启示录概要

引言与开始祷告 很感谢主给我有机会今天来到新约概要的主日学。跟大家分享最后新约最后一本书《启示录》这个应该是我在这个学期第一次来这个班。也是唯一的一次。也是这个班的最后一次。所以也可以说是这个班的总结。所以我们有一个祷告做开始。能够学习。特别为着这个学期。新约概要这个班。我们先上感谢。感谢你使用老师们忠心地预备课程。也感谢你感动弟兄姊妹。愿意为主分别时间早上九点半参加新约概要。 主啊,今天这个课程要结束了。我们要一起去思考启示录。圣经最后一本书的大纲盖药。我们就求你的灵帮助我们。清楚你在这本书的心意。帮助我们看见。所有预言的意义都指向基督。帮助我们在这本书的心意上。在这个患难。充满患难。苦难。挑战的世界里。我们能够忠心地跟随羔羊。直到你儿子回来的那天。祝福我们今天早上的时间。奉耶稣基督的名祷告。好我是十点半。我就有一个hard stop。 因为等一下要敬拜。现在是十点半。现在我们三十五分我约了同工们。所以十点半一定要结束。所以大概我们有五十五分钟的时间。我们可以随时打断我。我就准备了有一个PowerPoint。主日学我通常会有一些PowerPoint。但是弟兄姊妹可以随时问问题。不一定有答案。因为其实很挑战。但是可以随时问问题。可以是有一点讨论。但是我。我觉得如果是占用的时间太多。我就会说等一下。 你们可以私底下讨论。那我们可以至少把今天的课程上完。 启示录的作者与圣经背景 那么我们就是要学习启示录概要。首先,启示录的作者。我。我。太多了。我还想所有的每一课都会有这类的问题吧。老师都会介绍。随时那本书的作者。为什么要问这些问题。因为每一本书。它都有它的背景。谁写给谁。有真实的人的作者。有受信人。当我们要认识这些。因为这样会影响我们认识一本书。所以我们要知道。是谁写给谁在什么情况。很重要。这些我们通常叫做。Biblical Background。 圣经背景。那么作者是谁。通常的新约书信的话。书信会告诉我们。福音书呢。不告诉你。那么启示录。启示录它有没有告诉我们呢。其实启示录有告诉我们是谁。启示录一章九节。我。他从第一人称。约翰就是你们的弟兄。所以启示录本身。作者告诉我们。他的名字叫约翰。在教会的历史里面。有一些教父。觉得这个约翰。不一定是使徒约翰。因为种种其他的原因。今天不是我们主要的内容。但是就是要大家知道。 有一些教会觉得不是使徒约翰。可能是约翰带出来的徒弟等等。其他的约翰。有一个叫约翰长老。但是根据我们说的。约翰长老。知道的。根据最早的教父。第二世纪。就是约翰之后第二世纪最早的教父。大部分的教父。他们的见证。这个是使徒约翰。所以福音派保守派的牧师。学者都是相信。这个是使徒约翰写的。为什么有一些人说。他可能不是使徒约翰。主要有几个原因。因为。他跟约翰所写的其他书信。 比如说约翰福音。约翰一书二书三书。他很明显不同的写法。他们就怀疑。怎么同一个人写的东西这么不一样。你读约翰福音跟读起书。好像读两个不同作者的书。还有就是。他的希腊文也很不一样。这个就是一个。他们觉得为什么会不一样的。可能不是使徒约翰。还有就是他的希腊文也很不一样。约翰福音的约翰其实是很简单的。约翰福音的希腊文很简单。很容易懂。启示录。他有一些希腊文。他其实是写错字。 他也是。体裁也不一样。他其实不是写错字。他其实。就是约翰特别用。他特别的用一些文字的方式来表达。所以我们坚信。这个。这些都不是难处。他虽然跟约翰福音一二三书。很不一样的写法。但是同样的人可以写。不同的书嘛。你有时候可以写诗。有时候可以写诗歌。有时候可以写信。同样的人可以写不同起来的书。这个是约翰。 启示录真正的源头是神 但是谁是真正的作者呢。我们知道。圣经其实有两个作者。一个是人。另一个是神。他是人因为圣经。它不是从天上掉下来的。它是人写。但是圣经同时也是神写。那。启示录也告诉我们。它是神写。神的话。因为第一章第一节。它就告诉我们。耶稣基督的启示。就是神是给他的。这里有五组人。一个是神写的。从神来的。神给耶稣的。耶稣叫他的使者。差遣使者。使者就是。天使。天使。天使晓谕约翰。约翰告诉众人。 但是源头是神。所以是神。就跟整本圣经一样。它的源头是神。还有启示录的名字。是从哪里来。就是从这个字。启示录的启示。那耶稣基督的启示。 写作地点、时间与收信人 在哪里写的呢。这个也很重要吧。时间。人物。谁写谁。谁写谁。地点。时间。他是在拔摩海岛。通常的书信。不一定告诉你。他从哪里写。但这本书告诉我们。他在哪里写。一章的九节。我约翰就是你的弟兄。你们的弟兄。和你们在耶稣的患难国度。仍然你一同有份。为神的道。并为给耶稣做见证的。曾在那名叫拔摩的海岛上。是一个真实的岛。在以弗所。以弗所。的西南。西南大概45。什么时候写的呢。 那他书里面没有。当然他不会用我们现在的日历。他没有实际告诉我们。但是根据。这个约翰。约翰大概我们知道。他会过到90多。主后90多。那么有可能。两大的选择就是。一个是尼禄王。就是因为里面说到。基督徒被逼迫。就是当约翰活着的时候。基督徒被逼迫。两个时代最强的。一个就是尼禄王。大概就是保罗的年代。60多。主后60多。另一个就是一个叫多米田。他是主后90年代。就这个两个最大的逼迫。 大部分的。学者。保守派的都相信是。多米田。90年代。第一世纪90年代。这个时候。就是约翰最老的时候。他在。海岛上面写。多米田。这个罗马的。王啊。他们。有各种程度的。对基督徒的。逼迫。但是多米田是逼迫的。可以说是最厉害。而且他自己。有很多王是死后。人家把他敬拜为王。但是多米田。他活着的时候。他就自称是。对不起。人死的时候。人敬拜他是神。但多米田是。他活着的时候。他就要人。敬拜他为神。 所以。所以我们知道。时间是大概主后60年。写的时候。是。是。多米田做。做罗马的。王的时候。写给谁呢呢。写给谁也比较容易。因为书信也告诉我们。他写给谁的。一章的诗节。约翰写信给在。亚细亚的七个教会。亚细亚就是。小亚细亚。今天的土耳其的西边。七个教会。他圣经里直接告诉我们。所以整本书是写给。当时的。实际的教会。有实际存在七个教会。 启示录与旧约的关系 那么。这本书。它跟旧约有什么关系。它跟旧约有极大的关系。它是所有新约圣经里面。整本。这个27本新约圣经。有。引用旧约最多的新约圣经。所有新约圣经。没有启示录。用的新约圣经。用旧约这么多的。它处处。每一张都用旧约的图画。它不是直接的引用。它不像说。这个是应验旧约什么。应验旧约什么。它是用旧约的图画。图片。来写出来。 它不是直接的扩出来。所以你越懂得旧约。你就会越能够明白启示录。你就会越能够明白启示录。启示录。比如说它会。说到。有圣殿。有以西结。从圣殿。有河。有许多的。出埃及记的十灾。这些启示录的灾难。就跟出埃及记的十灾很像。但以理书的兽。启示录也出现了。这些都是旧约里面的图画。它很多的出现。 启示录的体裁 启示录是什么体裁。genre。体裁英文是genre。我们知道。所有的文。之前我们介绍过genre。介绍过。所以启示录它是有三个体裁。第一个是一种prophecy。好像先知书这样子。它是说。先知书的特点是什么呢。体裁就是它有一些特点。比如说它会责备。它会有审判。这些都是先知书的这些特点。 第二个特点呢。它是一个启示文学。apocalypse。apocalypse其实是希腊文。它就是启示录的第一章第一节。这句话。耶稣基督的apocalypse。耶稣基督的apocalypse。它是希腊文。它就是一个启示。启示apocalypse一样的意思。在约翰的年代。这个其实是一个。其中一种。其中一种。不是很少见的。体裁。 就是说在。在这个社会上。会有人写一些。好像梦境。类似梦境这种。或者是幻想这种的写作。这种写作都叫apocalypse。所以对于第一世纪的人。他不会觉得很奇怪。因为这个是常出现。就好像现在你有看见。如果现代的中国人看金庸小说。你不会觉得很奇怪。因为小说武打。里面的人飞来飞去。你是一个人。是一个普遍的体裁。所以那个时候。这个是一个普遍的体裁。当然对于我们今天。我们觉得它是很奇怪的。因为我们没有这种书。我们没有人会。通常我们没有这种书。 那还有呢。它是有书信。因为它有七封书信。二章三章有七封书信。所以主要是这三种的体裁。 启示录的整体架构 现在我们给大家一个架构。启示录。本身它给了我们一个架构。就是一章十九节。通常。圣经老师都会用这一节。来说。来给启示录一个。大概一个架构。就是一章十九节。说所以你要把。所看见的。你就是约翰。主耶稣跟约翰说。所看见的和现在的事。并将来必然的。成就的事都写出来。 这里就告诉我们。有现在的事。就是约翰现在。发生的事。还有以后。必要发生的事。有未来要发生的事。有现在的事。那分段呢。就有许多的分法。有许多的分法。其实分段很重要。因为一个。启示录的结构。跟那个。学者的结构。或者是牧师。或者是解经的人。他对于整个启示录的解释。有相当。有很重要的一个联系。 你的解释会影响你的结构。你的结构也会影响你的解释。那这个结构。是我采用这个结构。这个结构是从ESV Study Bible。ESV Study Bible是现在。现代。这个Study Bible里面。最好的一本Study Bible。最有代表性。最。有很多。最有代表性的。保守派的。学者。写的Study Bible。里面启示录的大纲。就用这个大纲。所以我鼓励大家。如果你有ESV Study Bible。可以看。里面有除了圣经。它有很多很好的。文章。文章。包括启示录。它也有中文版的。以后我们会放在书房。 那根据这个结构。你就要有序言。有结语。但中间就有一个。现在。约翰。现在。他的时候。发生的事。就是二章三章。就是这七个教会的书信。三章以后呢。就是未来发生的事。三章以后未来发生的事。从四章一直到二十一。二十二。那我说。刚才说为什么结构这么重要。因为结构跟一个人理解。这本书有直接的关系。 那根据这个结构。你就知道。我怎么理解这本书。因为它有现在的事。有将来的事。哪一段是现在的。哪一段是将来的。所以这个是今天我采用的结构。这个结构。有很多的写法。有很多不同方法组成。但它主要有一个重点。就是它有很多的七。启示录里面有很多的七。有人算过。它有超过一百个七。如果你仔细算。它有一百个。很多很多的七。 但在整个计算中。整个计数里面。主要有三个比较明显的七。就是七个印。七个号。和七个碗。这些分段的人。都会根据这些来分段的。当然这里你看见。除了七个印。七个号。七个碗。还有七个重要的意象。所以很快的。就是二章三章。是现在。第二章三章。约翰的年代。现在发生的事。十章到二十二章。以后发生的事。十章到五章。是天上的意象。天上的经办。六章到八章。是七印。八章到十一章。是七号。七号跟七碗之间。有七个意象。这个意象是十二章到十四章。十五章到十六章。是七碗。 十七章到二十一章。是神的得胜。你其实也可以组成七个得胜。如果你要去把它组成。也可以说七个得胜。还有新耶路撒冷。二十一章到二十二章。然后就解释。这个就是一个。启示录的一个大图画。有很多的七。但是你只要你记得里面。几个重要的七。你就会大概有一个概念。前面有七个教会。二、三章七个教会。然后有七个。七个号。然后七个意象。然后有七个碗。然后最后就有得胜。你也可以算出七个得胜。神的得胜。最后就是。新耶路撒冷。还有新天新地。 所以。如果你说它很难懂。很难理解。对。但是那个架构很复杂。对。但是如果你说。它有一定的架构。也是对。你说。如果你简单化。也是不是太难的记得。七个教会。再说七个教会。七个号。七个印。七个号。七个意象。七个碗。然后七次得胜。最后就是新天新地。这个就是它的整个启示录。 如何理解启示录:四种主要解释 现在解释。现在我们就到了。今天的内容。今天的核心点。今天的核心点。启示录。很难嘛。启示录很难。很多人都很。读到启示录的时候。不知道它在讲什么。因为它里面全部都是。一些很奇怪的图画。我们日常生活中看不见。好像一些神话小说。科幻小说。我以前在一个。圣经学院。学习的时候。叫基督学坊。见你的哥哥。是你们的老师之一。 我读到启示录的时候。那个基督学坊。给了我们五本参考书。这五本参考书里面。的解释都不一样。我就头痛了。你给我五本参考书。五本都不一样的解释。而且是完全不一样。我都头痛。我就头痛了。那怎么理解启示录。那么如果是我们。从整个教会两千年去看。究竟有几种的解释。它就有这四种的解释。 所以我们。我今天就简单的跟大家分享。这四种的解释。然后我告诉大家。我觉得哪一个是比较符合。整本圣经的整体的启示。这个是我今天的计划。所以我们会介绍这几个解释。一个是。过去派。第二就是历史派。第三理想派。第四未来派。我现在进入到这个解释里面。到现在大家有什么问题吗。或者什么分享呢。我们去check一个一个去看。 过去派的解释 过去派。我会把所有的。这个解释。它的。它怎么分段。和它的主要的解释。列出来。过去式是什么意思呢。这个是不是挡着。可不可以。过去派。就是它主要的解释。整本启示录。都是发生在。约翰的年代。第一世纪。整本启示录的内容。除了。除了这个。二十章以后。这个全部发生在第一世纪。这个就是过去派。 那它根据过去派的解释。当然这些解释。我们我是。从一个很高的角度。但每一个。每一个这种派的解释。它有。有有不。稍微有一些。不同的一些细节。但主要它不是这个思想。第一章第三章。第一世纪的教会。这个几乎是没有人否认。所有的解释。都赞同从第一到第三章。都是第一世纪的教会。 第四章到第十一章。是受到耶路撒冷沦陷。因为耶路撒冷沉。在主后七十年。被罗马提多将军毁灭了。所以第四到第十一章。是解释了。也是那个事情。第十二章到第十九章。有女人跟龙。有两个兽。有七碗。有大淫妇。全部指着罗马沦陷。最后罗马是第四世纪沉沦。 … Read more

希律杀害耶稣(马太福音 2:13-23)

引言 求神帮助我们仰望你的光,仰望耶稣,帮助我们更多地认识我们自己,也更多地认识你。垂听我们的祷告,为着耶稣基督的荣耀而祈求,阿们。 我请大家想象一下,如果在某天夜里,你正安静地休息。在一天夜里,你正带着你的儿子或女儿上床睡觉并且在休息。突然间你收到一个消息,有人敲你的门,说你需要立刻离开你的家。不是下个星期,而是现在,你需要立刻离开。他说你需要带着你的孩子们离开这栋房子。于是你就带着孩子们离开了。并且你是在夜里带着孩子们离开的。他说,如果你不离开,你的孩子们就会被杀。 你会有什么感觉?你一定会觉得非常突然,对吗?你会感觉一个突然的灾难临到了你。平静的生活中怎么会突然出现想要杀害我孩子的人呢? 神在逃往埃及的苦难中,仍然掌权(2:13-15) 基督。马太要告诉我们,他在写《马太福音》书。你看了就知道,到这里就开始。以色列是神的儿子。《何西阿书》十一章一节,写在第一节,耶稣是神的儿子。以色列出埃及,神拯救他们出埃及。因为这里说,《何西阿书》记得几百年前,神拯救以色列人出埃及。耶稣要出埃及,所以祂要下埃及,所以祂才能出埃及。因为天使叫祂逃跑,是逃去哪里呢?埃及。 以色列出埃及要过红海。耶稣等一下,祂长大后,第三章,祂就要受洗。过红海受洗。以色列出埃及,以色列人过红海在旷野,四十年被试探。第四章,耶稣在旷野,四十天被试探。所以,耶稣是真正的以色列。所以马太说,这应验了“我从埃及召出我的儿子”。“我从埃及召出我的儿子”。 以色列人在旷野里面,曾领受了许多的启示,但他们失败了。他们没有遵从神的法,他们没有顺服神的律法,他们拜偶像。但是这位真的以色列——耶稣,祂得胜了。祂完全顺服天父的命令,祂衷心执行天父的计划。祂完全顺服天父的命令,道成肉身,成为以色列,一个真正的以色列。神吩咐耶稣,把耶稣带到埃及,就是要实现这个图画,就是神要把祂的儿子从埃及拯救出来。 这个是马太说,为什么应验了先知的话。为什么应验了先知的话?在这件事情上,看出神是掌权的。祂甚至能够使用突然的苦难,来执行祂的救赎计划。仇敌在不断地破坏神的救赎计划,但是神是不会失败的,神的计划是不会失败的。没有任何的苦难对于神来说是突然的,因为神是掌权的,神是掌权的神。 亲爱的弟兄姊妹,我们在平静的生活,突然遇见苦难的时候,我们可以心靠神。因为神是掌权的神,祂有能力执行祂的计划。祂在苦难中保守祂的儿子耶稣基督,因为神是掌权的神,祂也会在苦难中保守祂的儿女,我们这些跟随主的人。约瑟顺服了神,带领耶稣离开伯利恒,下到埃及。希律王会有什么反应呢? 在最黑暗的哭泣中,神的救恩计划仍然继续(2:16-18) 我们再看第二个情节。从第十六节一直到第十八节。第二个情节完全发生在伯利恒。希律见自己被博士愚弄,他就大大地发怒。差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的都杀尽了。这就应验了先知耶利米的话,说:“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她的儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。” 所以我们这里看见,希律发怒,因为他觉得被博士愚弄,他就差派他的兵到了伯利恒。耶路撒冷……耶路撒冷……耶路撒冷有一个虚荣的宫殿。耶路撒冷去伯利恒很快,五英里,走路几个小时就到。伯利恒在耶路撒冷的南部。他说,差派人到伯利恒,还有伯利恒四境的那些男孩,根据博士查的,大概两岁以下的所有的男孩,把他杀了。伯利恒其实是一个小镇,男孩我们不知道有多少,可能有十多位、几十位两岁以下的孩子,把他杀了。他说这个是应验了先知耶利米的话。 耶利米他说:“在拉玛听见哭号大声的时候,是拉结哭她的儿女”。耶利米他是指的《耶利米书》三十一章。《耶利米书》三十一章十五节。三十一章十五节。刚才何西阿是北国先知,大概主前七百年。现在是耶利米,他是南国的先知。北国已经灭亡,南国的先知大概主前五百多年。在南国要被掳的时候,被巴比伦掳去的时候,耶利米做先知。他这里说,耶利米说,在三十一章十五节,在三十一章十五节,拉玛听见哭号大声的声音。拉玛是在哪里?拉玛在耶路撒冷北部几英里。它是当年巴比伦聚集犹太人在一起,要把他们绑起来,拉他们去巴比伦的地方,拉玛。 他说拉结哭她的儿女。拉结是谁?Rachel,雅各的妻子。其实雅各的妻子已经死了好久,几百年。拉结代表了以色列,雅各就是以色列。以色列的母亲,她是以色列人的母亲,她也代表所有以色列儿子的母亲。所以说拉结。而且为什么也说拉结?而且拉结的坟墓,它是被葬在伯利恒附近。所以拉结哭泣,这个是先知的说法。拉结已经死了,她是拉结代表了以色列的父母亲,哭得很悲痛。 巴比伦人要杀犹太人。她说她不肯受安慰,因为他们已经不在了,孩子都死了。真的是一个非常沉重的场面,对吧?你可以想象,你可以想象,如果你是伯利恒里面的妈妈,你有一个一岁的男孩,你在一个很安静的一个农村里养他。突然间,这个国家的王,要把你的孩子杀了。所以他说,这些应验了这个先知的预言。因为那个时候那些孩子死了,以色列的妈妈哭泣,就好像当年被掳的时候以色列人的妈妈哭泣一样。这个不是一个抽象的神学,这个是真实的人。以色列人的母亲,他们抱着孩子的尸体,抱着孩子的尸体,在哭泣。他们宁静的伯利恒村民的生活被打断,突然的灾难临到他们,他们可能会问:“神在哪里?神在哪里?” 也许你没有经历这种年轻孩子被杀。但是你可能会经历这种,曾经经历突然失去健康。你可能经历过突然失去你的职业,或许你可能经历过突然失去爱情,突然失去关系。你可能也曾经问过:“神在哪里?”这段经文,让我们看一看,在最黑暗的时候,神仍然在作工。在最黑暗的时候,神的计划仍然持续地执行。 《耶利米书》三十一章,哭泣不是句号,不是句号,它是一个逗号。《耶利米书》三十一章在圣经里面很重要,因为它的下文,神说……《耶利米书》三十一章三十一节到三十五节。日子将到,以后有一天,神说,我要与以色列家和犹大家立新约。不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说,那些日子之后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要把律法写在他们的心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。在人生最黑暗的时候,神仍然作工。我们跟随神的人,在最黑暗的时候,我们仍然有盼望。神的救赎,祂不是绕过痛苦,祂是穿过痛苦。我们有时候是要面对突然的痛苦,但神会带领我们经过这些痛苦。亲爱的弟兄姐妹,这些孩子死了,但是有一个孩子活了。 希律失败了,神的儿子被保守(2:19-23) 道成肉身的耶稣。祂为什么……神要救耶稣?祂是因为要耶稣长大,因为神要耶稣走上十字架,因为神要耶稣为罪人死。在被掳的年代,以色列人的孩子被巴比伦杀害,以色列人的妈妈哭泣了。现在,以色列人被希律杀害了,以色列人的父亲也哭泣了。不同的是,在被掳的年代,大卫王的宝座毁了,以色列国没有了,大卫的宝座没有人坐了。现在,真正的大卫来了,大卫的后裔来了,永远的君王来了,天国的王来了。祂要恢复大卫的宝座,祂要成就神的应许,祂要永远作王。 祂要与我们立新约。今天我们擘饼,每一次我们擘饼,其实我们就要记得,主耶稣是用祂的血,来跟我们立约。神是不需要跟我们立约的,但是祂愿意跟我们立约。祂愿意向我们保证,祂会救我们到底。这个是恩典之约。所以亲爱的弟兄姊妹,当你看不见神的时候,当你突然面对苦难的时候,当你怀疑神……你可能是在问“神你在哪里”的时候,当你怀疑神,不代表神不存在。神仍然在执行祂的工作,神仍然掌权。神永远是有能力的神。祂不是要我们……常常不是要我们绕过苦难,祂要带领我们穿过苦难。神是掌权的神,没有任何的势力,能够阻挡、拦住神的救恩工作。所以即使在最黑暗的时候,我们可以信靠神,因为祂是掌权的。 希律要杀害耶稣,他的计划会成功吗?我们看下面第三个情节,从第十九节一直到第二十三节。我们看究竟之后发生什么事情。希律死了,死了,他没有成功,希律死了。希律死了之后,有主的使者,天使,在埃及向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子和祂母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来,把小孩子和祂母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去,又在梦中被主指示,便往加利利的境内去,到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,祂将称为拿撒勒人的话了。 希律死了之后,他的国就分成几部,四个,给了他的孩子。其中一个孩子叫做亚基老。亚基老作了犹太人的王。亚基老跟大希律一样,是暴君。有一次历史记载,因为犹太人暴动,他一次杀了……杀了三千个男人。所以当约瑟知道亚基老作了王之后,他就怕回去伯利恒。他就照着梦中主指示的,回到加利利去,回到拿撒勒。拿撒勒其实是约瑟跟马利亚的家乡。因为他们原本就是拿撒勒人。拿撒勒是在加利利,加利利的家乡。拿撒勒是平原的一个小镇,一个山丘上的一个小镇。约瑟跟马利亚以前就在那边生长,扎根。 然后他说,这个就应验了旧约先知的预言。那怎么去理解呢?什么先知呢?如果你去翻旧约,说弥赛亚是拿撒勒人,你翻了多少都找不到,不会找到基督是拿撒勒人。他这里说的是“先知们”,复数,众先知。也就是说,几个先知都说到基督是拿撒勒人。那他是指什么呢?他是指一个旧约的先知所描述的基督,这个弥赛亚是一个卑微的。虽然我们已经看见弥赛亚是基督,是王,祂应该是尊贵的、大能力、有权柄的、凯旋的。当你读旧约圣经的时候,你会在先知的预言上看见这个弥赛亚还有另一面,祂是卑微的,祂是受苦的。他就是说这个事情。 比如说《以赛亚书》十一章一节,说弥赛亚是从耶西的本(耶西就是大卫的爸爸)必发一条,从他生根的枝子必结果实。就是说,耶西大卫的爸爸生出来的后裔,好像一个枝子,卑微的一个枝子,但是祂会结果实。这个“枝子”,在希伯来文里跟“拿撒勒人”的音很像。拿撒勒枝子在希伯来文很像。所以到了新约的时候,以色列人就对所有从拿撒勒村这个地方出来的,就瞧不起他们,觉得这个乡下小地方,瞧不起这些小地方的人。所以当腓力去找拿但业,他说我已经遇见了那个先知跟摩西所说的那个基督了,祂是约瑟的儿子,拿撒勒的耶稣。拿但业说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”因为在犹太人眼中,拿撒勒就是一个小地方,有什么好东西会出现在那里? 从主耶稣被约瑟带去逃难,带去拿撒勒,这件事我们就看见,连耶稣祂之后就住在拿撒勒,在拿撒勒成长。主耶稣就在拿撒勒过了大概二十多三十年的时间。主耶稣在哪里出生?伯利恒。主耶稣在哪里生长?拿撒勒。这就显出祂是一个卑微的人。神已经都设计好,而且根据祂的计划执行。主耶稣是拿撒勒人,表示天国的王同时祂是尊贵的、荣耀的,同时祂是卑微的,祂是谦卑的。 在整个故事里面,我们好像觉得耶稣好像很软弱,对吧?祂一直被追杀,祂要逃跑,而且祂是婴孩,要爸爸妈妈带着祂逃跑,对吧?但是主耶稣逃跑,祂活下来是有目标的。祂的目标不是长命百岁。祂活下来是要上十字架。走上十字架是为了救……神保守祂的孩子走上十字架,是为了为你……祂的孩子有一天要为你死。为什么神要祂的儿子为我们死呢?为什么神要祂的儿子为你死呢?因为神要祂救你。因为我们是罪人。其中一个原因人生有苦难,就是因为我们活在一个罪恶的世界。这个世界处在一个罪恶的光景,是因为起初亚当犯罪,他堕落,人类堕落。整个世界都活在一个罪恶的光景,所有的人生出来都是罪人。所以主耶稣要来救我们,拯救我们。 结论 我不知道今天有没有还没有信主耶稣的。我知道有,可能你在寻找。你已经来教会多次,你在听道,你在旁边观察基督徒。你在看看他们的行为,他们是真实的吗?他们是假装的吗?这个福音是真的吗?耶稣真的是可靠吗?我真的可以把我一生交给祂吗?祂真的……我信了祂,祂真的能赦免我的罪吗?你在问许许多多的这样子的问题。你说怎么会有苦难呢?如果有神,怎么会有苦难呢?耶稣真的是神吗?祂真的是上了十字架救我吗?马太的记载,就是要见证这些都是真实的。只要你相信耶稣是基督,你相信耶稣是基督,你所犯的一切罪,不管多深的罪,完全被赦免,而且你会立刻成为神的儿女。 如果你不信耶稣,你也一样会经历人生的苦难。但是当你突然面对苦难的时候,你会没有把握。在我牧养教会的过程,我常常见证……看到许多弟兄姊妹的见证。刚刚发现弟兄姊妹,有时候自己以为身体很强壮,但是突然间……突然间一个情况,体检,医生说你有癌症。突然间晴天霹雳,突然间充满着盼望,要计划去旅行,要计划去抱孙子,要计划去退休,所有的计划突然间打乱,打岔。这个时候,最能够给这些突然面对苦难的弟兄姊妹……最能够给这些突然面对苦难的弟兄姊妹,有什么能够给他们有盼望?有什么能够给他们有盼望? 我们现在教会,就有一些弟兄姊妹经历这种苦难,中文堂有,英文堂有。我去探访他们,鼓励他们的时候,有什么能够帮助他们呢?是药物吗?是药物吗?是学问吗?是医生吗?可能少许会给他们一些帮助。但是真正能够在苦难中,帮助我们有信心,向前走,不放弃生命的,是认识神在苦难中,仍然能够帮助我们掌权。祂仍然是救你的那位神。祂差派祂的儿子耶稣基督为你钉死在十字架上,救你,祂会不看顾着吗?上面我们读到这个王,祂会不看顾着你?祂会不看顾着你?祂会不看顾着你?祂也是一个牧人,祂来牧养祂的羊。 亲爱的弟兄姊妹,马太福音讲的是耶稣是天国的王。这个王是特意让我们跟随的。这个王,祂谦卑自己,道成肉身,变成一个好像无助的人,无助的婴孩,被最残暴的人追杀。祂最后生长在这个拿撒勒,作为一个卑微的木匠的儿子,就显出祂是值得跟随的。祂同时是君王,荣耀的君王,同时是一个卑微的人子。神救祂的儿子,就是要祂最后活着走上十字架,在十字架被钉,宝血流出,来洗净一切愿意相信祂的人的罪。这位王不只是被神保守的王,祂是愿意为你死的。这位王是值得我们跟随的。 耶稣被仇敌攻击,我们跟随耶稣的人,我们也会被仇敌攻击。但是我们不需要害怕,亲爱的弟兄姊妹。因为保守耶稣的天父,也会保守我们。祂保守祂的儿子,是为了让祂成为你的救主。所以当你人生失控的时候,你突然面对苦难的时候,你要知道神仍然掌权,祂不会失败。从这段经文我们看见,神在突然的苦难中,祂怎么持续地执行祂的救恩计划。祂保守耶稣不被仇敌杀害,祂保守耶稣最终是为了救我们。神有能力保守耶稣,也有能力保守所有跟随耶稣的人。 当我们面对苦难的时候,当我们面对突然发生的苦难的时候,为什么我们能依靠神?我们开始问这个问题:当我们突然遇见苦难,为什么我们能够依靠神?因为神是掌权的。神在历史上掌权了,神在两千年前掌权,神在现在掌权,神在以后掌权。神保守耶稣,神也保守所有跟随耶稣的人。 我们一起低头祷告:天父我们感谢你,感谢你差派耶稣来拯救我们。让我们这些人能够蒙恩得救,罪被赦免。而且当我们在人生突然遇到苦难的时候,遇见苦难的时候,我们可以信靠你。因为你的话,你的门徒也见证,你是掌权的神。谢谢你爱我们,保守我们,保守到底。奉耶稣基督的名祷告,阿们。 讨论问题

两个王 (马太福音2:1-12)

引言 亲爱的弟兄姊妹,主日上午平安。欢迎大家来到神的家,来到波特兰华人福音教会,与我们一同敬拜神。 我们开始的时候,求天父祝福我们听道的时间。 慈爱的天父,如诗歌所说,你是何等地爱我们。我们从心里回应你的爱。我们从心里说:父啊,求你帮助我们,今天听见你的声音,帮助我们认识耶稣基督,帮助我们从心里回应你的话。奉耶稣基督宝贵的名祷告,阿们。 我要你想象一下,如果有一个王来找你,来到你的家找你,你会有什么反应?你会害怕,觉得他对你有威胁?或者你会忽略他,说:“我不管。”还是你会热烈地欢迎他? 我们现在在学习马太福音。马太福音的主题就是天国的王。马太福音一开始就告诉我们这位王的家谱,然后告诉我们这位王是怎样诞生的。今天我们要继续看:这位王来了,人会有什么反应? 当一个真正的王来到,人会有什么样的反应?这是我们今天要学习的中心问题。我们的经文是马太福音 2:1–12。从这一段经文里,我们会看见三种人,也看见三种回应。我们一起去看这三种回应,也请你思想:你会有什么样的回应? 马太福音 2:1–12 说: “当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:‘那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。’希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:‘基督当生在何处?’他们回答说:‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’当下,希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,就差他们往伯利恒去,说:‘你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。’他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。他们看见那星,就大大地欢喜。进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。” 愿主祝福祂的话。 我们要从主耶稣诞生之后的记载来看,有什么人对祂有什么反应。我们会看见三种回应。 重点一:敌对地拒绝耶稣 第一种人的反应,是敌对地拒绝耶稣。 经文说:“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。”这里已经跟第一章最后一节相隔了一段时间。第一章讲主耶稣的诞生,现在到底过了多少时间呢?如果我们看马太福音 2:16,就看见希律后来要把伯利恒两岁以下的男孩都杀了。也就是说,可能已经过了相当长的时间,可能是一年,甚至接近两年。主耶稣已经不是刚出生的婴孩,可能已经是一岁多的小孩子。 “当希律王的时候。”希律是谁?对我们华人来说,也许不知道他是谁;但是对于活在主耶稣年代的犹太人来说,这是他们都认识的人物。他在历史中被称为“大希律”,The Great Herod。为什么他被称为“大希律”?因为他是一个大建筑家。如果你去以色列旅游,你会看见许多与他有关的建筑。他扩建了圣殿,也为自己建造了许多城堡。他是一个大建筑家。 希律是什么时候作王呢?根据我们手上的历史资料,他大约在主前四年去世,所以主耶稣的诞生应该是在主前四年左右。希律作谁的王?他作犹太人的王。 你会不会觉得有点奇怪?希律作犹太人的王,但希律不是犹太人。马太福音一开始就告诉我们,大卫的后裔要永远作王。可是现在出现了一个王,他不是犹太人。希律是以土买人,也就是以东地的人。以东地在犹大地的南边。他不是犹太人,却得到了罗马的支持,得到了罗马参议院和凯撒的支持,成为犹太人的王。这是何等讽刺。 如果你是犹太人,你会怎么想?如果你是中国人,却有一个外族人来作你的王,你会怎么想?何况神已经应许犹太人,大卫的王位会到永远。犹太人当然很无奈。但在政治上,这就是他们的王,希律王。 就在希律王的时候,这件事情发生了:耶稣生在犹太的伯利恒。 伯利恒,对我们来说也许没有什么特别的概念;但是对犹太人来说,伯利恒很有意思。伯利恒的英文是 Bethlehem,“Beth”是家,“lehem”是饼,意思是“饼之家”。它在耶路撒冷南方大约五英里,是一个小城、小镇。但它特别的地方,是它是大卫出生的地方。根据路得记和撒母耳记上,我们知道伯利恒是大卫王出生的地方。 耶稣生在伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷。这里中文翻译成“博士”,原文是 Magi。他们从东方来,可能是以色列以东的地方,可能是巴比伦那一带,也可能更远。他们可能是研究天文的人。他们从东方来,来到以色列的首都耶路撒冷。 他们来到耶路撒冷,说:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”这里我们看见第二个王。经文出现的第一个王是希律王;但博士来找的不是希律王,而是那生下来作犹太人之王的耶稣。这里有一个鲜明的对比。 这些博士可能对天文很有研究。他们也有可能读过旧约中关于星的预言,知道有星要从雅各而出。不管怎样,他们看见天象,看见有星指引他们。他们知道这星指出犹太人的王诞生了,所以他们来寻找这位王。 他们来找祂做什么?第二节说,他们来拜祂。犹太人的王,东方的博士;这些博士不是犹太人,他们是外邦人。外邦人来敬拜犹太人的王,这给我们一个暗示:这位犹太人的王不只是犹太人的王,祂也是外邦人的王。 希律听见了,他有什么反应?第三节说:“希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。”希律王听见了就心里不安。为什么他心里不安?我们很容易想象。因为他的王位是罗马政权给他的,他不是犹太人,却作犹太人的王。现在听说真正的犹太人的王出现了,他的王位是不是会保不住?他觉得自己的王位受到威胁。他心里不安,因为他想保住自己的王位。他不喜欢这位犹太人的王出现。 第三节下半段说:“耶路撒冷合城的人也都不安。”希律王不安,我们比较容易理解;但耶路撒冷合城的人也不安,我们就不一定容易理解。如果对犹太人来说,他们知道“犹太人的王”就是指弥赛亚,大卫的后裔,大卫的儿子,那么他们为什么不安呢?经文没有直接说明。 有可能这些人当中有一些是希律扶植的亲信,他们自己也不是犹太人。也有可能他们是犹太人,但他们怕希律会做出一些伤害犹太人、影响他们平安的事情。为什么可以这样想?因为大希律不但是一个大建筑家,他也是一个暴君。他很残暴,很怕别人夺他的王位。他有十个妻子,甚至在年老的时候,因为害怕他最爱的妻子马利暗和她所生的两个儿子要夺他的王位,就把他们杀了。他就是这样一个王,一个暴君。所以耶路撒冷合城的人也不安,因为他们知道,如果希律不安,就可能有可怕的事情发生。 接下来,希律召齐了祭司长和民间的文士。我们后面会继续看这些宗教领袖的反应。但在这里,我们先看希律对弥赛亚、大卫后裔、犹太人的王的回应。他的回应是负面的。我们继续读下面的经文,就会看见他其实想杀耶稣。虽然他表面说要去拜耶稣,但他心里想的不是敬拜犹太人的王,而是保住自己的宝座。 亲爱的弟兄姊妹,希律想保住自己的宝座,却失去了救恩,因为他拒绝耶稣。就算他得到了整个世界,又有什么益处呢? 我们的生命里面只能有一个王。其实许多人就像希律一样,想自己作王。我们想保住自己的王位,但是如果我们因此失去了救恩,又有什么益处呢? 这是第一种人。当他遇见耶稣的时候,当他听见耶稣、听见福音的时候,他拒绝耶稣。这是敌对地拒绝耶稣。 重点二:冷漠地忽略耶稣 我们现在看第二种人。这段经文里面还出现第二种人,他们的回应是冷漠地忽略耶稣。 请看马太福音 2:4。希律召齐了祭司长和民间的文士。谁是祭司长?谁是民间的文士?其实这两群人是彼此不合的,但他们有类似的身份,都是犹太人的宗教领袖。 祭司长多数是撒都该人。如果我们认识旧约,就知道大祭司原本只有一位,而且是终身的。但是到了罗马时代,到了大希律的时候,大祭司的位置已经被政治化和宗教化了。谁能作大祭司,不再只是按亚伦的后裔,而是根据罗马、根据希律的安排。他们喜欢谁,就让谁作;不喜欢谁,就让谁下台。所以后来就有多位曾经作过大祭司的人,这些都可以称为祭司长。他们当中许多是撒都该人。撒都该人是以色列中的一个宗派,基本上是不信派。他们不信神迹,不信旧约里面所说的一些超自然事情。 另一种人是文士。文士大部分是法利赛人。他们是研读圣经、教导圣经的人。他们又走到另一个极端:他们很强调律法,却常常只看重外在的形式,忽略内心属灵的实际。 这些宗教人士,以色列的宗教领袖,他们有什么反应?当希律问他们:“基督当生在何处?”这里的“基督”就是指弥赛亚。他们回答说:“在犹太的伯利恒。”他们知不知道基督当生在哪里?他们知道。他们懂得自己的圣经,懂得旧约圣经。他们还说:“因为有先知记着说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。” 他们说的先知是哪一位?就是弥迦。弥迦书 5:2 说:“伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。” 如果你细心读,会发现弥迦书说伯利恒是在犹大诸城中为小的,但马太引用的时候说:“你在犹大诸城中并不是最小的。”马太是不是糊涂了?不是。马太引用弥迦书,但他指出一个事实:原本伯利恒是小的;可是现在真正的王来了,天国的王出生在那里,它就不再是最小的了。 接着他说:“因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。”可是如果你读弥迦书 5:2,你看不见“牧养我以色列民”这句话。马太是不是又糊涂了?是不是看错旧约圣经?不是。 有时候我们读新约,会发现新约作者引用旧约的时候,可能会把几段旧约经文合在一起应用。这里马太不仅引用弥迦书 5:2,也引用撒母耳记下 5:2。撒母耳记下 … Read more

王的诞生:祂是谁?祂为何而来?(马太福音 1:18-25)

引言 今年是公元2026年。”公元”两字来自拉丁文 Anno Domini,意思是”在主的年份”。人类历史因着主耶稣的诞生被一分为二——主前与主后。这不只是一个计年的方式,它深刻地说明了一件事:耶稣基督是历史的中心。 耶稣也是整本圣经的中心。圣经从创世记到启示录,神一直在启示祂的儿子——耶稣基督。马太福音以家谱开篇,让我们看见这位天国的王是大卫的后裔,是神应许大卫那位永远的王。而在家谱之后,马太接着告诉我们:这位王是怎样诞生的? 今天我们要从马太福音一章十八节到二十五节,认识这位天国的王。我们要看两件事:第一,耶稣的本质——祂是谁?第二,耶稣的使命——祂为何而来? 一、耶稣是完完全全的人 经文一开始就告诉我们:”耶稣基督降生的事记在下面。祂母亲玛利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,玛利亚就从圣灵怀了孕。”(1:18) 对初代的犹太读者来说,”基督”这个称呼就是”弥赛亚”——就是旧约里神所应许那位受膏者。马太从一开始就清楚地宣告:耶稣就是基督,弥赛亚就是这样诞生的。 约瑟出现在这段叙述中。他在家谱里已经出现过——他是大卫的后裔,但那时的他只是一位普通木匠。以色列被掳之后就再没有王出现,大卫家的后裔都成了平民。约瑟是一个义人,但这里”义人”不是说他没有罪,而是说他是一位相信耶和华神的人。玛利亚是他的未婚妻,他们尚未同房,但玛利亚却已经怀孕了。约瑟以为这是婚外的不忠,因为他是义人,不愿公开羞辱玛利亚,就想暗暗地将她休了。 就在这个时候,神差遣天使向约瑟托梦显现,说明了这一切的真相。 那么,从这段经文中,我们怎么看见耶稣是一位完完全全的人呢? 这位主耶稣是从童贞女玛利亚所生的。我们在《使徒信经》里面也背诵:”从童贞女马利亚所生。”为什么历代教会如此重视这一点?因为这表明耶稣与我们是一样的。祂不是从天上直接飞下来,不是突然间凭空出现的。祂在玛利亚的腹中十月怀胎,经历成长,从妈妈的肚子里生出来。祂是一个真实的人。 因为耶稣是真实的人,祂经历了我们所经历的一切。祂会饥渴,祂会疲惫。祂在十字架上说:”我渴了。”祂被钉在十字架上的时候,是真实地痛的。祂也最终死了——就像你我一样。 然而,在一件事上,祂与我们截然不同:耶稣是一个没有罪的人。从亚当至今,凡从男女结合而生的人,都带着罪性。唯独耶稣,是从圣灵感孕、从童贞女所生,祂没有那堕落的罪性。你甚至可以这样说:耶稣比我们更像”人”——祂是神起初所造的那个无罪的、真实的人;而我们,是堕落之后被罪污染了的人。 希伯来书四章十五节说:”我们的大祭司并非不体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。”因为耶稣是完完全全的人,祂能够体恤我们,祂能够经历我们所经历的试探与软弱。也正因为祂是人,祂才能代替我们承受神的审判,才能成为我们永远的大祭司,天天为我们祈求。 二、耶稣是完完全全的神 耶稣不只是人,祂同时是完完全全的神。从这段诞生的经文,我们看见三个清楚的证据。 **第一,祂是从圣灵感孕的。**经文第二十节说,天使对约瑟说:”因她所怀的孕是从圣灵来的。”这是三位一体的神在道成肉身这件事上的协作:天父计划并旨意圣子降生,圣子甘心卑微自己进入世界,圣灵成就这件神圣的事。我们没有一个人是圣灵感孕生的,只有耶稣。耶稣从玛利亚所生,表明祂是人;耶稣从圣灵感孕,表明祂是神。祂同时是真神,也是真人。 第二,耶稣的名字本身就宣告祂是神。“耶稣”这个名字来自希伯来文 Yeshua,意思是”耶和华拯救”。天使对约瑟说:”你要给祂起名叫耶稣,因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(1:21)这个名字告诉我们,这位婴孩与耶和华神是同一性质的——祂就是那位来拯救的神。 **第三,耶稣另一个名字”以马内利”,同样宣告祂是神。**经文二十二到二十三节引用以赛亚书七章十四节的预言:”必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”经文自己解释说,”以马内利”翻出来就是”神与我们同在”。在希伯来文里,”以马”是”与我们一起”,”利”是”神(El)”。这位婴孩就是神——就是那位要与人同在的神。 值得特别留意的是,这个预言是神在七百年前透过先知以赛亚所预言的。以赛亚的年代,这个预言在某种程度上已经在当时的历史中得到了初步的应验,但最终、完全的应验,是在耶稣的诞生。这个”应验”的主题在马太福音里会一再出现——因为马太的目的,就是要告诉他的犹太读者:耶稣就是那位应验了旧约所有预言的弥赛亚。 “以马内利——神与我们同在”,这个名字承载着圣经的整个叙事。神创造人的目的,就是要与人同在。但亚当犯罪堕落,被赶出伊甸园,人就失去了神的同在。旧约里,神借着会幕、借着圣殿告诉人:我要与你们同在。但那些都只是预表,指向将来要来的那一位。如今,耶稣道成肉身,神与我们同在这件事,终于在历史中完全实现了。 弟兄姐妹,教会历史上曾经出现过一些异端。有人说耶稣不是真实的人,祂只是”看似像人”(幻影说);也有人说耶稣只是人,祂并非神(以便尼派)。今天,我们在波特兰这个地方,美国西北部有许多教会属于自由派,他们削弱耶稣的神性,把耶稣描绘成一个道德榜样,说”你要学习耶稣做一个好人”。这些都是对耶稣本质的错误认识。 教会历史上,教父们召开大公会议,清楚地根据圣经宣告:耶稣是完完全全的人,同时也是完完全全的神。祂不是一半人一半神,不是有时是人有时是神,而是同时、完全地,既是真人,也是真神。 这一点攸关我们的救恩。如果耶稣不是神,信祂与信任何一个伟人、哲学家有什么分别?如果耶稣不是人,我们又凭什么敬拜祂?正因为祂既是真神又是真人,我们才能以祂为我们唯一的救主和永远的盼望。 三、耶稣来是为了拯救祂的百姓 认识了耶稣的本质,马太还要告诉我们祂来的目的。天使说得清清楚楚:”祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(1:21) “祂的百姓”不只是犹太人。我们在家谱里看见,其中有四位女性都是外邦人,这正是要告诉我们:神的恩典是要临到万族万民的。耶稣的百姓,是天父在创世以前已经赐给祂的人,包括所有信靠祂的人。 那么,耶稣怎样拯救我们呢?祂代替我们承受神对罪的审判,被钉在十字架上,好叫一切信祂的人罪得赦免。撒旦从创世纪开始就出现,他的目的是诱惑人犯罪,用罪捆绑人。主耶稣道成肉身,是要打破这个捆绑。 祂的拯救不只是赦免我们过去的罪,更是要让我们脱离罪的辖制。我们信主之前是被罪捆绑着的,没有真正的自由。主耶稣不单赦免我们的罪,更要让我们胜过罪。 以赛亚年代的那场拯救,是军事性的、暂时的——神将犹大从仇敌的攻击中保守。但耶稣带来的拯救是永恒的,祂要将祂的百姓从罪恶的深渊里彻底救出来。 这正是为什么耶稣必须是完完全全的人,也必须是完完全全的神。如果祂的人性不真实,祂就不能代替我们被钉死在十字架上;如果祂的神性被削弱,祂就没有能力拯救我们。唯有那位既是真人又是真神的耶稣,才能成为我们完全的救主。 结论 马太福音一章十八到二十五节,在天国之王诞生的叙述中,让我们看见两件非常重要的事:耶稣是谁,以及耶稣为何而来。 祂是完完全全的人,因此祂能体恤我们的软弱,经历我们所经历的一切。祂是完完全全的神,因此祂有权柄,有能力,能够拯救我们。祂来,是为了把祂的百姓从罪恶里救出来,并且永远与我们同在。 “以马内利”——神与我们同在。这不只是一个美丽的圣诞节词语,这是一个应许,一个现实,也是我们人生一切难处中的盼望。马太福音的最后,复活的主耶稣说:”我必与你们同在,直到世界的末了。”(28:20)以马内利,从诞生到复活,贯穿整本马太福音。 无论你今天在跟随主的路上面对什么试探,主知道你的难处,祂能体恤你的软弱,因为祂是完完全全的人。无论你面对什么艰难,要抓住祂的应许——祂与我们同在。无论你遇见什么罪的诱惑,要相信,主已经胜过了罪,祂要将我们从一切罪恶中拯救出来。 我们人生不管面对什么挑战,我们都有耶稣基督可以依靠,而且祂是我们唯一真正的依靠。 如果今天你还没有信耶稣,还在犹豫,还在思想”耶稣究竟是不是救主”,我希望你能听见神借着这段经文对你说的话。我们中国人从小就有”好人上天堂”的观念,不管哪种宗教,都是人去寻找天上的神。但问题是,人是找不到圣洁的神的,因为人有罪,圣洁的神与有罪的人不能相交。人无论多努力,都无法靠自己到达神那里。 但神没有放弃人。所以祂从天上来寻找我们。耶稣道成肉身,就是神来到我们中间,要把我们从罪恶中拯救出来。如果你愿意相信耶稣,今天耶稣就与你同在,从不离开。 这是我们的神——耶稣基督,完完全全的人,完完全全的神,我们唯一的依靠。 小组问题讨论

耶稣的家谱 (马太福音1:1-17)

经文:马太福音 1:1–17 中心思想:神在罪人、历史与应许中成就祂的救恩,并显明耶稣是那位圣洁的救主,是天国的王。 讲章重点: 家谱的开始:神对亚伯拉罕和大卫的应许 家谱的内容:罪人、羞辱与被掳 家谱的高潮:耶稣与众人不同,祂是圣洁的救主,是天国的王 引言 我们开始的时候一同祷告。 求主跟我们说话。天父,我们感谢祢。是祢的恩典,使我们今天能够坐在这里,一同敬拜祢,一同聆听祢所启示的话。求祢做工,做工在所有圣徒里面,让我们更多明白祢在我们个人和教会当中的心意。也求祢做工在我们中间还没有相信耶稣基督的朋友们身上,让他们今天能够被圣灵感动,能够悔改,信靠耶稣,能够重生得救。 听我们祷告,奉耶稣基督可爱的名求,阿们。 首先要欢迎大家。如果你是第一次来到我们波特兰华人福音教会,欢迎你。你来得正是时候,因为今天开始,我们要开始一个新的讲道系列。今天我们会开始《马太福音》。 新约圣经在我们手中的排版里,第一本书就是《马太福音》,所以它是一卷很重要的书。今天我们开始讲这一卷书,所以你来得很合适。也欢迎所有的弟兄姊妹。如果你很久没来,欢迎你来到神家;如果你是常来的弟兄姊妹,也欢迎你。我们每一个人今天坐在这里,都是神给我们的恩典。 我知道弟兄姊妹来教会聚会,往往需要做一些牺牲。你不能做某一些事,但你决定要来到这里。这是主给我们的恩典。 《马太福音》开始的时候,有一个很特别的现象,就是它以一个家谱开始。 我想问大家:你有家谱吗?你知道你祖父的名字吗?你可能知道。那我再问你:你知道你曾祖父的名字吗?可能知道的人就很少了。那我再问你:你知道你曾祖父的爸爸的名字吗?可能99%以上的人都不知道了。 如果有人说,你可以把你家族两千年的家谱列出来,你能做到吗?我们这里应该没有人能够做到。 但新约圣经一开始的时候,我们就要问:这本圣经,这么重要的一本书,里面每一个字都很重要,因为它关乎生命,关乎永生。神要放什么在里面,当然是非常重要的。可是它偏偏一开始,就用一个家谱,而且看起来,我们读经的时候,会觉得这个家谱很枯燥。我们不太明白,为什么神要放这么多名字在上面。 所以今天我们要回答这个问题,来思考《马太福音》第一章的开始:为什么《马太福音》要用一个看起来很枯燥的家谱来开始?为什么马太要用一个看起来很枯燥的家谱来开始? 我盼望今天你听完这篇道之后,能够很清楚、很肯定地回答这个问题。若有人问你,为什么你的圣经,你每天读的圣经,会用一个看起来很枯燥的家谱开始,我希望我们都能够准确地、很有把握地去回答这个问题。 今天我们要查考的,就是这个家谱,《马太福音》一章一到十七节。 因为我们要进入《马太福音》了,而每一次我们读圣经的时候,都要认识一些背景。如果你参加过主日学,主日学老师都会教我们每一卷书的背景。这是很重要的,因为我们读圣经,要知道它的历史背景是什么,这样我们才知道作者原本的意思,知道作者是在什么时代写给什么人的。这些都很重要。 所以简单来说,这本书是谁写的?我们怎么知道是谁写的?既然叫《马太福音》,我们就说是马太写的。那我们怎么知道呢? 新约圣经有二十七卷书,可以分成几类。有一类叫书信,比如保罗书信。书信里面,写信的人通常会直接告诉我们:“我保罗”,“我耶稣基督的使徒”,所以我们知道作者是谁。 但还有一类书,叫福音书。今天我们读的是福音书,是四本福音书中的一本。福音书本身并不会直接告诉我们作者是谁,它不会写“我马太写信”,它不这样写。那我们怎么知道呢? 第一,教父的见证。我们不是两千年来第一次读圣经的人。最早的教父一直都认为这是马太写的,这一点很重要。 第二,还有文本里的线索。所谓符类福音,就是《马太》《马可》《路加》这三卷,它们有很多相似之处。里面提到一个税吏后来跟随主,《马可》和《路加》都说这个税吏叫利未,只有《马太福音》告诉我们,他就是马太。这也是一个线索。 那这卷书是什么时候写的呢? 马太是谁?马太是耶稣十二使徒之一。他原本是税吏,后来被主呼召,成为使徒。 这卷书什么时候写呢?教会的教父大部分都认同,是在圣殿被毁之前写的。圣殿是什么时候被毁的呢?主后七十年。为什么我们会这样说?一方面,教父有这样的传统看法;另一方面,这卷书里面也有一些线索。比如《马太福音》十七章提到殿税,有人来问耶稣要不要交殿税,这就暗示圣殿当时还在。还有其他一些原因。所以一般认为,这是主后七十年之前写成的,大概是主后六十多年的时候。有教父说,是彼得和保罗在罗马的时候,马太写了这卷书,所以大概是在主耶稣升天三十多年之后写成。 那它是写给谁的呢?圣经里面每一卷书都有作者,也有原本的受众。这卷书主要是写给犹太人的。 为什么我们知道呢?因为《马太福音》在四本福音书里面,引用旧约最多,而且它特别强调:旧约已经有这样的应许,现在实现了。它用了很多很多旧约经文。 同时,它提到许多犹太人的风俗习惯和信仰背景,却没有加以解释,因为它默认你知道。等一下我们看家谱的时候,也会看见这一点。它默认读者懂犹太人的历史。你若不懂犹太人的历史,就看不懂这个家谱。如果随便给一个中国人,他不懂犹太人的家谱背景和历史,他看这个家谱就只会觉得是一大堆名字。 所以,马太写给犹太人,是要叫他们认识耶稣。 也因为这个缘故,《马太福音》被放在新约圣经的第一本,不是因为它一定是最早写成,而是因为历代流传下来的抄本,通常都把《马太福音》放在第一本。因为它是连接旧约最好的福音书。 现在我们知道了,它是连接旧约最好的福音书。 接下来,我给大家一个大图,帮助我们大概知道《马太福音》怎么分段。 学者注意到,《马太福音》里有一句类似的话出现了两次,就是“从那时候起”。一次是在四章十七节,一次是在十六章二十一节。中文翻译可能略有不同,但原文基本上是同一个表达。所以很多人就根据这两个转折,把《马太福音》分成三个部分。 第一个部分,是一章到四章十六节,主要是介绍主耶稣。 第二个部分,是从四章十七节到十六章二十节,是主耶稣公开的事工,主要是在北方加利利一带。 第三个部分,是从十六章二十一节开始,主耶稣开始走向耶路撒冷,走向十字架。 所以我们简单记得:《马太福音》一开始先介绍耶稣;然后是主耶稣公开的服事,主要在加利利;最后是他走向十字架。 这是给大家一个整体框架。 有了这个框架之后,我们现在就进入这个家谱。 这个家谱有十七节,我们怎么读呢?它有没有架构?有。它的第一节和第十七节,就像两个括号。第一节是家谱的开始,第十七节是家谱的结束,而第二节到第十六节就是家谱的内容。 所以今天我们也会按照这个结构来讲:第一节是家谱的开始;二到十六节是家谱的实际内容;十七节是家谱的结束。 我们一开始说过,今天想回答一个问题,记得吗?为什么新约圣经要用一个看起来很枯燥的家谱来开始?我们盼望借着今天对这个家谱的查考,可以回答这个问题。 一、家谱的开始(1:1) 第一节说: “亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。” 这里提到“家谱”。家谱对犹太人来说是很重要的,因为神应许他们土地,而他们得土地是按照支派来分配的,所以他们必须保留家谱。 新约福音书里面,有两个主耶稣的家谱:一个在马太,另一个在哪里?在路加。大家都很会读圣经。路加所记的家谱,和马太的重点有一点不同。路加一直追溯到亚当,是要显出主耶稣是真正的人;而马太的家谱,是追溯到亚伯拉罕。 这个家谱很有意思。我们知道新约圣经是用希腊文写成的。“家谱”这个词,在希腊文里会让人联想到 Genesis,也就是《创世记》。所以当一个读希腊文的人看到“耶稣基督的家谱”时,他很可能会联想到:这是一个新的开始,就像《创世记》一样。所以,这个词不只是家谱,也带出一个新开始的意味。 还有一点我要指出来。中文这里写“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙”,对吧?但原文其实都是“儿子”。也就是说,是“亚伯拉罕的儿子”,“大卫的儿子”。 … Read more