐，5年用在交通工具，4年说话，3年教育，2年阅读，4年用在其他的事上。这四年其他的事上，如果他是每周有45分钟在主日聚会，每天五分钟祷告，加起来他的一生总共有五个月在聚会和祷告。如果他是一个虔诚的基督徒，每主日参加主日学，每周参加三次一个小时的聚会，他也总共只有1年9个月在聚会。我们平常把时间用在什么的事情上？除了聚会，我们有没有好好的珍惜神所赐给我们的时间，用来认识神、服事神、建立有意义的关系和传福音？你一天用在社交平台的时间有多少？和你祷告和读经的对比合适吗？你花在不良的嗜好的时间有多少？我建议你计算每天每周所用的时间，去发现一天24小时你用在什么事情上？然后问自己，我的生活可以有什么的调整，使我们更有效的使用神赐给我们宝贵的时间。

        第三点，基督徒要见证主耶稣，我们的言语就应该常常带着“和气”，请看第六节。希腊文其实是恩典，我们说话要有恩典，因为我们是蒙恩的人，我们应该以恩典待人。保罗用了一个比喻来形容，好像用盐调和。盐的功用是给食物增添味道，没盐的食物不好吃。让我用另一个比喻来解释，有天我请你来我家吃饭，你高高兴兴的来到我家。我从冰箱里拿出有机的鸡肉，有机蔬菜，有机粗米，统统在倒入果汁机里，把食物搅碎，然后拿到桌上,你吃的下肚子吗？我们可能说的话是正确的，是对的，是真理，但是如果没有恩典，就好像用果汁机搅出来的晚餐，别人吃不下去。所以我们说话必须思考会不会伤害别人，或者是帮助别人？是责备人，还是鼓励人？是把人带到赐恩典的神面前，还是绊倒人？我们是蒙了神极大恩典的人，也应该学习用恩典待人。主耶稣是我们的好榜样，因主是充充满满有恩典，有真理的。如果我和你有一个定规，每一次你说没有恩典的话你就给我十块钱，每一次你说有恩典的话，我就给你十块钱，一年之后，是你赚钱，还是我赚钱？

    第四点，我们说话要有恩典，用盐调和，是为了是要使我们知道怎样回答人的疑惑，把人带到神面前。这和彼得的教导一样，“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3：15)。

    结束

    保罗结束歌罗西书，写了这些末了的劝勉，使我们认识什么是基督徒见证主耶稣必要的事。他有两个重点，第一，必须有内在的祷告生活。第二，必须有外在的见证生活。还记得我开头与大家分享的蓝先生吗？我现在与大家分享故事的下半段。蓝先生虽然还没有信主，但是我们不放弃，常为他代祷。也在生活里常与他交往，请他参加饭局，用盐调和，以恩典对待他。有次饭局，圣灵给我们开门，有机会深入的分享救恩，也有人在背后默默代祷，结果圣灵作工，他决心走出信心的一步，接受主耶稣成为他个人的救恩，感恩神！那次，我与蓝弟兄，两个大男人，抱头痛哭。他哭，是因为得救的喜乐。我哭，是因为看见圣灵的工作。我们作我们该作的，结果交给神。那次圣灵作工，我们弟兄姊妹心里都充满感恩。

        所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们传福音时暂时没有果效不要放弃，我们尽力作我们该做的事，我们恒切祷告，用智慧与外人相处，以恩典待人，耐心等候圣灵作工，我们的盼望是有天我们的家人和朋友都能够蒙恩得救！

  • 如何做基督的仆人(歌罗西书4:7-18)

    如何做基督的仆人(歌罗西书4:7-18)

    讲员：杨全荣

    前言

    亲爱的弟兄姊妹主内平安！感谢主带领我们今天恢复主日实体聚会。今天信息的主题是“如何作基督的仆人”，经文是歌罗西书四章七节到末了。因为经文很长，我们先念两节的经文，第七节和第十二节。第七节：“有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。”第十二节：“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”。我们先有个祷告，求天父今天向我们说话：“阿爸天父，感谢你招聚我们恢复实体聚会。感谢你赐给我们莫大的恩典，使我们这些微小的人，竟然能够被你呼召作耶稣基督的仆人。求你的灵，藉着歌罗西书末了的话，跟我们说话，我们在这里聆听，奉耶稣基督的名祷告，阿门！”

    作耶稣基督的仆人是新约里很重要的教导。仆人这个字的希腊文是“督罗”(δοῦλος)，是奴仆的意思。“督罗”是用来称呼希腊罗马文化里做奴仆的人。这个字在歌罗西书出现八次。在三章二十二节到四章一节，就是说到保罗的那个时代，信了耶稣基督之后的奴仆应该以什么原则生活。奴仆的重点就是他是属于主人的产业，他的主人对他有完全的主权。新美国标准本圣经（NASB）把这个字翻译成bond-servant（4：7），和bond-slave（4：12）。第七节是指着推基古是与保罗一同作主的仆人。第十二节是说到以巴弗是耶稣基督的仆人。推基古和以巴弗是什么人呢？如果我们查考其他的圣经，就会发现他们和保罗一样，是被神呼召传道的弟兄们。所以在狭义上，基督的仆人是指特别被神差遣传道的人。但在广义上，所有基督徒，都应该是基督的仆人，因为我们都是被主呼召服事祂的人。请看三章二十三节，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”保罗在结束歌罗西书的时候，提到九个弟兄姊妹的名字，包括保罗和提摩太，就有十一个人。保罗还提到三个教会，歌罗西的教会，老底嘉的教会，和希拉波立的教会。我们今天的目的，就是从他们彼此之间的问安和侍奉，学习作基督的仆人的属灵原则。

    1.基督的仆人是忠心的执事

    我整理了总共有十五个原则，第一个原则是“基督的仆人是忠心的执事”。保罗用三个形容词来形容推基古，一）亲爱的弟兄，二）忠心的执事，三）主的仆人。执事就是服事的人，英文通常翻译为minister。一个忠心的人表示他是靠得住的人，主人放心的把责任交给他，因为他忠心。谁是推基古呢？推基古是保罗的同工，使徒行传20：4记载他是亚细亚人，和保罗第三次循环传道时一同事奉主，之后被保罗差遣把以弗所书（弗6：21）和歌罗西书送到各教会，也托付他告诉弟兄姊妹神在罗马的工作。以后保罗还差遣推基古去坚格力（Crete）代替提多的服事（多3：12），和差遣他去以弗所侍奉（提后4：12）。保罗也用忠心来形容阿尼西母（4：9）。阿尼西母就是腓利门书里提到的那位逃跑的仆人。他现在蒙恩得救，成为了忠心的弟兄。甚至被保罗差遣与推基古同工。亲爱的弟兄姊妹，主给每一个跟随祂的人都有托付。可能主托付你教主日学，可能托付你传福音给某些人，可能托付你在职场里见证祂，可能托付你在家教养儿女，可能托付你带领年轻的弟兄姊妹。你有忠心与主给你的托付吗？

    2.基督的仆人要会鼓励别人

    第二个原则是基督的仆人要会鼓励别人。请看第八节，“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。” “安慰”也可以翻译为 “鼓励”（encourage）。神藉着我们所作的工作和在我们身上的工作能够成为其他弟兄姊妹的鼓励。基督的仆人一方面需要谦卑不要炫耀，但另一方面在合适的时候需要有智慧的见证神的作为，鼓励弟兄姊妹。保罗是我们的榜样，他打发推基古和阿尼西母， “好叫你们知道我们的光景”（8节）和 “把这里一切的事都告诉你们”（9节）。上周教会的分享聚会，几位弟兄姊妹见证神在他们身上的工作，使我们都收到极大的鼓励。如果你是跟随耶稣的人，就必定与神有经历。在合适的时候，你有没有见证神的作为，鼓励弟兄姊妹呢？

    3．基督的仆人愿意为主受苦

    第三个原则是基督的仆人愿意为主受苦。保罗为主受苦坐监，同工亚里达古也愿意为主受苦，与保罗一同坐监（10节）。谁是亚里达古呢？他是贴撒罗尼迦的犹太人，和推基古一样，与保罗一同传道的弟兄（徒19:29；20:4），之后和保罗一同去罗马（徒27:2）。彼得教导：““基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器…”(彼前4：1a)。保罗和亚里达古愿意为主受苦，你愿意吗？还是你只要主的祝福，而不愿意为主受苦呢？

    4. 基督的仆人不放弃服事

    第四个原则是基督的仆人不放弃服事。我们侍奉有时会跌倒，但我们不要灰心，也不要放弃服侍。只要我们愿意谦卑来到神面前，神会继续在使用我们。巴拿巴的表弟马可曾经在旁非利亚的别加离开保罗和巴拿巴（徒13：13），导致保罗第二次开始循环侍奉时不愿意马可参加，结果巴拿巴和保罗分开侍奉。多年后，马可再次与保罗在一起服事。主给马可机会，保罗也给马可机会，他吩咐歌罗西的弟兄姊妹接待马可，可能表示接受马可的教导。马可甚至继续被神使用，成为马可福音的作者。主耶稣也曾经恩待三次不认主的彼得，给机会彼得悔改，结果彼得被主大大使用，成为早起教会的柱石。亲爱的弟兄姊妹，你是不是也如马可一样，在服事上曾经跌倒过？你可能曾经在侍奉里遇见难处，让神和同工失望过。但不要放弃，因神是赐恩典的神。主给机会彼得和马可再次服事祂，主也愿意给机会你。问题是，你愿意谦卑的来到主面前吗？

    5. 基督的仆人是为神的国服事

    第五个原则是基督的仆人是为神的国服事。请看11节，“耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为　神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。”耶数的希腊文就是耶稣，和主的名字一样，因耶稣是犹太人常用的名字，希伯来文是约书亚。那时只有这三个犹太基督徒，就是亚里达古，马可和耶稣犹士在罗马与保罗同工，可能其他犹太基督徒因害怕受逼迫不再与保罗同工了。为了神的国，表示他们不是为了自己而侍奉，他们是为了神的国度而侍奉。为了自己侍奉，凡事都是为自己的利益着想。有难处就放弃侍奉。为了神的国的侍奉就不一样，因为看见神的旨意，和神的权柄。神的国在现今是隐藏的，在环境艰难时，我们必须求神打开我们心里的眼睛，看见神在掌权，神的国是不能被震动的。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉　神。”（希12：28）我们现在这个时代，在侍奉上要面对许多的艰难。我们要面对世界的诱惑，不信的家人的不理解和甚至逼迫，异端的迷惑，在中国国内的弟兄姊妹和许多回教的国家还要面对安全的问题。我们不要灰心，因为我们得的是不能震动的国，洪水泛滥时，耶和华仍然坐着为王。我们要看见我们是为了神的国侍奉，我们当以感恩的心，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉　神。

    6.基督的仆人要因别人的见证而得安慰

    第六个原则是基督的仆人要因别人的见证而得安慰。“安慰”和8节是不同的字。第八节的是鼓励的意思。11节的是“安慰”的意思。保罗得安慰可能是因为他们三个犹太基督徒为神的国与保罗一同作工。保罗不会因为同工们有美好的工作被主使用而妒忌，他因同工们有见证而得安慰。这三位都是比保罗年轻的同工，保罗看见年轻人为神的国侍奉，与他一同作工，心里就得安慰。教会有许多的问题就是因为弟兄姊妹彼此妒忌而引起。当我们看见其他肢体为了神的国而侍奉时，当神的家有比我们年轻的肢体起来侍奉时，我们是妒忌呢？还是得安慰呢？

    7. 基督的仆人是祷告的勇士

    第七个原则是基督的仆人是祷告的勇士。下面三位是外邦人的基督徒。以巴弗可能是开始歌罗西教会的传道人，因1:7告诉我们歌罗西的弟兄姊妹是接受了以巴弗的教导，他是与保罗一同作仆人的，是基督忠心的执事。他常竭力为歌罗西的圣徒祈求（4:12）。竭力在希腊文是agonizomenos,是英文agonizing的来源。表示用力到痛苦。路加用这个字形容主耶稣在客西马尼园的祷告（路22:44）:“耶稣极其痛苦”。你有为你服事的弟兄姊妹祷告吗？如果只有作事情，却没有祷告，就表示我们是靠自己去作。祷告表示我们需要神。祷告能改变生命，改变祷告的人，和被代祷的人的生命。过去一年我们教会有许多肢体生病，许多的弟兄姊妹都在为他们祷告，基督的仆人是祷告的勇士，这是神所喜悦的事。

    8. 基督的仆人服事的目标是圣徒生命的成长

    第八个原则是基督的仆人服事的目标是圣徒生命的成长。以巴弗的祷告的目标，是为了歌罗西的圣徒在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”得以完全”的意思是得以成全。使什么东西得以成全呢？使神一切的旨意得以成全在弟兄姊妹身上。“站立得稳”的意思是站着成熟（stand mature），是灵命成熟的意思。保罗在前面也用过这个字：““我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里“完完全全”地引到　神面前。”（西1：28）。天父的旨意，就是要把祂拯救的人磨成祂儿子基督耶稣的形象：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。“（罗8：29-30）。我们有没有想过我们服事的目标是什么？我们教导孩子的目标是什么？我们祷告的目标是什么？

    9.基督的仆人是愿意劳苦的人

        第九个原则是基督的仆人是愿意劳苦的人。请看13节，保罗为以巴弗对Lycus平原的三个城市，歌罗西，老底嘉和希拉坡里的圣徒劳苦作见证。这三个城市的之间的距离只有十多个英里。以巴弗可能是常去这三个教会服事的传道人。“劳苦”这个希腊文不是通常的工作的那个字，而是有疼痛的意思（启21：4）。保罗选择这个字，可能是要表达以巴弗对这些教会的操劳是非常的。我们今天能够在这里聚会，是因为有许多弟兄姊妹愿意为教会劳苦，作维修，打扫和清洁的工作，我们为这些弟兄姊妹的服事感谢神。但我想以巴弗的劳苦，可能是关于他对教会属灵的光景而操心，他劳苦的为他们祷告和教导他们。

    10.基督的仆人是忠心到底的人

    第十个原则是基督的仆人是忠心到底的人。十四节说：“所亲爱的医生路加和宁底马问你们安。”路加就是写路加福音和使徒行传的路加。底马是谁呢？除了这里，他还是腓利门书24节和提摩太后书4：10出现过。在提后4：10，保罗提到底马因贪爱世界离开了保罗。虽然底马现在与保罗同工服事主，但之后他跌倒了。这里，我们得到的教训就是作基督的仆人要常常警醒，不要把自己放在试探里，免得被仇敌迷惑。使徒约翰教导我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（一约2：15-17）。

    11.基督的仆人是愿意为神家的需要而奉献的人

    第十一个原则是基督的仆人是愿意为神家的需要而奉献的人。“请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。（15节）”初期教会是没有教堂的，都是在家里聚会。宁法是歌罗西教会的一位姊妹，她为了教会的需要，把家里奉献出来被主使用。教会今天开始主日实体聚会，以后其他小组聚会会慢慢回复，当有需要时，你愿意开放你的房子被主使用吗？

    12.基督的仆人应该彼此问责

    第十二个原则是基督的仆人该互相问责。“要对亚基布说：「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」（17节）。”亚基布可能是歌罗西教会的一位传道人，腓利门书2节里提到亚基布是与保罗一同当兵的。保罗没有直接提醒亚基布，而是吩咐歌罗西的弟兄姊妹去提醒他。就表示保罗觉得弟兄姊妹有责任提醒亚基布他从主那里所领受的职分。基督徒之间，应当互相问责，彼此提醒。这是基督身体的功用之一。但是要提醒别人，和接受别人的提醒不是一件容易的事。如果我们能够有一两位关系很好的主内的肢体，彼此问责，彼此提醒，这是对我们作基督的仆人是很有帮助的事。

    13.基督的仆人必要尽从主所受的职分

    第十三个原则是基督的仆人必要尽从主所受的职分.尽的原文是完成（fulfill）。“从主”表示主耶稣呼召亚基布，赐给他一个职分。“所受”表示亚基布领受了主的职分。作基督的仆人必须要认识主给我们各人的职分是什么。当我们知道了，就应该接受和尽我们的能力去完成主的托付。我们有接受从主来的职分吗？还是我们在逃避主的托付？我们有尽我们的的能力去完成主的托付吗？

    14.基督的仆人需要同工

    第十四个原则，基督的仆人需要同工。看完了这段的问安，我们明显的看见保罗有许多的同工。这段经文提到1）被保罗差遣传递信息的有两位弟兄，2）还与保罗一起的有六位弟兄，三位是犹太人，三位是外邦人。也提到歌罗西里的两个肢体，宁法和亚基布。从这些问安中，我们可以归纳一个原则，就是配搭服事。基督的仆人不是独行侠，基督徒的仆人应该是一位愿意与其他主的仆人配搭侍奉的人。“一同”,ESV翻译为fellow，在这段经文出现了三次:一同作主的仆人（7节），一同作监（10节），和一同作工（11节）。不管我们喜欢团体还是个人侍奉，我们都不能离开弟兄姊妹，因神的旨意是要祂的仆人配搭服事。如果我们没有一位服事的同伴，我们可以向天父求，求祂为我们预备属灵的同伴，一同配搭服事主。

    结束

        在还没有分享最后的原则前，我们一同重温今天所学习的作基督的仆人的十四个属灵原则。1）基督的仆人是忠心的执事，2）基督的仆人要会鼓励别，3）基督的仆人愿意为主受苦，4）基督的仆人不放弃服事，5）基督的仆人是为神的国服事，6）基督的仆人要因别人的见证而得安慰，7）基督的仆人是祷告的勇士，8）基督的仆人服事的目标是圣徒生命的成长，9）基督的仆人是愿意劳苦的人，10）基督的仆人是忠心到底的人，11）基督的仆人是愿意为神家的需要而奉献的人，12）基督的仆人应该彼此问责，13）基督的仆人必要忠心要尽从主所受的职分，14）基督的仆人需要同工。

    还有一个最后的原则，第十五个原则是基督的仆人必要以恩典祝福别人。保罗照他惯常的作法，以恩典开始和结束歌罗西书。开始时，保罗说：“愿恩惠，平安从神我们的父归于你们”（1：2）。结束的时候，他说：“我—保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！（18节）”。亲笔表示整本书信是保罗口述，别人写下的，这是保罗时代一贯的作法。在结束时，保罗亲手拿笔写下最后一行字。他谦卑的求弟兄姊妹记念他的捆锁，请弟兄姊妹为他代祷。前面保罗已经向弟兄姊妹提过为他代祷的事：“要为我们祷告，求神给我们开传道的门”（4:3）。然后保罗以恩典的祝福来结束这封书信:“愿恩惠常与你们同在！”一个基督的仆人，是一个认识恩典的人。能够作主的仆人本身就是一个莫大的恩典。歌罗西书里提到我们人没有得救之前的光景，我们曾经是与神隔绝的，因着恶行，心里与神为敌。但如今借着基督的肉身受死，与神和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备（1：22）！不但如此，主还呼召我们作祂的仆人，这是天父赐给我们莫大的恩典。我们是蒙恩的人，也应该与恩典待人。基督的仆人，应该常以恩典祝福别人。当我们彼此以恩典祝福,以恩典相待时，主的恩典，就会在我们当中被彰显。愿我们彼此鼓励，彼此劝勉，一同忠心作基督的仆人。愿主耶稣基督的恩惠，常与我们同在，阿门！

  • 见证耶稣必要的事（歌罗西书4:2-6）

    见证耶稣必要的事（歌罗西书4:2-6）

    注：这视屏在美国的youtube网站，国内需要翻墙。

  • 工作是侍奉(歌罗西书3:22-4:1)

    工作是侍奉(歌罗西书3:22-4:1)

    亲爱的弟兄姊妹主内平安。今天我们的题目是工作。你可能会想：“我已经工作五天了，我听讲道是要听神的话，我不想想工作的事，我明天上班才烦工作的事。”许多的基督徒认为工作与我们的信仰没有太大关系，所以下意识地把工作和信仰分开来。这是不是符合圣经的教导呢？

    在2020年的美国人口普查局统计，男人平均退休年龄是65岁，女人是63岁，人生大概有40-45年工作的时间。既然工作占据我们人生的一大部分，我们应该如何的看工作？工作和信仰有什么关系？你觉得工作是为了生活赚钱养家，还是工作有更高的意义和价值？你觉得神关心你的工作吗？你可能已经退休了，或者是在家里服事的妈妈，但不表示今天的信息与你无关，因你的丈夫，孩子，或者孙子还正在或者将要工作。听了这个信息后你或许能够帮助他们明白基督徒对于工作该有的态度。如果你还在学校，正在预备上班，今天的信息，对你也很重要，因为你必须明白你选择的工作，和你的信仰有什么关系。今天的经文是歌罗西是三22~四1，我先把今天的经文读给大家听：

    “你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”

    我们有一个祷告。阿爸天父，求你的圣灵帮助我们明白我们对待工作应该有什么样的态度，使我们的工作更有意义，在职场上能够讨你欢喜，荣耀你的名，我奉耶稣的名求，阿门。

    这段经文是歌罗西书里应用的部分。歌罗西书前面告诉我们接受主基督耶稣的人是与主同死同复活的人（2:20,3:1），也就是基督徒是与基督联合的人。我们信耶稣了，就是一位新人（3:10），这个新人的生命是基督的生命（3:4）。基督要在我们生活里所有的范围作主，包括我们的工作。

    在保罗写歌罗西书的年代，就是主后62年左右。那时是罗马帝国掌权。罗马有奴隶制度，社会里有30%的人是奴隶。奴隶是属于主人的产物，主人对奴隶有完全的主权。家庭和社会里有许多的工作都是由奴隶来作。有作厨师的，作保姆的，作建筑的，作农夫的，作牧羊人的，作管家的，作搬运的，和作各种劳力活的。福音很快就传到他们当中，有人信了主耶稣，所以保罗就在书信里教导他们作为基督的门徒，应该如何的生活。

    这一段经文有三个主要的动词，凡事听从（三22），从心里作（三23），和公平对待（四1）。这是今天信息的三个重点。我们要回答的问题，是基督徒对工作应该有什么态度？第一点，是对上司的态度，第二点是对凡事的态度，第三点是对下属的态度。

    第一个重点是对上司的态度。对上司的态度最重要是什么呢？在罗马帝国时期，奴隶应该是凡事听从主人的。如果有奴隶信耶稣了，他应该有什么改变？保罗教导作仆人的要凡事听从肉身的主人。信耶稣的奴隶，他们在地上与人的身份还是没有改变，他们还是奴隶，所以他们应该继续听从主人，而且是凡事听从。什么是凡事听从呢？就是所有的事。什么时候要听从呢？要知道那时的奴隶是二十四小时都是住在主人的家里，全时间都是属于主人的。保罗教导不管主人在还是不在，都要侍奉主人。因为当时有许多奴隶当主人不在时就不听从主人了。有许多奴隶会偷懒，做事随便，这是人的罪性的自然反应，因没有人是愿意完全的顺服另一个人的。就好像现在我们在聚会时，如Zoom的摄像头是开的，我们就有一种态度，如摄像头关闭了，我们就会有另一种态度,因为其他人看不见我们。

    虽然信耶稣后我们与人的身份没变，但是我们与神的身份改变了，因为我们成为了基督的仆人（弗6:6）。保罗说你们已经是有基督生命的人（3:4），不要再像以前一样，只在眼前侍奉。一个只在眼前侍奉的人，就如一个烂苹果，外面是漂亮的，里面却是烂的。基督徒不应该这样，好树应该结出好苹果。

    因为我们与神的身份改变了，所以我们做事的动力也改变了，我们不再是讨人的欢喜，而是讨主耶稣的欢喜（西1:10）。我们不是怕人，而是敬畏主。我们不再做个狡猾的人，而是要纯心诚实做事。因为主在天上看见我们在地上如何的活。就像我们与主一直有一个zoom聚会，但是这个zoom的摄像头是不能关闭的。主永远知道我们在做什么事。主关心我们在职场里，是不是敬畏他。

    你在工作里有听从你的上司吗？有敬畏主吗？现在许多工作都是在家里做，你有亏欠主吗？你说：“我的上司吩咐我作与我的信仰有冲突的事，我应该什么办？”我在中国曾经遇见一位弟兄，他的老板要求他把食物产品的截止日期更改，他心里不平安。他应该听从老板的话吗？这是欺骗的行为，基督徒当然不应该这样做，如有这种情况出现，我们就听从神不听从人。但你如何面对如此的事呢？你可以祷告，求主帮助你远离这些试探，这是主教导我们的祷告。求主给你换一个老板，或者换一个新的工作环境。

    第二个重点是对万事的态度。请看第二十三节：“无论做什么，都要从心里做。” 奴隶信耶稣了，是不是他就一天到晚都专心聚会读经，但是工作的时候却是得过且过，马马虎虎的随便交差呢？这是不是一个好见证呢？奴隶信主耶稣后，作每一件事情都要从心里作，意思就是用心去作。我们聚会一周只有几个小时的时间，我们大部分的时间是在家里，在社会里，或者在职场里。我们不要做一个假冒为善的基督徒，不要在教会里聚会做事就忠心，在职场里作事，就马马虎虎了事。我们常认为只有在教会里服侍是侍奉神，在外面就是侍奉法老。其实我们在教会里学习，是为了我们在生活里的每一个部分都能够侍奉主，为主作美好的见证。

    基督徒凡事都应该从心里作的原因有二，第一，因为我们服侍的是主基督（24节）。基督徒应该是最好的员工，最好的合作伙伴，最好的客户，最好的同事。因为我们服侍的，不是地上的老板，而是天上的老板，我们侍奉的乃是主基督。在工作里，我们作任何事，都应该像是给主作的，不是给人作的。基督徒应该在工作上献上我们最好的，作每件事都是从心里作，因为我们是侍奉主基督。主是宇宙的主宰（1:16-17），既然让我们这些卑微的人能够服侍他，我们是蒙了极大的恩典的人，应在职场里为主做美好的见证。

    十七世纪有一位法国巴黎的修道士称为劳伦斯弟兄，他是一位厨师，他作每一件是都是为了神，因他知道神常与他同在。他活着的时候许多基督徒来找他帮助他们何如与神同行。他被主接回天家之后，有人把他的对话和信编辑成书，使许多人得到帮助。劳伦斯弟兄的贡献是使基督徒认识到不管我们作什么工作，都可以亲近主，和侍奉主。以下是劳伦斯弟兄所说的一段话：

    “我可以为神做些小事。 我因他的爱而在锅上翻饼，之后，如果没有别的工作，我便俯伏敬拜神，因他赐我恩典能够工作。 之后，我比国王更快乐。 ”

    基督徒凡事都应该从心里作的第二个原因是主会赏赐和惩罚。第二十四节说：“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”主耶稣不会亏欠服侍他的人。圣经常用赛跑来表示基督徒的侍奉，比如上周Glenn传讲的希伯来书十二章1到2节。保罗在哥林多前书九章24和25节也说:“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”

    我们在工作里侍奉主，许多时候神就会在工作里祝福我们。但是真真的赏赐，是要等到见主面的那天。二十世纪初，有一对美国宣教士夫妻在非洲服侍主40多年。那弟兄的名字是Henry Morrison，他们离开非洲禾场后回国。和他同一艘船的是那时的美国总统Teddy Roosevelt，他从非洲打猎回国。船到美国领土时，Roosevelt受到许多国民欢迎他，有许多记者采访他，但是却没有一个人欢迎Morrison夫妇。Morrison很被这件事搅扰，祷告的时候，他好像听到主的声音：“你还没有回家”。主不会亏欠服侍他的人。Morrison现在已经回到天家，主也必赏赐给他。

    但是，当我们不把主耶稣当作我们工作的主的时候，主就会管教我们。第二十五节说：“那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”希伯来书十二章10节说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”。不但如此，我们也会失去主要赐给我们的赏赐。

    在1988年奥林比克100米快跑，加拿大运动员Ben Johnson击败了美国运动员Carl Lewis得了冠军。Ben Johnson骄傲的说：“没有人能够拿走我的金牌。但24小时候后，他被发现打了药物犯规，结果金牌被取掉了。主耶稣要藉着我们今生在职场上的见证，把赏赐给我们。但愿我们不要失去这些赏赐。你现在是以什么的心态对待工作呢？我们对工作的看法需要被改变，工作不是为法老打工，工作是侍奉主。如果你不能在现有的工作里用心的去作，求主改变你的态度，或者求主赐给你另一份工作或者职业。你如果是还没有开始工作的学生，我建议不要只是为了赚钱而选择职业，你要想，神给你的恩赐是什么？你喜欢什么类型的工作？你在那一个行业能够用心的去作，更多的见证主？不要浪费我们的人生。人要活的有意义，有价值。

    第三个重点是对下属的态度。请看四章一节：“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。” 基督徒应该公公平平的对待下属。什么意思呢？就是不要滥用权柄。在罗马的奴隶制度里，主人对奴仆是有完全的主权的，所以有些主人会苦待奴仆。有许多的主人看低奴仆，认为他们没有人格。这是因为人有罪，当有人有权柄时，人会滥用权力。所以每当保罗提到的教导，通常都会提到神对两方面的要求。比如前面提到孩子需要听从父母，也会教导父亲不可惹儿女的气。这里保罗提到奴仆要听从主人，但因为主人会滥用权利，所以也教导主人应该公平的对待仆人，这是神的智慧和公正。

    谁是你的下属呢？可以是你团队里的团员，可以是比你年轻的同事，可是是你的员工，如果在亚洲，可能是你家里的佣人。为何要公平对待我们的下属呢？因为我们也有一位主在天上，如果我们不公平的对待下属，根据上一节（25节），我们将会受到神的管教。如果我们有好见证，也有赏赐。如果我访问你的下属，他会给你什么评语呢？你是不是在教会是一种人，在工作里却是另一种人呢？

    美国一家很大的科技公司，VMware的CEO是Pat Geisinger。他是一位很虔诚的基督徒，在无神的高科技职场里大胆的公开自己的信仰，成为了主美好的见证。他知道自己是在职场里侍奉神。他以前是Intel的CIO，大家都知道他是虔诚的基督徒。他如何的对待员工，大家看在眼里。Geisinger有美好的见证，因为他知道他有一位主在天上。

    我们想象一下，如果全世界每一个基督徒都在工作里以服侍主耶稣的态度从心里作，这个世界将会有什么样的改变？如果全美国的基督徒都以服侍主耶稣的态度从心里作，我们的国家将会有如何的改变？如果每一个基督徒公务员都以服侍主耶稣的态度从心里作，政府将会有什么样的改变？如果每一个基督徒医疗人员都在工作里侍奉主耶稣，医院将会有如何的改变？如何每一个基督徒老师都在学校里以服侍主耶稣的态度从心里作，学校将会有什么样的改变？如何每一个基督徒白领都在企业里以服侍主耶稣的态度从心里作，企业将会有什么样的改变？如何每一个奥兰多的基督徒都在公司里以服侍主耶稣的态度从心里作，奥兰多将会有什么样的改变？如果每一个中华教会的弟兄姊妹都在工作里以服侍主耶稣的态度从心里作，我们的社区将会有什么样的改变？如果你在工作里以服侍主耶稣的态度从心里作，你的生命将会有什么样的改变？

    在这新的一年，你愿意改变你对工作的态度吗？我们对工作的态度对我们一个人的生活有极大的影响。基督徒侍奉主不但只是在教会里，也是在职场里。不管你是大老板还是小职员，主耶稣都要在你的工作里做主。工作不是为法老打工，工作应该是侍奉主基督。当我们的态度改变了，我们的工作就有了属灵的价值，而且我们的人生会变的更有意义。我们不需要等到65岁才侍奉主，不需要等到周末在教会里才侍奉主。我们在职场里，就能侍奉主。不管你的工作是什么，你都可以在职场里侍奉主。关键是你愿不愿意让主耶稣作你工作的主？

  • 满心知道神的旨意（西1：9-11）

    满心知道神的旨意（西1：9-11）

    讲员：杨全荣

    弟兄姊妹平安，我们今天思考的经文是歌罗西书1章9-11节，我把经文读给大家听：

    1:9           因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道神的旨意．

    1:10         好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道神．

    1:11         照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容．

    我们祷告仰望主：

    亲爱的阿爸天父，爱我们的主耶稣基督，你的众儿女今天早晨俯伏在你的脚前，俯伏在你的宝座前，我们在这里渴慕寻求主你的旨意，我们要知道、要明白主你的旨意。求圣灵今天早晨说话，凡有耳的就当听。让你得着我们的心。也让你在我们当中得着你该有的荣耀与赞美，奉主基督可爱的名祷告，阿们。

    刚才看到可爱的小孩子们在我们面前献诗，小孩子太可爱，不过我觉得有一个特别可爱，他就是我的儿子-以撒。我相信作父母的，若刚才你的孩子在前面，我敢肯定你注目的百分百是你的孩子。

    我们看见我们的孩子，我们体会到我们的心肠，这个稍微让我们认识到我们的天父对我们有何等的爱。我们蒙恩得救，是因为我们听见了那恩惠的福音，是因为我们的天父爱我们，把他的爱子耶稣基督赏赐给我们，这是保罗在歌罗西书前面3-18节里面告诉我们的。他说这个福音，第6节里面说，你们自从听见福音，真知道神恩惠的日子。福音是神的恩典，在基督里临到我们这些不配的人。圣经告诉我们，我们这些蒙恩的人，我们行事为人应当与我们蒙召的恩相称。我们信主蒙恩的人，我们心里都有一个渴慕——我们渴慕能够更深认识这位救我们的神。好让我们的余生能够活得有意义，有价值！

    今天我要跟大家分享的经文是歌罗西书1：9-11，这段经文告诉我们保罗的祷告。这个祷告保罗有一个心愿，他有一个目标，就是让我们这些蒙恩的人能够知道神的旨意。保罗在9节里面，他说“因此，自从听见的日子”。因此就是说，根据上面所说的，他说了现在这段话。所以我们每次读到圣经，他说“因此”，我们就要去前面读。因此什么呢？他上面告诉我们这些，保罗他在祷告中感谢神，他为了三件事情感谢神，他说圣徒对于基督的信心、为着他们对于众圣徒的爱心，还有他们对于神应许给他们存留在天上的盼望，信、爱、望。保罗为着他们弟兄姊妹的忠心，和在他们当中有一个忠心的仆人以巴弗而感谢神。所以他说，因为上面那些事，他说，我们自从听见的日子，我们是谁，保罗、提摩太他们，他们听见了这个好消息。听见了在歌罗西的这些弟兄姊妹美好的见证。保罗那个时候他在写歌罗西书的时候，他其实是在罗马的监狱里面。他怎么听见在歌罗西，就是今天土耳其那么远的地方的信息呢，因为有一个神忠心的仆人把消息带来，他的名字叫以巴弗。所以当他听见这个好消息，他感谢神，然后他就祷告、祈求，9节“就为你们不住地祷告、祈求”。在这里我们看见祷告里面有两个重要的内容，一个就是感谢神，祷告和祈求。感谢神从天上倾倒下来给我们的恩典。另一件事就是我们要向我们的神祈求。所以弟兄姊妹，我们祷告，我们感谢神，向神祈求。保罗他很重视祷告，他什么来形容祷告呢，他说他是“不住地祷告”。所以在保罗的心目中，他的服侍里面，祷告占据了一个很重要的地位。

    亲爱的弟兄姊妹，保罗是我们的榜样。我们喜欢来聚会、听道，但是我们当中有几个弟兄姊妹是愿意向神祷告？保罗的祷告，他究竟在祷告什么，这个是一个很重要的问题。我们平常祷告，我们究竟在祷告什么？当我们认识保罗祷告的内容就能够帮助我们，让我们的祷告更加地符合神的心意。

    保罗的祷告是“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”。简单来说，这就是保罗祷告的内容。他的目的就是希望歌罗西的弟兄姊妹，能够满心地知道神的旨意。亲爱的弟兄姊妹，这个是我们祷告的内容，我们向神祈求的一个很重要的内容。他说，歌罗西的弟兄姊妹，在前面，保罗是赞扬他们的信心、爱心和盼望，所以这应该是一个很棒的教会。可是保罗说这是不是就够了呢，你们很有信心、有爱心、有盼望就够了？保罗就不用祈求了，他只是感谢？没有，保罗觉得不够！他说不够，我向神为你们祈求。保罗觉得歌罗西的弟兄姊妹，还有更多的方面可以成长的。所以亲爱的弟兄姊妹，保罗不满足歌罗西圣徒的属灵光景，虽然他们的光景已经是很不错啦。但他不满足自己的圣灵光景，因为他说在腓立比书说：我不是说我已经得着了，我乃是竭力追求，为要得着神所要我在基督里去得着的。

    亲爱的弟兄姊妹，我们在神面前，衡量一下我们现在属灵的光景，你觉得你自己好不好？你觉得你还需不需要向神祈求，你有没有一颗渴慕的心，要得着更多。关于圣灵的事，保罗说，要满心知道神的旨意。刚才没跟弟兄姊妹说，今天这段经文的主题，这个就是经文的主题——满心知道神的旨意。保罗他说，怎么去知道神的旨意呢？愿你们在一切智慧、悟性上满心知道神的旨意。他说他说了两件事，一个是智慧，一个是悟性。什么是智慧，什么是悟性？悟性，英文翻译成understand，就是我们的理智，我们对于一件事理解的能力。我们的悟性，我们理解事情的能力。就是我们的脑袋能不能够明白神的话，能不能够明白、理解神借着圣经，向我们启示神的旨意。我们的信仰不是迷信，不是没有根据，也不是没有逻辑。你说我们信，我们就把我们的脑袋好像完全丢掉，不是。当我们读圣经的时候，我们知道，知道圣灵极有逻辑的把他的话启示起来，保罗写的书信极有逻辑性。神给了我们悟性，就是我们的脑袋，神有他的旨意。我们常常用我们的脑袋，我们会学习很多学问。这里有很多大学生，我们可能是学数学的、学科学的、或者我们上班、我们做IT的，我们学会计的，我们会用我们的脑袋去思考、去明白这些复杂的问题。

    感谢主，我们能够在生活、职业上借着我们对于一些事情的认识，我们能够成为一个美好的见证。做一个最好的医生、最好的律师、最好的学生，感谢主，可是那个不是神给我们悟性的最终的目标。这个悟性有一个形容词，它是“一切属灵的智慧和悟性”。神给了我们这个脑袋能够思考，是要我们去思考属灵的事，是要我们去思考神的旨意，所以悟性是我们理解。

    什么是智慧呢?智慧是能够把我们所理解的真理，能够运用在我们生活里面。我们在社会上我们都好像遇到过许多有智慧的人，我们可能会用我们的智慧，在我们的生活里，在我们的工作上，我们去发挥。但是这里他把智慧又加上一个形容词，这个是“在灵里”的智慧。在神的眼中，有些智慧是属地的，有的智慧是属天的。在雅各书第三章，我读给弟兄姊妹听，第14节说，你们心里怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可口说妄言抵挡真道，这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的书，属情欲的，属魔鬼的。亲爱的弟兄姊妹，我们常常希来查经，希望我们也常常在家里查经。我们来聚会，我们听了很多的道，我们读了很多的圣经，也可能是参考书。我不知道弟兄姊妹来，是为了例行公式，满足我们做基督徒的要求，来教会聚会，还是你想来？或者你想在家里读圣经的时候，你想去认识这位救我们的神？

    盼望我们学习圣经之后，我们听了道之后，我们在悟性上能够明白神的旨意，能够明白神的话，不单只是能够明白，不单只是在悟性上，而且我们都能够把我们所学习的这些真理，应用在我们的生活里面，有智慧地去运用。那我们怎么知道，我们是不是有属灵的智慧去运用或者说认识神的旨意呢？还是我们只是脑袋知道，可是现实的生活与我们所认识的神与神的话，有一个鸿沟。雅各告诉我们，属天的智慧，跟属地的智慧的果子是什么，我在读给大家听。雅各说，属世界的智慧，有嫉妒、有纷争，如果我们心里面有嫉妒、有纷争，跟弟兄姊妹纷争，在家里跟老婆纷争。可是我们明白，神要我们彼此相爱，可是我们活出来的，是用属地的智慧去活出来。那如果是属灵的智慧呢，雅各说，三章17节，惟独从上头来的智慧，先有清洁，后有和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。你盼不盼望你的生命是这样的呢？温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，这个就是属灵的智慧。保罗祷告我们用这个属灵的智慧与悟性，满心知道神的旨意。满心知道神的旨意，可能更好的翻译是：让神的旨意充满着我的心。什么是满心？就是我们的心被神的旨意充满，这个是多用好的属灵的光景。弟兄姐妹，我看见你们的表情，好像没有什么表情。你盼不盼望，你的心，我们的心，如果被神，爱你的神，全能的神，他的旨意能够充满着我们的心，这个是一个多么好的属灵的光景。

    弟兄姊妹，我们好好问我们自己，我们的心充满着什么？当我们看的东西，或者我们接触的媒体、我们看的书、我们听的信息。我们接触什么，什么就会进到我们的心里面。亲爱的弟兄姊妹，我们好好地审查自己的心。当我们除了主日早晨以外、我们在聚会的时候，我们会稍微思考神的心意。我们在平常的生活里面，在家里，在工作上，在对待你的客人的时候，在学校里面，你的心是被世界充满还是被神的旨意充满？他这里说是满心知道神的旨意。它不单只是说听见，他说知道。所以弟兄姊妹，我们要明白，我们听了道，我们读了圣经，我们查经，我们不是例行公事，我们不是来做一个形式上的基督徒。我们盼望我们能够不单是听，我们能够知道、明白神借着圣经向我们说的话。

    可是知道还不是神的最终目标，神是要我们这些被他的爱子用宝血拯救回来的人，能够遵从、顺服他的旨意。保罗不单只是一个传道的人，他也是一个尊崇神旨意的人。所以在书信的开始他说，奉神的旨意。主耶稣道成肉身，来到世上，他心里面只有一件事。他确实要遵行天父的旨意。

      你们还记不记得，我们的主在客西马尼园的时候，他祷告，汗流如血，他说，如果你能，把这个苦杯拿去，可是不是照我的意思，要照你的意思。历代的圣徒，不单只是听见神的话，他们还遵从神的话，遵从神的旨意。保罗有一次在讲道，在彼西底的安提阿，他提到一个人，他叫大卫王、记载在使徒行传13章，他这里说大卫王啊（这个是神的话），在13章13节说，他是合我心意的人。为什么神说大卫是合他心意的人呢？22节说，他凡事遵行我的旨意。使徒行传13章36节记载，大卫在世的时候，遵行了神的旨意，神自己的旨意。亲爱的弟兄姊妹，你有没有这个经历，好像我的旨意跟神的旨意，在我们里面打仗。我们的肉体巴不得我的旨意，全部人都听从，从我的太太开始，我的孩子、教会的弟兄姊妹全部听我的。神知道我们肉体的软弱，所以需要祷告、祈求神的旨意。当我们愿意这样去寻求神的旨意、顺从神的旨意的时候，保罗就提出了五件事，我们的生命将会有的改变。第一件，他说好叫你们行事为人对得起主。保罗很喜欢用类似的话，他在以弗所书说愿你们行事为人与蒙召的恩相称。在腓立比书1章27节说，只要你们行事为人与基督的福音相称。我们能够蒙恩得救，完全是神的恩典，是神在基督里白白赐给我们的，我们啥事都没做。我们可能有时候会做一些善事，可是不管我们做了多大的善事，我们都不能够用这些好行为去弥补我们所犯的罪，所以我们救不了自己。所以主耶稣基督才来救我们。所以我们不是行善事去救自己，可是当爱我们的神拯救我们之后，我们的行事为人就当与我们蒙召的恩相称。或者说我们的生活不羞辱我们的主的脸。因为我们在不认识主耶稣的人面前，我们是基督的使者。那个还是消极的，保罗还说第二点，积极的，他说要在凡事上蒙神喜悦，他这里是不是告诉我们，在教会里面就做蒙他喜悦的事，回到家里和上班的时候，就做蒙我自己喜悦的事？圣经里用什么话，他说是一切事，还是所有的事？我们的神对他儿女的要求是很高的。在家的时候，弟兄姊妹不在的时候，我用什么口气对待我的太太，对我的孩子。你在上班的时候对待你的同事，对待你的客人和上司，你的态度，你的见证是什么？是讨神的欢喜，还是讨我们自己的欢喜？或者讨我们老板的欢喜？讨老板开心就好了？第三件事说在一切善事上结果子。我们很喜欢以弗所书二章九节说，咱们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸，这是福音，我们所做的任何的善事都不能够救我们。但我们常常忘记还有下一节，第十节，保罗说我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。神预备我们行善事，就是在凡事上。讨神的欢喜，遵行神的旨意。好让我们在这个世界上，在这弯曲悖谬的世界上，成为明光照耀，因为我们是神光明的儿女。所以盼望我们在凡事上多结果子，结实累累。我们怎么能够结果子呢？我们靠着自己，我们结不了果子。下面他告诉我们，我们不是靠着自己，就是说主耶稣救了我们，不是靠我们自己去做善事、结果子了。主耶稣对我们的要求非常的高，我很怕读马太福音的登山宝训，因为我做不了，常常软弱，知道应该去舍己地爱妻子，可是却爱自己多过爱妻子。可是我是基督徒啊，弟兄姊妹对我也有一定的期望，而且还是服侍的弟兄。所以怎么彼此相爱，爱妻子、爱孩子、爱弟兄姊妹、爱那些不认识的人?别人打我的左脸给他打右脸，为逼迫我们的人祷告，怎么样？咬牙切齿也要去做。忍耐变成一个忍者，基督徒是不是忍者？保罗在这里说，11节，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。宽容、忍耐。忍耐容不容易？忍耐可爱的人不是很难，最难的事忍耐那些不可爱的人，是不是？我不知道为什么我们的父神，常常把一些不可爱的人放在我们的身边？然后跟我们说，爱就是忍耐。我们要忍耐。

      我们怎么样能够行事为人与我们蒙召的恩相称？兄弟姐妹，如果你觉得是靠你自己，靠我们自己，我现在要做一个好基督徒。我想不用其他弟兄姊妹见证，我们每一个人都可以见证：我们做不了。我们忍耐不是咬牙切齿。我们忍耐是怎么忍耐？是欢欢喜喜。忍耐，不信主的人也说忍耐，不过我们所信的神的要求更高——他说要欢欢喜喜的忍耐，你这个咬牙切齿的样子，神也不喜悦。你们肯定会问我，怎么样可以欢欢喜喜地忍耐我身边的人？或者你可以帮你身边的人问，你怎么可以欢欢喜喜地忍耐我这个不可爱的人？不是我们，是照他荣耀的全能，照他荣耀的全能。他这里说全能全力。亲爱的弟兄姊妹，那救我们的神，他是一位什么样的神，他是创造宇宙万物的神，他是使无变有、死人复活的神。在他里面没有难成的事，这位全能的神是我们的天父。现在神给我们一个应许，他说照着我荣耀的全能，你们就得以在各样的力上加力，叫你们欢欢喜喜的忍耐宽容。弟兄姊妹我们不要小看这些圣经里的形容词，每一次我们看见这些形容词，我们要去思考，要用我们的悟性去思考，到底这个全能是什么样的全能。荣耀的全能，他能使我们，他说我们这力上再加力。神荣耀的全能，现在只要我们去信靠、顺服。神荣耀的全能就会在基督里借着圣灵，彰显在我们这被他拯救的人身上。让我们这些软弱的人的身上，显出他的刚强。那么他就会在我们当中，得到他该有当得的荣耀。感谢神，他的话很清楚，亲爱的弟兄姊妹，我们听见了，我们悟性上明白了，那下一步，如果我们明白了，我们就不想再靠自己。我们要靠神荣耀的全能在我们身上，在我们个人、我们的婚姻、我们的家庭、我们的教会、让他全能荣耀的全能，在这个地方，在他的身体被彰显。

    我们一起祷告：

    亲爱的天父，我们感谢、赞美、敬拜你。谢谢你把宝贵的话语赏赐给我们，让我们能够靠着你的名，能够认识你的旨意，好让我们行事为人能够对得起主，好让我们在凡事上能够讨他的欢喜，好让我们不单是在聚会的时候，我们在家里、我们在公司、我们在学校，我们能够成为主的见证。让我们的生命多结果子，将荣耀归于神。主我们听见了、我们知道靠着我们自己，我们啥都做不了，只能只会面对失败，所以说我们在这里有一颗心，我们愿意降服在你荣耀的权柄底下，愿意你征服我们这个人，让我们配得上你儿女的名份，感谢赞美你，我们谢谢你的应许，也谢谢你将要在我们这些不配的人身上所要做的工作，荣耀归给你，奉耶稣宝贵的名祷告。

  • 歌罗西书概要大纲

    歌罗西书概要大纲

    主题

    1. 本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切
    2. 以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活

    钥节

    1. 西一9～10，15，18，二9~10，三1~4，11，16

    钥字

    1. 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6)
    2. 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)         
    3. 「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15)
    4. 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12)
    5. 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4)
    6. 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12)
    7. 「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11)

    在歌罗西的异端教训

    1. 仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。
    2. 禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
    3. 智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
      1. 诺斯底Gnostic是希腊文意思是知识。
      2. 靠奥秘知识得救成圣：
      3. 放纵肉体的享受
      4. 天使是人和神的媒介
      5. 不信基督是道成为肉身

              来克斯河山谷的三个城市

    写书背景

    1. 歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑

    基督的超越和丰盛

    1. 「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。
      1. 这是全书的中心信息。
      2. 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；
      3. 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
      4. 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。
      5. 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
    2. 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。
    3. 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。
    4. 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。
    5. 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。
    6. 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
    7. 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。
    8. 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。

     

    基督是神一切的丰盛
    引言：为歌罗西教会感恩(一1～8)

    开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14)
    Ⅰ  真理性—「使你们满心的知道」(一～二)

    基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23)

    基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7)

    基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23)
    Ⅱ  实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四)

    新生命—与信徒个人的行为    (三1～11)

    新生命—与信徒彼此的关系    (三12～17)

    新生命—与信徒家中的表现    (三18～21)

    新生命—与信徒主仆的态度    (三22～四1)

    新生命—与「外人交往」的智慧(四1～6)
    问安与嘱咐(四7～18)

    与以弗所书的对比

     

    以弗所书 歌罗西书
    （1） 着重教会—基督的身体

    （2） 教会是基督的丰满和奥祕

    （3） 万有在基督裡同归于一

    （4） 圣徒以属天的地位来过地上的生活

    （5） 属解释性，讲论普遍的真理

    		 （1） 着重基督—教会的元首

    （2） 基督是神的丰满和奥祕

    （3） 基督是一切，又在一切之内

    （4） 圣徒在地上过生活却思念上面的事

    （5） 属辩护性，针对异端的错误