马太福音

和平之子 （马太福音 5:21-26）

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在充满争战的世界里，我们的盼望是什么？ 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，欢迎来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。主内平安！神家真好，在这里我们可以一同唱诗歌敬拜神，一同聆听神的话，一同祷告，一同思想属灵的事。如果你是第一次来到我们当中，或者已经很久没有来了，我们现在正在学习《马太福音》，已经有好几个月。目前我们来到登山宝训，欢迎你与我们一同学习神的话。 我们先有一个祷告。天父，求你今天早上向每一位在座的弟兄姊妹和朋友们说话，帮助我们认识盐和光的实际。愿你得着一切的荣耀。奉耶稣基督的名，阿们。 今天我们来到《马太福音》五章21到26节：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”愿主祝福祂的话。 这个世界充满着争战、斗争和愤怒，这是我们每一天打开新闻都会看见的。大的争战，是国与国之间的不和；小的争战，则是个人与个人之间的不和，例如公司里面的冲突、家庭里面的冲突。人与人为什么不和？原因就是罪。因为人有罪，所以人与人不和。我们的里面有怒气，有骄傲，有自私，也有自我中心，这些罪导致我们与人不和。 那么，活在这样一个充满斗争的世界里面，我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王——耶稣基督；我们的盼望，是祂要带来的天国。这也是《马太福音》给我们的主题：耶稣是天国的王，祂要来建立一个国度。祂要拯救人作祂的子民，然后教导祂的子民，在这个世界里面活出天国子民的样式。 所以，我把今天的信息称为“和平之子”。如果把题目说得完整一点，就是：**天国的子民是和平之子。**今天我们要学习的，就是天国的子民是和平之子。 我们先很快重温一下上下文。我们现在在登山宝训。《马太福音》有五个大的讲章，登山宝训是第一个，就是五、六、七章。主耶稣在这里吩咐祂的门徒，告诉他们应该怎样生活。祂的对象是谁？是门徒。祂先告诉我们这些人的特质，就是八福里面的特质。其中最重要的是第一条，因为它代表其他八福的源头：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”也可以说，灵里贫穷的人有福了。谁是天国的子民？是虚心的人，是灵里贫穷的人，是知道自己不行、唯有信靠神恩典的人。祂的对象就是这些人。 接着，主耶稣告诉我们八福这些人的特性。到了五章13到16节，祂说：“你们是盐，是光。”你们要活出盐和光的生活，使天上的父得荣耀。那么，我们怎样活出盐与光的生命呢？主耶稣没有让我们猜，登山宝训就告诉我们怎样作盐、怎样作光。到了17到20节，主耶稣告诉我们天国的子民跟律法之间的关系。祂告诉我们，祂成全了律法，所有的律法祂都成全。祂也告诉我们律法很重要，一撇一划都不能废去，都要成全。祂说，无论什么人废掉律法，又叫别人这样行，他在天国里面是最小的；如果你遵行律法，又教导别人遵行，你在天国里面要称为大的。 然后主耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”什么是胜过文士和法利赛人的义？我们解释过。文士和法利赛人注重的是外表，他们忽略的是内心。主耶稣说，你有外表，不错；但是如果你只有外表，没有内心的实际，你是进不了天国的。主耶稣也没有让我们猜什么是胜过文士和法利赛人的义。从五章21节一直到五章末了，祂就解释给我们听。祂列出文士和法利赛人对律法的六种解释，然后指出他们的解释有问题。今天我们学习第一个。 这一段经文有两个重点：第一，主耶稣告诉我们天国的子民不应该做什么；第二，主耶稣告诉我们天国的子民应该做什么。 重点一：不用刀，也可以杀人 我们先看21到22节，主耶稣告诉我们不应该做什么。我把它称为：**不用刀去杀人。**二十一节说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’”从这里一直到第五章末了，主耶稣六次说：“你们听见有吩咐古人的话……”每一次这样说，就表示祂开始一个新的题目。 “古人的话”是什么？就是这些文士和法利赛人的教导，是他们对律法的解释。所以，主耶稣在这里作了一个对比：一边是法利赛人对律法的解释，一边是主耶稣对律法的解释。“不可杀人”是十诫的第六诫，这是神给人的命令。不可杀人，因为人是尊贵的，是照着神的形象造的。圣经告诉我们，杀人是罪。当然，圣经里面有一些例外，例如战争、死刑、自卫等等。但是普遍来说，人的生命是珍贵的，你不能杀人；你杀人，就难免受审判。这就是古人、法利赛人的教导。 可是主耶稣接着说：“只是我告诉你们……”好像有人对你说：“你不错啊，弟兄，只是……”你一听“只是”，就知道还有下文。主耶稣在这一段里面也六次说：“只是我告诉你们。”这是非常重要的，因为当主耶稣说“我告诉你们”的时候，祂是带着权柄说话的。祂有权柄解释旧约的律法。为什么祂有这个权柄？因为祂是天国的王，祂是神的儿子，祂是三一神的第二位。祂有这个权柄。主耶稣不需要先解释：“为什么我有资格解释？”祂可以直接解释旧约圣经是什么意思，因为祂就是成就律法的那一位。 所以祂说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”祂连续说了三次“凡……难免……”：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄的，难免审判；凡进一步辱骂弟兄的，也难免审判。主耶稣重复，是因为这是重要的。祂从三个不同角度解释同一件事情。 这里我们也要留意《马太福音》一个很重要的主题。马太要告诉我们，主耶稣是新的摩西。大家读《马太福音》的时候，可以留意这个重点。为什么这样说？因为马太描述主耶稣的时候，把祂描述为新的以色列，也描述为新的摩西。我只给几个例子。二章15节说耶稣出埃及，以色列人也曾经出埃及；后来耶稣受洗，以色列人也曾经过红海；耶稣进入旷野受试探，以色列人也曾经在旷野受试探。不同的是，以色列人受试探失败了，耶稣受试探成功了。还有摩西。摩西是以色列人的代表，他上了西奈山，颁发律法；现在耶稣也上了一座山，在加利利湖旁边的一座小山上，祂在那里解释律法真正的意思。 我们回到22节：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”这里说的是动怒。当你发怒的时候，是从哪里开始的？是心里先有气，然后头开始冒烟，最后忍不住，就从口里出来了。我怎么知道？我也发怒过，我也会发怒。我们可能觉得，发怒好像不是一个很严重的罪，但是在主耶稣的解释里面，发怒严不严重？主耶稣把它提到跟杀人同一类的问题里面。我们可能会觉得：“主耶稣是不是要求太高了？”是的，主耶稣的要求很高，弟兄姊妹。 法利赛人看什么？法利赛人问：“你有没有杀人？”你说：“没有。”可是主耶稣说，你的义若不胜过文士和法利赛人的义，你不能进天国。主耶稣看的是：**你心里面有没有发怒？**这就是主耶稣对律法的解释，跟法利赛人对律法的解释的区别。主耶稣告诉我们：**用心，也能杀人。**你如果真的要杀一个人，可能要拿刀捅他；但是主耶稣说，你心里面也可以藏着一把刀。你不用真正把刀拿出来，也能杀人。这个就是用心杀人。你在心里面，也可以“小李飞刀”飞过去杀对方。我以前喜欢看金庸，不过《小李飞刀》不是金庸的。你发怒，就是在心里面也可以杀人。 主耶稣不单告诉我们，用心可以杀人；祂也告诉我们，用口也可以杀人。你不需要真正拿刀，用口也能够伤人。经文说：“凡骂弟兄是拉加的……”这里的“骂”就不单单是心里发怒了，是那个怒气已经冲上来，忍不住，从口里出来了。而且你骂的是谁？是弟兄，还不是敌人，是弟兄。 “拉加”是亚兰文，带有轻蔑、贬低别人的意思，就像骂人“笨蛋”，是对一个人的头脑和价值作轻蔑的攻击。主耶稣说，这样的人“难免公会的审判”。公会是以色列人里面重要的审判机构。然后祂又说：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”“魔利”也是对人的侮辱，意思是愚蠢、愚昧。主耶稣说，你这样攻击、轻蔑、羞辱一个人的时候，是非常严重的罪。严重到什么程度？祂说：“难免地狱的火。” “地狱”这个词在《马太福音》里面，弟兄姊妹，会常常出现。这里是第一次。这里的“地狱”是 Gehenna，本来是一个地方的名字。旧约时代，有一些败坏的君王曾在那里焚烧儿女献给偶像。后来，这个地方成为审判和毁灭的象征。我们以后还会再遇到主耶稣谈地狱，到时候我再跟大家详细分享地狱的恐怖。弟兄姊妹，《马太福音》里面跑不了地狱，因为主耶稣清楚地相信有地狱。 可能你还没有信耶稣，或者你刚刚信主，你会说：“我原本以为耶稣是很慈爱的，为什么耶稣好像这么严厉？耶稣是不是不爱了？”其实不是。耶稣告诉我们地狱，不是因为祂不爱，而正是因为祂爱，所以祂警告我们。如果你明知道一个人正在走向危险，却不警告他，那才是害他。我们有孩子，如果孩子一直往前走，你知道前面是悬崖，他再走一步就要掉下去了，可是你什么都不说，只是在旁边说：“孩子，好棒，好棒，继续走吧！”这不是爱。耶稣爱，所以耶稣警告；祂警告人，好让人能够悔改。所以，耶稣谈地狱，不是因为耶稣不爱。 所以这里我们看见第一个重点：不要做什么？不要心里发怒，不要用口伤人、杀人。一栋房子，不一定要整个烧起来，才表示里面有问题。你想象一栋房子，墙壁里面有电线。如果电线短路，开始出现火花，虽然外面还没有看见大火，但是里面已经出问题了。如果那个火花不处理，慢慢就会冒烟；烟继续蔓延，如果还不处理，最后整栋房子就可能烧起来。杀人，就好像整栋房子已经在大火里面燃烧；用口伤人，就好像房子里面已经开始冒烟；而你心里对别人发怒，就好像墙壁里面已经短路、已经有火花，只是别人看不见。 法利赛人问的问题是：“你的房子有没有着火？”主耶稣问的问题却是：“墙壁里面是不是已经短路了？是不是已经有火花了？”这就是胜过文士和法利赛人的义。 我们人间的法庭，只能审判人的行为。你有没有偷东西？如果你偷了，而且有证据，法官可以判你有罪，你要坐牢。但是如果你只是在心里面想偷，还没有真的去偷，法官不能因此判你。可是耶稣不单看我们的行为，祂也看我们的心。保罗在《罗马书》二章16节说，神要借着耶稣基督审判人隐秘的事。神不只是审判外表，不只是审判我们做出来的事情；祂也审判我们内心那些像藏在墙壁里面、别人看不见的东西。神什么都看得见。 主耶稣后来在《马太福音》十五章17到19节也说，入口的食物不会污秽人。你吃错食物，最多可能肚子痛，但是不会使你的灵魂污秽。真正会污秽人的，是从口里面出来的话，因为那些话是从心里面出来的：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。” 所以主耶稣在这里告诉我们：用刀杀人、用口杀人、用心杀人，是同一类罪。不是说这些罪完全没有程度上的区别，当然有区别。你真的杀了一个人，跟你心里面恨一个人，并不是完全一样的后果，但是它们在本质里面，是从同样的问题出来的，是我们的心，是我们的怒气，是我们的口。神造我们的口，是用来赞美神、造就人的；但是撒但不断挑动我们的肉体，让我们的口说出攻击人的话。所以弟兄姊妹，当你发怒的时候，你可能没有想到，在这个最根本的原则里面，它和杀人的罪是同一类的问题。 那么，当我们发怒的时候，应该怎么做？我们应该向神祷告，求主帮助我们。当怒气开始的时候，在你的话还没有出口伤人，在你还没有伤到身边所爱的丈夫、妻子、家人的时候，先停一下，先祷告，在心里面祷告也可以。求神帮助我们看见：为什么我发怒？是我的自私吗？是我的骄傲吗？是我里面某一些苦毒吗？到底为什么我发怒？在你还没有伤人的时候，在烟还没有从墙壁里面冒出来的时候，我们先向神祷告，求神帮助我们看见怒气背后的原因。是什么罪让我发怒？然后求神帮助我们把这个罪杀掉，把它除掉。 重点二：天国的子民要作和平之子 我们已经看了21到22节，主耶稣告诉我们什么不应该做。但是圣经通常不只告诉我们什么是不好的，也会告诉我们神所喜悦的是什么。感谢主，我们要用神所认为好的事情来结束今天信息的下半段。我们的信仰永远是正面的，是有盼望的。神不是为了拆毁我们，神指出我们的罪，是为了让我们奔向神、奔向耶稣，让我们知道靠着自己是不行的。如果圣经从来不谈罪，我们就会以为自己靠着努力，可以赚得进入天国的资格。不是。圣经把我们的问题显明出来。那么，律法有什么作用？律法是训蒙的师傅，帮助我们来到主耶稣面前。 所以现在我们来看，主耶稣告诉我们，天国的子民应该做什么。答案就是：**作和平之子。**今天这篇信息的重点，就是我们要作和平之子。接下来的四节经文，主耶稣给我们两个非常实际的图画：一个例子跟敬拜有关，另外一个例子跟法庭有关。 第一个例子跟敬拜有关。二十三到二十四节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”“和好”，就是 make peace。所以基督徒应该做什么？要向人和好。我们要尽我们的能力与人和好。 这里我们可能会问一个问题。主耶稣说，一个人去敬拜神、奉献的时候，如果想起有弟兄向他怀怨，就先停下来。以色列人当时只有一个地方可以正式献祭，就是圣殿。他们把祭物带到圣殿，然后交给祭司献上。主耶稣说，如果你正在做这个事情的时候，忽然想到有一个弟兄向你怀怨，你就先把祭物放下来，先不要献，先去跟这个弟兄和好，然后才回来献礼物。 那么，主耶稣是不是说，人与人的关系比人与神的关系更重要？当然不是。对于熟悉圣经的人来说，不可能是这个意思。主耶稣不是说，人与人的关系要放在神的关系以前。祂要告诉我们的是：**我们人与人的关系，会显出我们跟神的关系。**当我们跟人的关系出现问题的时候，也显明我们跟神的关系出现了问题。 我们最近读经读到《撒母耳记上》十五章。神借着撒母耳吩咐扫罗去争战，并且告诉他应该怎么做，可是扫罗没有完全听从。他看见那些羊很好，觉得杀掉太可惜了，所以把好的留下来，还说可以拿来献给神。撒母耳怎么对他说？《撒母耳记上》十五章22节：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 亲爱的弟兄姊妹，我们可能在教会里面有服事，也可能有许多摆上。但是，当我们跟弟兄姊妹有嫌隙的时候，我们有没有主动去与弟兄姊妹和好？当然，你主动跟别人和好，别人不一定愿意跟你和好；但是如果你已经主动了，至少你可以向神交账。至于他愿不愿意和好，是他要向神交账。 主动去跟人和好，也不代表你是在承认：“我是错的，他是对的。”其实很多时候，无论是在教会还是在家里面，真正的问题并不是谁对谁错。真正的问题是：**谁愿意谦卑自己，作和平之子，让这个关系成为神家的见证？**你可能争论谁对谁错，最后你争赢了，但是你仍然是失败的，因为关系被你搞坏了。所以很多时候，问题不只是对和错，问题也是见证。什么是盐和光的生命？什么是胜过文士和法利赛人的义？主耶稣在这里就给我们一个非常具体的例子。 第二个例子，是法庭的例子。第一个例子是跟弟兄有关，主耶稣说，如果弟兄向你怀怨，你要去和好；第二个例子则是跟“对头”有关。第一个例子是原本关系比较近的人，是弟兄姊妹；第二个例子就摆明了是对头。两个人不合，常常吵架，看到对方就避开，在背后说对方坏话，摆明了是对头。 主耶稣说：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”以前，如果一个人欠钱还不了，可能要坐牢。今天可能是申请破产；以前如果还不了钱，就可能进监牢，直到债务的问题解决。主耶稣所描述的图画，是两个人之间有债务纠纷，彼此搞不定，于是准备去找审判官。主耶稣说，在你们还没有走到审判官面前以前，先把问题解决，赶紧与他和息。不然，到了审判官面前，你可能要为自己所欠的付上代价；即使只剩下“一文钱”没有还清，你还是不能出来。 所以主耶稣的意思就是说：**你要赶快跟与你不和的人处理关系。**不要拖。因为冲突就像一个定时炸弹，你不知道它什么时候会爆炸，所以要处理。 教会历史里面有一个很有名的神学家，奥古斯丁，我常常引用他。奥古斯丁是北非人，他的妈妈叫莫尼卡。莫尼卡是奥古斯丁生命里面非常重要的人，她为奥古斯丁祷告，后来奥古斯丁信了主。在奥古斯丁的《忏悔录》里面，他曾经见证他妈妈一个很美好的地方。莫尼卡如果看见教会里面有人不和，有人跑来跟她讲另外一个人的坏话，她不会把那个人愤怒的话原封不动地传给另外一方，更不会加盐加醋。她只会传递那些能够帮助双方和好的话。 奥古斯丁在《忏悔录》里面感叹，有些人听到别人讲对方坏话的时候，会兴奋得不得了：“我一定要把这个消息告诉对方！”有时候还要加盐加醋，巴不得双方的关系越来越糟。但是莫尼卡不是这样。当一句话经过我们的时候，经过我们的口以后，那句话到底会变成什么？会变成让火烧得更大的油，还是变成把火熄灭的水？奥古斯丁看到他的母亲莫尼卡，就是一个和平之子。她知道主耶稣喜悦祂的子民去使人和平。 那么，弟兄姊妹，如果你对某一个人不满、发怒，可是对方根本不知道，你应该怎么做？要不要去找他和好？我们先看这里的两个例子。第一个例子，一个人献祭的时候，忽然想到“弟兄向你怀怨”，换句话说，关系已经出现了问题，双方都知道；第二个例子，两个人都已经走在去法庭的路上了，很明显，两个人也都知道有冲突。 但是如果你只是心里面对某一个肢体不满，怒气刚刚开始，就像墙壁里面开始短路、开始有一点烟，可是对方根本不知道，你要不要马上跑去告诉他？我劝你不要，不然你会很忙。为什么？因为我们的人心很诡诈，我们的心都有罪。我们刚刚读《罗马书》七章，保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我想做的，我常常做不出来；我不想做的，反而去做。我们的心里面常常会出现各种不好的思想，而且仇敌也不断攻击我们的心思，把一些不好的意念放进来。 例如，男生天生会对女生的外表有反应。如果你每一次心里面出现一点反应，就跑去跟那个女生说、跑去向她道歉，你反而可能把原本没有的火点起来。同样，一个弟兄原本很爱你，觉得你这个弟兄很好；你表面上也很爱他，可是你心里面忽然对他有一点不满，而他根本不知道。这种情况，你不一定要马上跑去跟他说，你先跑去跟神说。 你说：“主啊，我这个心，对这个弟兄有一点不满。为了你的见证，求你帮助我。不要让我这个火开始冒烟，不要让我最后出口伤他。帮助我治死这个罪。为什么我的心会这样？”我们先来到神面前，跪在神面前。先来到神面前，不一定马上来到人的面前。 当然，如果你已经出口了，你的“飞刀”已经飞过去，对方的心已经被你伤到了，你知道，他也知道。这种情况，我们就需要勇气，很大的勇气。不容易。与人和好永远不容易，弟兄姊妹，真的不容易，有时候好像比登天还难。说一句“对不起”，或者说：“抱歉，我们和好吧。”“对不起，我刚才说的话伤了你。”很难。就算是非常亲近的夫妻，都可能很难开口；更不要说不是那么亲近的弟兄姊妹，或者公司的同事。 那么我们怎么办？如果我们很难与人和好，很难原谅别人，我建议弟兄姊妹：**想到自己的罪，也想到主耶稣的十字架。**想到主耶稣为了我们的罪，为了你的罪，被钉死在十字架上。你所有的罪，神都赦免。主耶稣不单只是教导我们与人和好，祂自己舍下生命，使我们这些原本与神为敌的人可以与神和好。当我们想到主为我们舍命，想到天父赦免我们，我们有什么不能原谅别人？或者，我们为什么不能有勇气，请别人原谅我们？ 《歌罗西书》三章13节所说的，就是这个意思：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。” 结论：天国的子民是和平之子 这个世界充满争战、斗争和愤怒。大的，是国与国之间的不和；小的，是人与人之间的不和。我们的盼望是什么？我们的盼望是天国的王，我们的盼望是天国，天国要降临。我们的盼望是，我们这些被神拯救、成为天国子民的人，可以与世界的人不一样。 … Read more

天国与律法（马太福音5:17-20）

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亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安。 你今天坐在这里，表示你有幸来聆听神的话。每一次我们来到主日，只要我们用一颗渴慕的心，主一定会对我们说话。愿主今天再次借着马太福音对我们说话。 我们先有一个祷告。 全能的神、拯救我们的主、内住的圣灵，我们今天祈求祢在我们心里做工，帮助我们认识基督徒与律法之间的关系，也帮助我们认识真正的福音。为着当中还没有信主的人，我祈求天父祢今天感动他们，使他们能够投奔耶稣；为着已经信主的弟兄姊妹，我也求父帮助我们更多明白，如何活出是盐是光的生命，做一个讨祢心意的基督徒。奉耶稣基督的名，阿们。 国家有法律，圣经有律法。基督徒和旧约律法之间的关系，是一个不容易理解的题目。 有人认为，人需要守律法，最后才能得救；也有人认为，我们得救完全是神的恩典，所以得救以后生活怎么样，与最终能不能上天堂完全没有关系，基督徒也不需要守律法。 究竟哪一个对呢？基督徒跟律法的关系到底是什么？这是今天我们要思考的题目。 我们这几个月一直在学习马太福音，现在来到马太福音里面非常精彩的一部分。马太福音记载了主耶稣五篇具有代表性的讲道，第一篇就是登山宝训。有人称登山宝训为人类历史上最著名的讲道，它记载在马太福音第五至七章，我们现在就在这一段经文里面。 我们已经几次学习登山宝训。登山宝训是主耶稣对祂门徒的教导，是天国的王告诉祂的门徒，怎样作一个天国的子民。 前面我们首先看见八福。八福告诉我们，天国里的人是什么样的人：他们是虚心的人、哀恸的人、温柔的人等等。然后主耶稣又说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”这告诉我们，基督徒活在这个世界上的意义是什么。第五章十六节说，我们要成为天父的见证，使天上的父得荣耀。 因此，八福告诉我们这篇讲道是对谁说的，而五章十三至十六节则告诉我们基督徒活着的意义是什么：使天上的父得荣耀。 现在我们继续往下看。 从马太福音五章十七节开始，特别是十七至二十节，可以说是登山宝训主体内容的开端。接下来，特别是在第五章里面，一个很重要的主题就是基督徒跟律法的关系。五章十七至二十节首先为这个问题作了一个基本的说明。 这里讲到两件事情。第一，基督跟律法的关系；第二，基督徒跟律法的关系。 我们今天就从这两方面来学习。 重点一：基督成全了律法 我们先来看基督，也就是天国的王，跟律法之间的关系。经文是马太福音五章十七至十八节。不过我们先把十七至二十节一起读一遍： “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 愿神祝福祂的话。 主耶稣首先说：“莫想我来要废掉律法和先知。” “莫想”，就是说不要这样想。 为什么主耶稣要特别这样说？因为祂前面讲了八福，告诉门徒天国子民有怎样的生命。祂可能要避免门徒以为，主耶稣现在要带来一个全新的教导，要推翻以前旧约的律法，把旧约的律法废掉。所以主耶稣清楚地告诉他们：“不要这样想。我来不是要废掉律法和先知。” 这里出现两个词：“律法”和“先知”。 “律法”在圣经里面，有时候可以指摩西五经中的律例，有时候可以指摩西五经本身，也有时候可以广泛地指旧约圣经。但是这里主耶稣说的是“律法和先知”。当圣经把“律法和先知”放在一起的时候，通常是指整本旧约圣经。 所以主耶稣的意思是：我来不是要废掉神过去所启示的这些经文。我不是要废掉，我来乃是要成全。 “成全”是这里非常重要的一个字。 主耶稣继续说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” 在登山宝训开始的时候，主耶稣使用第三人称：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”后来祂转到第二人称：“你们在天上的赏赐是大的。”“你们是世上的盐。”“你们是世上的光。”到了这里，祂说：“我实在告诉你们。” 主耶稣越来越直接、恳切地向门徒说明天国子民的生命。在登山宝训里面，祂常常用这样的表达开始一个重要的教导：“我实在告诉你们。”意思就是：接下来我要告诉你们的事情非常重要。 祂说，律法的一点一画也不能废去。 有的英文圣经翻译为 “not an iota, not a dot”。“Iota”所表达的是一个极小的字母或笔画。希伯来文有二十二个字母，其中有一个很小的字母叫 yod，看起来就像一小撇。有些希伯来文字母彼此也非常相像，只靠很小的笔画来区别。 主耶稣的意思是，即使是一撇、一画，也不能废掉。 也就是说，神所启示的话，每一撇、每一个字、每一个点都不是多余的，都很重要，也都不能废去。 这告诉我们，圣经是神所默示的。旧约圣经是神启示给人的作者写下来的，没有一撇是多余的。这也告诉我们，圣经是无误的。 可是，主耶稣说这一切“不废去”，同时又说这一切“都要成全”。那么，“成全”到底是什么意思？ 弟兄姊妹，我希望你把这个词记下来。主耶稣怎样成全律法？至少有四个方面。这四方面比较仔细，但是很重要，因为它们跟我们今天基督徒和律法的关系直接相关。 第一，主耶稣教导律法的真谛，也就是解释律法真正的意思。 接下来的马太福音就会给我们例子。律法说：“不可杀人。”主耶稣却进一步解释：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。” “不可杀人”是十诫中的第六条诫命。主耶稣告诉我们，这条诫命不仅仅禁止外在杀人的行为，它更显明神对人内心的要求。人心里面向弟兄动怒，就已经触犯了这条诫命背后的属灵要求。 所以，第一个“成全”就是主耶稣解释律法。 在福音书里面，特别是马太福音，尤其是登山宝训，我们以后几个星期会继续看见，主耶稣不断帮助我们理解旧约律法真正的意思。 第二，主耶稣借着完全遵守律法的要求来成全律法。 主耶稣是什么人？祂不是华人，祂是犹太人。祂生在律法以下，是一个生在律法之下的犹太人。祂出生第八天就按照律法受割礼。 保罗在加拉太书四章四节说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。” 神要求以色列人遵守祂的律法，但是以色列人有没有守得住？守不住。 历世历代，没有一个以色列人，包括领受律法的摩西，能够完全守住神的律法。他们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 但是有一个人守住了。 祂同样是以色列人，是犹太人，是拿撒勒人，祂就是基督——主耶稣。祂活在世上，一生所追求的就是满足天父的心意，满足天父的要求。 约翰福音十五章十节，主耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。” 约翰福音八章二十九节又说：“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。” … Read more

盐与光（马太福音 5:13-16）

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亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安。我们有一个祷告。 父啊，我们来到你面前。我们渴慕，今天早上我们一起聚集的时候，能够听见你的声音，认识主你的旨意，让我们一生活得有价值、有意义。求天父借着圣经，借着我这不配的人，借着你的灵说话，说到每一位弟兄姊妹和慕道朋友的心里。愿你得着一切荣耀与赞美。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 引言：你一生的目标是什么？ 昨天上午七点，有一位在我们教会许久、从教会开始便在这里的一位姊妹——陈安娜姊妹——被主接回天家。她出生于1940年，今年是2026年，她上个月才过生日，八十六岁，被主接回天家。 陈安娜姊妹年轻的时候是一位护士，中年跟着丈夫来到波特兰。她没有一个许多世人羡慕、轰轰烈烈的事业；她就是一位普普通通，却忠心事主的使女。她一生做一个爱丈夫的妻子，做一位关心、养育三个女儿的妈妈。认识她的弟兄姊妹都能够见证：陈安娜姊妹、安娜姊妹、安娜姐，是一盏明灯。她是主的见证。 三个周末前——不是这个周末，是三个周末前——我们还有另一位弟兄被主接回天家。他名叫 Marco Escalante，是一位西班牙裔弟兄，在英文堂聚会，六十五岁，一生在 Intel 上班。他个子很高大，很有学问，但弟兄姊妹对他的印象，就是一位谦卑、温柔的弟兄。他的生命是主的见证。 上周，我们有两位宣教士来到我们当中。一位是 Ken Kong。他和太太 Rachel 用他们的一生在 Cambodia（柬埔寨）传福音，这是他们人生的目标。还有一位就是李鸿玉牧师，献给主：首先六年在非洲，之后二十年在日本传福音、建立教会。 每一个人只有一次机会，活出一个有意义的人生。每一个人只有一次机会，活出有意义的人生。 你的人生目标是什么？你的人生目标是什么？你只有一生、一次机会。你人生的目标是什么？ 这就是我们今天一同要思考的问题，也是今天信息的主题：你一生的目标是什么？当我们听神的话语、看神的话语的时候，要思考这个问题：你一生的目标是什么？我们盼望主今天借着他在《马太福音》里的话告诉我们答案。 经文与信息背景 我们今天要查的经文是《马太福音》五章十三至十六节，只有四节。我们今天有三个重点。我先把经文读给大家： 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 愿主祝福他的话。 如果你是最近来，或者是第一次来，我们教会过去几个月一同学习《马太福音》。《马太福音》的主题是天国的王，这位王就是耶稣基督。《马太福音》告诉我们，他要召一群人做他的子民，就是天国的子民。 到了《马太福音》第五章，开始了一篇人类历史上最出名的讲章，就是我们普遍所说的登山宝训。第五、六、七章是登山宝训，是主耶稣的讲道，也是世界上最出名的讲道。 这篇讲道的主要对象是谁呢？如果你翻开圣经第四章，就会看见第五章有许多人坐下，他开口，他的门徒到他跟前来。他主要的对象是他的门徒，旁边也有一些群众在那里旁听。 就好像今天，你是主的门徒，主今天要跟你说话；或者你是旁人，还没有认识耶稣，还在考虑要不要信耶稣，你也在旁听。不管你是主的门徒，还是正在考虑要不要做主的门徒，我都希望你去思考这个问题：你一生的目标是什么？ 我们的计划，就是看《马太福音》五章十三至十六节这四节经文，回答这个问题。 一、你们是世上的盐 这里的经文告诉我们，第一点就是主说：“你们是世上的盐。”所以，这是今天我们要学习的第一点：我们是世上的盐。我们是世上的盐。 盐的特质：与所附着的东西不同 盐的特质，就是它跟它所附着的东西不一样。我们把盐放在肉上，盐的区别就是它跟肉不一样；你把盐放在菜上，盐的特点就是盐跟它所附着的东西不一样。 主耶稣说：“你们是世上的盐。”基督徒的一个本质，就是我们跟世界不一样。我们跟世界不一样。 我们要注意，这里有一个很重要、很简单的字，就是“是”：“你们是世上的盐。”我们可能常常听到有基督徒说：“我们要做盐、做光。”主耶稣不是告诉我们说：“你要做盐。”他说：“你是盐。你们是盐。” 这个很重要。不是你要做盐、做光，而是你们是盐、是光。很重要，很重要。因为这里告诉我们一个很重要的真理：我们有好行为，不是我们做出来的；或者说，我们能够有好行为，不是因为我们要做盐、做光，而是因为我们是盐、是光。 这里说到“你们是世上的盐”，原文其实是“地上的盐”。你们是地上的盐。在这个地上有许多人，但是只有一种人是盐，就是跟随主的人。 盐的功能之一：防腐 盐有两个最主要的功能：一个是防腐，一个是调味。先说防腐。 我们现在有冰箱，但以前没有冰箱，也没有电。他们捕到的鱼、肉怎么办呢？怎么能够保持它不腐烂呢？他们用盐。 主耶稣说你们是盐。盐的其中一个功能就是防腐。我们所活在的这个世界，是一个堕落的世界。世界正在走向腐烂，越来越腐烂、败坏，走向灭亡。基督徒就好像是这个世界的防腐剂。 如何成为防腐剂呢？就是基督徒圣洁的生活，能够显出这个世界的败坏，也能够持守，让这败坏的世界当中还有一群人是不败坏的。这就是基督徒。你们是盐。 我们看见这个世界是败坏的。如果你不觉得这个世界是败坏的，我们就举几个例子。 我们现在在美国，五十个州同性婚姻都是合法的，违背神创造婚姻制度的设计，就是男与女的设计。变性——特别是我们在波特兰，常常遇见一些不男不女的人——这是世界的败坏，破坏了神创造性别的区别。堕胎，因为医疗、人的方便等等，我们就选择杀害还没出生的婴孩，破坏了神所创造之生命的宝贵。 世界是败坏的，但是基督徒是盐，基督徒是防腐剂。如果没有基督徒，如果没有基督徒的见证，你想想，美国会变成怎么样？波特兰会变成怎么样？ 盐的功能之二：调味 除了防腐，盐还能够调味。盐放在鱼上，你的鱼就好吃了。你煮的饭有时候不是很好吃，因为你放少了盐。 基督徒就有调味的功能。当一个基督徒来到一群不信主的人当中，基督徒就突然间把基督的香气带到这群人当中。我们说话调和，带着和气向众人说话。 《歌罗西书》四章六节说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。” 基督徒活在这个社会里面，我们是防腐剂，我们是调味品，能够显出基督的馨香。世界会发现，一个真正的基督徒是能够带出基督香气的。 一个基督徒的政客，可以用神的标准来行事，赏善罚恶；一个基督徒的老师，可以根据神的道德标准来教导学生；一个基督徒的商人，可以用神所喜悦、正当的方式去经商；一个基督徒的工程师，能够在公司里面有圣徒的体统，不合神心意的事我们不做；一个基督徒的学生，可以在众多学生过泛滥生活的时候，成为一个见证。 盐有防腐和调味的功能。 盐若失了味 主耶稣继续说，十三节说：“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。” … Read more

天国与八福：什么样的人是真正有福的人？（马太福音 5:1-12）

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引言 我亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！很高兴我再次回到弟兄姊妹当中，能够传讲神的话。我去了亚洲，探访家人，也有服事。我回来已经两周了，但是有一周是外来的讲员，然后上周是退修会，所以这是我回来以后第一次讲道。我虽然有时候在外面服事，但是我最喜欢的还是在我们这里服事，因为这是神对我的呼召。感谢神，我们再次一起来学习。 这次我们要学习什么呢？我们要继续学习《马太福音》。《马太福音》的主题是“天国的王”。如果你是第一次来，欢迎你与我们一同学习《马太福音》。我们先祷告： 天父，我们只有一个祈求，就是求你的灵把你的话解开，说到我们心里，让我们明白什么样的人是真正有福的人。求你唤醒我们当中沉睡的灵魂，求你激励跟随主的人。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 登山宝训是非常重要的经文，记载在《马太福音》第五、六、七章。可以说，这是人类历史上最著名的讲道，是主耶稣亲口所说的话。我会用十二次来传讲登山宝训。今天开始，计划在十一月一日结束；中间有一些其他的聚会，所以我们的计划是用十二次来学习整个人类历史上最重要的讲道——登山宝训。 登山宝训为什么这么重要？因为我们怎样理解登山宝训，会直接影响我们怎样理解“什么是基督徒”。你怎样理解登山宝训，会影响你怎样认识什么是基督徒。我们都说自己是基督徒，但什么是基督徒？登山宝训告诉我们什么是基督徒。 这个系列会回答一些很大的问题。比如，登山宝训是基督徒必须有的生活标准，还是一个选项？Is it compulsory or optional？它是可有可无的，还是必须的？登山宝训与重生、称义、因信称义有什么关系？一个人是先遵守登山宝训，然后才成为基督徒；还是因为主已经成就救恩，使我们成为基督徒，所以我们能够遵守主在登山宝训中的话？这些是一幅大的图画。我们将一同学习这些问题的答案；明白这些答案，会帮助我们认识什么是基督徒。 二十世纪英国有一位很著名、被神重用的传道人钟马田（Martyn Lloyd-Jones），他曾经完整地讲解登山宝训。他说：“主不是说我们先成为这样，才能成为基督徒；他乃是说，真正的基督徒就是这样的人。”钟马田是 Westminster Chapel 的牧师。登山宝训不是一架让我们爬上天国的梯子，而是一幅天国子民的图画。 这个系列也会很实际，不只是对一些神学真理的理解。它很实际，直接与基督徒的生活有很深的关系。它告诉我们怎样见证神，基督徒与律法的关系，基督徒与怒气的关系，基督徒怎样承受，基督徒与假冒为善的关系，基督徒怎样祷告，基督徒怎样看财宝，基督徒怎样看忧虑，基督徒与天父的关系，基督徒与窄门的关系，以及基督徒怎样遵守天父的旨意。这些就是登山宝训中极深、极实际的教导。 我们都是华人。最近我回到亚洲，也发现亚洲有这样的现象：华人很喜欢把“福”字挂在家里。我在四川住过一家酒店，那家酒店是美式风格的，应该是 Holiday Inn 还是什么，我已经忘记了。整个装饰是美式的，中间却出现了一些红色的中文字，还有一个倒过来的“福”字。我觉得有一点格格不入，因为它是美式的装饰，中间却出现一个“福”字。但我们就是喜欢挂“福”，把“福”字倒过来，好像表示福气会临到这个地方、临到我们的家。 当我们说到“福”的时候，中国人会想到什么？我们首先会想到福气，也会想到财富、健康、幸福、婚姻幸福、儿女孝敬、事业有成。但是，如果我们所想的福气或幸福里面没有耶稣、没有神，这是真正的幸福吗？根据圣经，什么样的人才是真正有福的人？根据圣经，谁是一个真正有福的人？这就是今天我们要学习的。 这个问题的答案，是主耶稣在登山宝训开始的时候告诉我们的。登山宝训记载在《马太福音》第五、六、七章，它开始的时候是一篇很著名的讲章，叫作“八福”。今天我们就学习“天国与八福”，经文是《马太福音》5章1—12节。我先把经文读给大家： 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说： “虚心的人有福了，因为天国是他们的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。 清心的人有福了，因为他们必得见神。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。” 愿神祝福他的话。 登山宝训与八福的整体框架 我们读圣经，一定要看上下文。先很快与大家分享《马太福音》最大的上下文，就是第一章和最后一章。第一章说什么？第一章是家谱。家谱主要告诉我们，所诞生的这个婴孩耶稣是大卫的后裔，是神所应许的王，是天国的王。这是《马太福音》的开始。 《马太福音》的结束是什么呢？是大使命。《马太福音》结束的时候，主耶稣复活以后对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”这就是大使命。主耶稣说：“我教导你们的一切，你们要教导他们遵守。”信耶稣、受洗的人要遵守主耶稣的教导。 主耶稣的教导是什么呢？许多都记载在福音书里，其中包括登山宝训，特别是登山宝训。主耶稣说：“我教导你们的，你们也要教导他们，使他们作我的门徒。”所以，《马太福音》的整个上下文是：主耶稣是天国的王，他呼召一群人来跟随他，这群人就是天国的子民。主耶稣要门徒把他所教导的一切，再教导以后所有跟随耶稣的人。今天我们学习以后，也希望能够活出来；活出来以后，也希望能够教导别人。 再来看比较近的上文，就是《马太福音》第四章。我们记得，主耶稣一出来传道，第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改！”为什么天国近了？因为天国的王来了。这记载在4章17节。接着，4章23节记载，主耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。主耶稣所传的天国福音包括什么内容？里面就包括登山宝训。今天我们所学习的，就是天国福音的内容。这是上文。 刚才我们说，登山宝训很重要，就是《马太福音》第五、六、七章。现在我们要说，八福也很重要。为什么八福很重要？因为这十多节经文是登山宝训的开始，而开始决定我们怎样看整篇登山宝训。我们怎样理解八福，会决定我们怎样认识登山宝训，所以八福很重要。 另一位很重要的英国牧师和神学家 John Stott 说，登山宝训中主耶稣所针对、所说话的那一群人，就是他的门徒。这些人是什么人呢？就是八福里所描述的人。八福所描述的这些人，正是主耶稣说登山宝训的对象。 我们看5章1节：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。”这里有两种人：一种是主耶稣的门徒，是跟随他的人；还有一种是众人，他们是来看热闹的。主的门徒是主讲登山宝训的主要对象，但是旁边也有一些人在旁听。就像今天我在这里讲道，我们当中有主的门徒，也有一些慕道、寻求的人，还有一些是来看孙子的。他们在旁听、观察：基督徒究竟讲什么？耶稣是谁？圣经教导什么？ 我们也看见地点：耶稣上了山。传统认为，这是加利利湖北边的一个小山丘。今天去以色列，也可以到这个山丘去看。耶稣坐下来，因为传统上拉比是坐下来教导的。他坐下来，就开口教训他们，然后从第三节开始讲八福。 “八福”的英文是 Beatitudes。这是一个古老的英文词，也可以帮助我们想到 beautiful attitudes of the citizens of the … Read more

天国的王如何建造祂的国？（马太福音 4:18-25）

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引言 主耶稣会如何建造祂的国度？这是我们今天要根据圣经去回答的核心问题。主耶稣究竟要如何建造祂永恒的国度？几个星期前，我们开始了《马太福音》的系列讲道，今天我们来到了第四章第十八节到二十五节。这段经文紧接着第十七节，如果大家手中有圣经，可以看见十七节记载道，从那时候耶稣就传起道来，说天国近了，你们应当悔改。主耶稣出来传道的第一句话就是天国近了，你们应当悔改，这与施洗约翰所传的道是一模一样的。到了后面我们去读《马太福音》第十章，门徒们受差遣去传道时，也传讲完全相同的信息，就是天国近了。 今天的经文给我们提供了一个非常重要的上下文，就是刚才我们所说的主耶稣出来传道的开始。第四章的结束是它的下文，而第五章到第七章就是著名的登山宝训。从第四章十七节开始，一直到第十六章二十一节，圣经也有一个从那个时候开始的结构，这里集中记载了主耶稣在加利利里面纹服事。也就是说，整个第四章十七节到第十六章二十节，是主耶稣主要在加利利的施工。直到第十六章二十一节以后，主耶稣就要开始面向耶路撒冷，走上十字架的道路。因此，在这样一个宏大的上下文和历史背景以内，主耶稣正式开始了祂的服事。祂服事的开始，就是祂建造祂国度的一个缩影。马太福音里面记载了许多主的教导和主行的神迹，但在整个事工开始的时候，马太先给了我们一个清晰的缩影。今天我们面对的经文其实就是一个缩影，可以说它既是主耶稣开始服事时所做的事，也完美地预表了祂以后要做的事。在这个缩影里面，我们会看见主耶稣做了三件事情去建造祂的国度。今天就让我们一起来学习，主耶稣是怎样建造祂的国度。 重点一：主呼召祂的百姓去跟从祂 主耶稣所做的第一件事，就是祂呼召人，呼召祂的百姓去建立祂的国度。主呼召人跟从祂，这是主建立国度的第一个核心工作。请看经文第十八节到二十二节：耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他的兄弟安德烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和祂兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。这里我们清清楚楚地看见，主呼召人去跟从祂。从这段宝贵的记载里面，我们可以看见三个关于主呼召人的深刻真理。 第一个真理是，主呼召人不是根据人的血统，不是根据人的学历，也不是根据人的能力。主呼召人完全是根据主的恩典。你看主呼召的是谁呢？这里有两对弟兄，安德烈和彼得，还有约翰和雅各。他们是什么人呢？他们不过是普普通通的加利利的渔夫。他们不是拉比，他们没有受过高等的教育，他们不像法利塞人或者是撒都该人，那些人是那个时候的宗教领袖。他们只是渔夫。在那个时代，渔夫属于什么阶层呢？他们其实不是最穷的人，渔夫在当时几乎就是中产阶级。他们有船，有稳定的工作，甚至雅各跟约翰的父亲还雇有仆人。所以他们不是很穷，也不是很富有，他们不是做官的，也不是富豪，他们就是普普通通的人。他们也不是没有任何问题的大好人，当你去深入读圣经，你就会看见彼得性格冲动、鲁莽，而约翰和雅各则是脾气暴躁、性情激烈。有一次主耶稣要去撒玛利亚，结果撒玛利亚人不接纳主耶稣，雅各跟约翰竟然说，主啊，要我们叫天上有火降下来把他们烧死吗？主就是呼召这些生命中大有问题的人。约翰跟雅各甚至很有野心，有一次他们的母亲来问主，以后在祢的国里，让我的儿子一个坐祢的左边，一个坐祢的右边怎么样？这导致其他十个门徒对这两个弟兄非常不满意。他们也要在其中争大争头。主就是呼召这些极其不完全的人。回想你的公司在呼召你、聘请你的时候，它是根据什么呢？它是根据你的学历，看你是不是有名校的硕士或者博士学位；它也是根据你的能力和经验，看你有没有十年的经验，有没有二十年管理的经验或三十年的技术经验。你的公司呼召你时看重这些，但主耶稣呼召人却完全不像公司招聘。主耶稣不看你的学历，主耶稣不看你的能力，主耶稣也不看你的经验。主耶稣呼召你，不是因为你行为好，主耶稣呼召你，不是因为你有完美的性格。主耶稣呼召你，完全是神的恩典临到了你。主呼召人不是根据我们的能力、学历和背景，完全是因为主的恩典要临到我们，这是我们可以从经文中清晰看见的。主耶稣行走在加利利湖边，那里有许多不同的人，主看见彼得，主就跟彼得说，来跟从我；主看见安德烈，主就跟安德烈说，来跟从我，我叫你得人如得鱼；主看见雅各，主看见约翰，主同样说，来跟从我。这就是第一点，主呼召人绝非根据我们的学历，或我们生命里有任何的好，而完全是根据主的恩典。 第二点真理是，我们要从这个记载里面看见，主必须要塑造和使用那些跟随祂的人。主要塑造和使用那些跟随祂的人。你来看第十九节，主呼召彼得的时候，主说，来跟从我，我要使你们得人如得鱼。在新译本里这里翻译得非常好，经文说，来跟从我，我要叫你们成为得人的渔夫。主的意思是说，我现在呼召你，你来跟从我，只要你愿意跟从我，我主要亲自塑造你，我要亲自使用你。原本你是得鱼的，你是抓鱼的，我要使你成为一个得人的人，我要使你成为得人的渔夫。主要塑造和使用所有愿意跟随祂的人。那么，主耶稣今天又是怎么样呼召我们呢？今天主耶稣不再肉身行走在加利利湖边了，因为祂已经升天了，你不会看见主耶稣在波特兰的城里面走来走去。祂今天是借着祂的门徒，借着祂的使徒，也就是借着祂的教会来告诉我们福音，来向我们见证祂是真的。主的圣灵呼召我们，让我们听见福音，看见福音在人身上的奇妙作为。圣灵在我们心里做工。所以弟兄姐妹，主呼召你不是因为你的学历，而是因为主的恩典临到了你。只要你愿意跟随主耶稣，主耶稣就要塑造你，祂要改变你，祂要使用你，让你变成一个得人的渔夫。 在这个记载里面，我们还看见第三个真理，那就是跟随主需要付上代价。跟随主需要付上代价。我们看当主耶稣呼召彼得的时候，祂说来跟从我，他们怎么回答呢？第二十节说，他们就立刻舍了网，跟从了祂。然后主对雅各和约翰发出呼召，说来跟从我，他们怎么回答呢？同样的，第二十二节说，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。这里我们看见，主呼召我们是主的主权，而我们去回应主的呼召，则是我们的责任。当彼得、安德烈、雅各、约翰回应的时候，马太特别记载他们是立刻回应，两次都是一样的词，立刻回应。这表示他们毫不犹豫，不拖延，也没有找任何借口。当我们读到马太福音第十九章的时候，彼得曾经对主说，看哪，我们已经撇下一切所有的跟从祢了。经文的根源就在这里。当主耶稣呼召他们的时候，马太特别写出来，说彼得安德烈舍去了他们的网，主呼召约翰跟雅各时，马太特别说他们舍去了他们的船，别了他们的父亲。这些网和船对于当事人来说，到底重不重要呢？网对于彼得来说极其重要，他是渔夫，网是他打鱼工作的工具，是他谋生的工具。彼得之后在第十九章说他把一切都舍了跟随主，彼得舍去网，就好像他舍去了一切，因为这个网对他来说就是全部的生命依赖。船是雅各和约翰的产业，他们舍去产业绝不是一个小事情，约翰甚至别了他的父亲，对父亲说，爸，我现在不跟您一起捕鱼了，我要去跟随耶稣。他们为什么愿意舍去他们平时看得很重的网、船，甚至亲人呢？因为他们看见了一个事实，他们看见耶稣比他们的网更加宝贝，他们看见耶稣比他们的船更加宝贝，他们看见耶稣比他们的亲人更加宝贝。跟随耶稣确实是需要付上代价的，但耶稣是绝对值得我们去跟随的。 在上周我曾跟大家分享过，我有一个朋友名叫丹尼斯，他是一位在阿富汗服事的弟兄。他也是一个普通的人，没有很高的学历，也没有多大的特殊能力，他就是被主呼召，而他也勇敢地回应了主的呼召。十多年前他就去了阿富汗服事主。他听见主呼召他，说来跟从我，他就去到主那里；主说我要你得人如得鱼一样，主特别呼召他去阿富汗服事。阿富汗是全世界传福音最艰难的其中一个国家，随时要面对生命的危险。他在那边服事了十多年，到了二零二一年，因为塔利班推翻了阿富汗原本的政府并开始掌权，所以所有在阿富汗的美国人都必须撤退。二零二一年他坚持了一阵子，最终没办法也需要撤退。所以他有机会来到我们教会，他来过我们教会一次，就是因为他当时被逼离开阿富汗。当那边的军事情况稍微稳定了一点，他就离开了我们，二零二三年他来我们教会作见证。之后他的下一站是先去了另一个国家，随后他就毅然决定回到阿富汗。在二零二三年他回去之前，他其实已经清楚知道他的同工已经被塔利班抓了。他完全知道有可能自己也会面对同样的问题，他可能要付上极大的代价，但是他还是愿意去。结果二零二三年他去了，到了二零二四年他刚去不久，他就被塔利班抓进去了。一年之后我才知道这个消息，因为之前跟他联系他都不回答，我原本以为他可能只是太忙了。但感谢神，神的儿女为他迫切祷告，到了今年三月，塔利班终于放他出来了。上周我跟他交通，他跟我分享了很长很长、很多很多非常激励人的故事。他特别要我告诉弟兄姐妹，谢谢大家对他的代祷，他也告诉我，我可以把他的故事分享给弟兄姐妹，如果能够激励弟兄姐妹跟从耶稣的话，他非常乐意。他在阿富汗服事了十多年，为主得了多少条鱼呢？其实只有几条鱼。十多年仅仅只有几条鱼，因为在那个地方太艰难了。在那种环境下你要成为主的鱼，你要跟随主，就意味着你必须跟你的家人断绝一切关系，你的工作可能会失去，甚至你随时可能会失去你宝贵的性命。他十多年只得了几条鱼，值不值得呢？绝对值得，只要能得一条鱼都是值得的。他做的是默默撒种的工作。我问他你还会回去吗？他说如果主继续开门，我愿意再回去。跟随主确实需要付上代价。有时候主会呼召我们辞去我们的工作，全时间去传道做传道人，或者去远方宣教。但是大部分的时候，主呼召人并没有叫我们立刻放下我们的职业。祂不是要我们放下职业，祂是要我们把我们的职业彻底交给祂管理，让祂做我们工作上、职业上的主。主耶稣要我们跟随祂，是要我们把我们的亲人，我们跟父母、跟儿女的关系的主权，从我们自己手上完全交到主的手上，让主在一切关系上做主。你愿意付上代价跟随主吗？主耶稣传道开始时说，天国近了，你们应当悔改。我们要跟随主，第一步我们要悔改，第二步主说跟从我。可能你现在还不是一个基督徒，基督徒的定义就是小基督，也就是跟随主的人，是主的门徒。你可能现在还不愿意做主的门徒，你还在旁边观察，观察我们这些基督徒。其中一个你还没有下定决心的原因，可能就是你还不愿意付上代价，你觉得你会失去很多。但其实当你看清主的宝贵的时候，你会发现主不是要你失去什么，主要赐给你更大的祝福，这个祝福就是主自己。你愿意放下你的网来跟随主吗？你愿意放下你的船来跟随主吗？你愿意让主在你的家庭关系之上掌权，让主做你生命的第一位吗？ 重点二：主耶稣在地上遍传天国的福音 主耶稣怎么建造祂的国？祂一出来，这里就记载祂做三件事。第一件是主呼召人跟从祂，我们现在来看第二件事，祂呼召了人去跟从祂之后，祂接着做什么？祂会做什么？请看经文第四章二十三节：耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。主耶稣呼召人要人跟从祂之后，第二件做的事情，主就是传天国的福音。主呼召了这些门徒，主就在加利利走，祂走遍了加利利。加利利的面积大概跟我们现在的波特兰差不多大，祂在各会堂里教训人。加利利当时有外邦人，也有犹太人，主耶稣首先在犹太人当中的会堂里服事。那个时候只要满十个家庭就可以成立一个会堂，所以那里有许多的会堂.祂去到会堂里面，祂就读旧约圣经并进行教导，门徒们就一路跟着祂。祂做的事情，祂在教导的时候，马太说祂是在传天国的福音。天国福音的特点是什么呢？天国福音的核心特点就是耶稣是王。在原文里面，准确地说是国度的福音。马太要表达的就是天国的福音。福音是什么？福音就是好消息。那么天国的福音的定义到底是什么呢？我在这里给大家一个清晰的定义：天国的福音，其中央核心点就是耶稣是王。天国的福音告诉我们，天国的王耶稣已经来到了，祂借着自己的死与复活，亲自成就了救恩，使凡是愿意悔改信靠祂的人，罪得赦免，成为天国的子民，并且完全活在祂的统治之下，满心等待祂国度的最终来临。这就是天国福音的定义。这个定义其实至关重要，因为整本马太福音就是在讲天国的福音。我再说一次，天国的福音是天国的王已经来了，祂借着祂的死与复活，使所有悔改信靠祂的人罪得赦免，成为天国的子民，并且活在祂的统治之下，等待祂国度的来临。 所以，当主耶稣在会堂里教导、传天国的福音时，祂的内容讲的是什么呢？你是不是很想知道主耶稣当时教导了什么？什么是天国的福音？如果主耶稣今天站在我们这里传道，祂会讲什么？感谢主，我们完全不用去凭空猜测，因为马太已经清清楚楚地记载在马太福音里面了。马太福音就是告诉我们天国的福音。主耶稣所说的话、所做的教导，主耶稣在登山宝训第五章、第六章、第七章里的宣告，以及主耶稣在马太福音第十三章里面所说的各种关于天国的比喻，比如天国是什么，天国像什么，这一切的一切，就是天国的福音。马太福音是帮助我们明白福音的一本非常重要的圣经书卷。很多人一想到福音，往往只是想到因信称义。当然我们感谢神，因信称义是我们基督徒一个最核心的真理，但是当我们思考福音的时候，我们常常会忽略了因信成圣。福音不单单只是使我们称义而已，福音也切实地使我们成圣；福音不单单是要赦免我们的罪，福音还要赐给我们力量去胜过罪；福音不单单要我们称耶稣基督为救主，福音还要我们称耶稣基督为主。我们每次受洗的时候，或者我们常常会说，只要你口里承认耶稣基督是主，心里相信神使祂从死里复活，你必定得救。耶稣基督是救主，表示祂拯救我们；但耶稣基督是主，则表示祂要在我们的生命里全然掌权。我们绝对不能只承认耶稣是救主，而不承认耶稣是主。我们不可能只是单单要享受救恩带来的赦免，却不要主在我们生命中做主。主的真正意思，是指我们是祂的仆人，或者更准确一点说，我们是祂的奴仆。我们原本是这个世界的奴仆，被撒旦所蒙蔽，现在主耶稣拯救了我们，我们从世界的奴仆，变成了天国的子民，变成了主耶稣的奴仆。因为教会在过去的时代中，特别是在七十年代、八十年代，为了让更多的人能信主，为了追求人数，就尽量把这个福音的内容和门槛降到最低条件，刻意不去强调主耶稣是主，而只一味地强调主是救主，说祂救你就好了，你不需要跟随祂，先不需要跟随祂。这种做法导致很多人误以为自己已经得救了，但实际上他其实根本还没得救。他以为自己做了一次举手决志祷告就万事大吉得救了，但是他从来不读圣经，也从来不跟随主，也从来不来教会，在他的实际生活里面，对于主一点点的渴慕都没有，犯罪的时候也没有被圣灵责备的痛悔。他只要罪得赦免的好处，却不愿意付上任何的代价去跟随主。所以在一九八八年，有一位著名的牧师约翰·麦克阿瑟，他在牧会的时候同样也是传讲马太福音，前前后后讲了七年半的时间。他讲完之后就写了一本书，叫做《主耶稣所传的福音》（The Gospel According to Jesus），也就是根据主耶稣的福音。这本书是一本极具代表性的书，我非常鼓励弟兄姐妹有力量的话都去看一看。主耶稣所传讲的福音，就是马太福音里面所说的福音。亲爱的弟兄姐妹，你相信耶稣是你的救主，但你真的相信耶稣是你的主吗？你相信耶稣赦免你的罪，但你相信耶稣能够使你每天胜过罪吗？ 重点三：主耶稣借着神迹显出祂属天的权柄 主耶稣要建造祂的国度，祂还会做什么？我们说祂会做三件事情。第一件是呼召人跟从祂，第二件是传天国的福音，第三点则是主耶稣会显出祂的权柄。祂显出权柄的具体方式就是治病和赶鬼。我们来看今天经文的最后一段，第二十三节到二十五节。第二十三节是一个整体的概述，提到祂医治百姓各样的疾病。二十四节接着说，祂的名声就传遍了叙利亚。叙利亚就是以色列的北方，那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的、被鬼附着的、癫痫的、瘫痪的，有各种各样病的人，都带到主耶稣面前来，主就把他们全都医治好了。所以这里有两件主要的事情，一个是祂治病，医治人手所不能治的各样顽疾；另一种是主赶鬼，凡是被鬼附着的，主能够带着权柄把他们赶走。这些鬼都是魔鬼的手下，魔鬼在世上不断试探人，叫人远离神，而主耶稣能够彻底把这些鬼赶掉。那么，主做这些治病、赶鬼的事，祂的核心目的到底是什么呢？难道主来到世上仅仅只是为了做一个医生来医治肉身的疾病吗？为什么马太要特意记载这些神迹呢？这是否意味着你只要信了耶稣，你就永远不会再生病呢？或者是不是说，你信了耶稣之后，只要一生病，主就必须立刻医好你呢？绝对不是的。圣经记载主能够治病，主要的原因不是为了告诉我们说你快来信耶稣吧，你信了耶稣你的病就会好。你的病有可能会好，但也完全有可能不一定会好。你绝对不要说，我信了耶稣，为什么我的病还没有好，所以耶稣就是假的。如果是这样的话，你的信仰就存在极大的问题。你绝对不能用你的疾病好不好，来作为推论耶稣是不是真的的筹码。因为圣经从来没有告诉我们说，耶稣必定会治好你今生所有的疾病。祂可能会治好，但所有的主权和全柄都在主的手中。那为什么马太和所有的福音书作者要不厌其烦地记载主耶稣治病和赶鬼呢？因为祂要我们借此真切地认识主耶稣的权柄。赶鬼表示主对于灵界拥有完全的权柄，祂有绝对的权柄，所有的污鬼都极其惧怕耶稣。主能够医治人类所有的这些疾病，则表示主对于我们这个物质的世界同样拥有完全的权柄。祂对于灵界跟物质的世界，都拥有百分之百、绝对的最高权柄。祂就是那一位万王之王。祂治病赶鬼，在后面的马太福音中还记载了很多，这一切都是为了要让我们知道，耶稣是王，祂是神，主要通过这些彰显祂至高的权柄。主就是这样借着呼召人跟从祂、传讲天国的福音、并彰显祂的权柄，来建立起祂那永恒的国度。 结论 我们这里有很多高级工程师，我不知道你的年薪是多少。如果你现在的年薪是十五万，这时候有另一个公司的老板走过来对你说，来，跟从我，我给你一千五百万，你会做出什么样的选择？你会不会立刻辞职？你一定会辞职去跟从这个新的老板，这并不是因为你讨厌那十五万，而是因为一千五百万远远比十五万更加宝贵。而主耶稣不单单会给我们一千五百万，主耶稣要赐给我们的是永远的生命，主耶稣更要把祂自己赏赐给我们。跟随耶稣，我们在祂里面所能得到的最好的礼物是什么？就是耶稣自己。只要我们能真正看见耶稣的宝贵，我们就不会不舍得我们手中的网；只要我们能真正看见耶稣基督的宝贵，我们就不会不舍得我们眼前的船；只要我们真正看见耶稣基督的宝贵，我们就绝不会觉得我暂时不要信主，因为我害怕我信了主之后，我爸爸或我的家人可能会不开心。天国的王要怎么建造祂的国度呢？祂呼召门徒跟从祂，祂传讲天国的福音，祂彰显祂的权柄。如果你曾经去过意大利，你必定会去一个地方，去看一座非常伟大的巨型雕像，那就是大卫像。去过的人应该不少，我们很多人喜欢去欧洲旅游。这个大卫像是当年伟大的艺术家米开朗基罗用大理石雕刻出来的。在他雕刻之前，其实已经有了很多人去尝试雕刻过这块大理石，他们雕刻了之后觉得这块石头废了，用不了，没有什么价值。但当米开朗基罗看见的时候，他说他能够看透这块看起来不好看的大理石。他经过几年精心地雕琢、打磨，几年之后，它成为了举世闻名、文明世界的大卫雕像。这并不是因为这块石头本身有多么的完美，而是因为雕刻的那个人，他有多么的伟大。主耶稣呼召彼得的时候，彼得还不是那位伟大的使徒彼得；主耶稣呼召约翰的时候，约翰也还不是那位写下约翰福音的使徒约翰。他们当时甚至不知道主要带他们去哪里，主只是说来跟从我，祂没有提前告诉他们每一步要去哪里，他们不知道。但是，他们心中清清楚楚地知道，他们要跟随的那个人是谁。主耶稣最后死里复活，在马太福音结束的时候，主宣告说，天上地下所有的权柄都赐给我了。我们每一个人在世上其实都会跟随某一个人，或者跟随某一些东西。可能你跟随的是某位政治家，可能你跟随的是某位企业家，可能你想跟随的是埃隆·马斯克，或者是英伟达里那些顶尖的人，可能你跟随的是你的老板，可能你跟随的是某位文学家，你心里总会想去跟随另一个人。但真正配得我们一生跟随的，真正值得我们付上一切代价去跟随的，是那一位掌管灵界、掌管物理世界，天上地下一切权柄都握在祂手中的天国的王——耶稣基督。耶稣今天就在对你的心发出呼召，祂说，来跟从我，我要使你得人如得鱼一样。主要你愿意跟从耶稣，耶稣就要亲自塑造你，耶稣要亲自雕琢你，耶稣要使用你。耶稣要使用你得人如得鱼，耶稣要使用你成为得人的渔夫。现在的核心问题是，你是否愿意回应主的呼召，用你的一生来跟随主吗？你愿意回应主的呼召，来跟随主吗？我们一起低头祷告。主啊，我们感谢祢，是祢的恩典亲自临到我们，呼召我们，要我们一辈子跟从祢。谢谢祢的恩典。我们在这里向祢表达，我们愿意跟从祢。求祢在我们的生命中继续做那神奇雕琢的工作，求祢使用我们这些本不配的人，去成为得人的人，成为得人的渔夫。让我们在祢手中得到一两条鱼也好，得到几十条鱼也好，每一条在祢眼中都是何等的珍贵和宝贵，每一个失丧灵魂的得救，都能够让祢的名得到极大的荣耀。听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们。