圣经笔记

提摩太前书概要大纲

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主题 一个神的仆人在神的家中当怎样行 分段 引言(一1~2) 教会中的真假工人(一3~二7)： 假工人的危险(一3~11) 真工人的见证(一12~17) 真工人劝勉青年同工持守信心和无亏的良心打美好的仗(一18~20)： 教会的正常生活、行政和见证(二1~三16)： 为万人和一切在位的祷告(二1~8) 姊妹的见证(二9~15) 教会正常行政所该注意的人选(三1~13)： 监督的资格(三1~7) 执事的资格(三8~13) 教会正常见证所该有的光景(三14~16) 如何作基督的好执事(四1~六21上)： 防备离弃真道的人和鬼魔的道理(四1~5) 要在敬虔上操练自己并教导别人(四6~11) 要在言语、行为等各方面作信徒的榜样(四12~16) 要懂得如何劝勉、教导各种不同的人和情况(五1~六10，17~19)： 对不同年龄和性别的人(五1~2) 对寡妇和她们的家人(五3~16) 对长老和传道人(五17~25) 对作仆人的(六1~2) 对传异端和贪财的人(六3~10) 对富足的人(六17~19) 要为真道打那美好的仗(六11~16) 要保守所托付的真道(六20~21上) 结语(六21下) 背景 保罗第一次在罗马被监禁两年后，约于主后62年便获得释放，随即到亚西亚一带看望教会。可能经过革哩底再到歌罗西，而后到以弗所，发现当地的教会已如他所料(徒二十29～30)，有人作教师，却有许多错误的教导，导致教会有不正常的情况出现： 有人来传异教(一1） 讲说荒渺无凭的话语、和无穷的家谱(一3) 对律法有错误的教导（一8） 弟兄忽略了祷告（二8） 姊妹过于注重外表，忽略了生命的见证（二9） 教会有不合神心意的长老和执事（三章1~13） 有人离弃真道，听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理(四1) 有人禁止嫁娶，又禁戒食物(四3) 这些人自高自大，一无所知，却专好问难和争辩言词(六4) 甚至有人以敬虔为得利的门路(六5) 所以保罗把提摩太留下来处理这些问题，自己继续前往马其顿(一3)，并且在那裡他写了这封信，教导年青的提摩太在神的家中当怎样行。 钥字 真道、正道、纯正的道理、善道、信仰(提前一10，19；二4，7；三9，13；四1，3，6；五8；六10，12，20，21) 敬虔(提前二2；三16；四7，8；六3，5，6，11) 教义、善道、教导、教训、道理（一9~10，四6，13，16，六1，3） 嘱咐（一3，5，11，18，四11，五7，21，六13，17，20） 工人、长老和教会 早期教会的组织非常简单，使徒作信徒的带领 他们天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，讚美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。(徒二46-47 ) 因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。（徒四34-35) 后来因为教会人多了，事物繁多，而且使徒应该专心以祷告和传道为事，所以拣选了七个执事 「十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们！当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」(徒六 2-6) … Read more

歌罗西书概要大纲

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主题 本书启示了基督的超越与完备，因神的一切丰盛在基督裡，而我们有了基督，就有了一切 以及教导我们的行事为人如何对得起主，因而在教会中、家庭里、在社会上活出基督的生活 钥节 西一9～10，15，18，二9~10，三1~4，11，16 钥字 「真知道」、「满心知道」、「多知道」、「知道」(西一6，9，10，27；二2；四6) 「智慧悟性」、「诸般的智慧」、「悟性」、「智能知识」、「智能」、「知识」、「各样的智慧」(西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5)          「首生的」、「首」、「元始」、「首先复生的」、「首位」、「元首」、「作主」(西一15，18；二19；三15) 「满心」、「丰盛」、「补满」、「全备」、「完完全全」、「丰丰足足」、「丰丰富富」、「完全」(西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12) 「隐藏的奥秘」、「显明」、「奥秘」、「神的奥秘」、「藏着」、「藏在」、「显现」、「基督的奥秘」、「发明」(西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4) 「一切」、「万有」、「凡事」、「普天下」、「各人」(西一9，10，15~20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12) 「一同」、「同得」、「一体」(西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11) 在歌罗西的异端教训 仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11；三11)等。 禁欲主义（苦修派）：人必须服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲(西二21~23)。 智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽，其教训的要点如下： 诺斯底Gnostic是希腊文意思是知识。 靠奥秘知识得救成圣： 放纵肉体的享受 天使是人和神的媒介 不信基督是道成为肉身           来克斯河山谷的三个城市 写书背景 歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西二4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的丰富作一比较，期望他们因认识基督而不被异端迷惑 基督的超越和丰盛 「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」(西三11)。 这是全书的中心信息。 基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头； 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。 总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器： 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9)；认识祂，就会弃绝异端教训。 基督是一切的首位和元首(西一15~18；二10)；持定祂，便不会自高自大，也才能长进(西二18~19)。 基督里面有神一切的丰盛(西一19；二9)；有了祂，就有荣耀的盼望(西一27；三4)。 基督已为一切成就了救赎大工(西一20；二13)；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使(西二18)，各人便能亲近神。 基督里面藏着一切的智能知识(西二3)；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。 基督是一切事物的形体(西二17)；只要遵祂而行(西二6)，便不须遵守律例、礼仪(西二14，16)。 基督是一切信徒的生命与内涵(西三4，11)；只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16)，便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。   基督是神一切的丰盛 引言：为歌罗西教会感恩(一1～8) 开卷的祷告：求满心知道神的旨意好叫人行事为人对得起主(一9～14) Ⅰ  真理性—「使你们满心的知道」(一～二) 基督在创造与救赎工作之中显出神的丰盛(一15～23) 基督在教会里面显出神的丰盛(一24～二7) 基督在比对异端之中显出神的丰盛(二8～23) Ⅱ  实践性—「使你们行事为人对得起主」(三～四) 新生命—与信徒个人的行为    (三1～11) 新生命—与信徒彼此的关系    (三12～17) … Read more

腓立比书概要

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主题 本书藉着保罗的经历和见证，带出了正确基督徒生活的秘诀，就是基督是我们生活的一切，而在日常生活中经历祂是我们的生命、心思、目标和力量。 本书简介 《腓立比书》的主题是基督作我们的生命、心思、目标和力量。本书的中心启示，就是基督是我们一切的一切。本书每一章的钥节，代表那章的钥义， 对圣徒的经历来说，这四方面的钥义是何等的丰盛和重要。 最深的生活 《以弗所书》为我们带来最高的启示，把我们带到天上认识神永远的定旨。《腓立比书》接着引导我们进入最深的生活 写信的时间 写信的目的 腓立比教会一直保持兴旺的光景，所以 保罗在本书的信息大都是正面，其目的如下： 腓立比城 腓立比教会的历史和特点 腓立比教会的难处 本书的重要性 钥节 本书中引述许多心思 圣徒所当有的共同生活 基督的四方面 基督的四方面这是本书最重要的价值，主题。这四章经文分别而准确的对照了基督四方面的道理 这样，我们在这四章经文里，看到一个有清楚进程而又完整的真理。 第一章：基督是我们的生命 钥节:腓 1:21  “因我活著就是基督，我死了就有益处。”基督是信徒的真生命。 第二章：基督是我们的心思 第三章：基督是我们的目标 第四章：基督是我们的力量 结语

路加福音概要大纲

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主题 主要的信息是说到我们的主是神所要的完全人。书里记载了主耶稣的出生、成长、工作、死亡、复活和升天，让我们更全面的认识主耶稣的人性。祂完全顺服天父、依靠圣灵、充满怜悯、以人的身分来拯救失丧的人。 大纲 写书原因一：1-4 Ⅰ 「大喜的信息」——一位救主（一5～四13）   出生到十二岁 加百列两次报信（一5～38）       两位蒙拣选的母亲-以利沙伯和马利亚（一39～56） 两个奇妙的婴儿- 约翰和耶稣（一57～二52）        三十年之后               约翰传道：耶稣受洗（三1～22）      耶稣家谱：经由马利亚的谱系（三23～38）                               耶稣受魔鬼的试探（四1～13） Ⅱ「满有圣灵的能力」——加利利（四14～九50）  周游事迹          选立十二门徒之前的神迹和教训   （四14～六11） 选立十二门徒之后的神迹和教训（六12～八）   大规模的行动——差十二门徒传道（九1～17） 高潮事件 彼得承认主是基督十字架的预告（九18～26） 变化形像-  预告十字架（九27～36）      最后一次公开的神迹：十字架的预告（九37～50） Ⅲ 「他定意向耶路撒冷去」——上耶路撒冷（九51～十九44）  最先的几周        差门徒去传道：一些答覆；  一些比喻（九51～十一13） 警告法利赛人：一些责备； 一些比喻（十一14～十二12）          警戒贪财：腰弯女人得治（十二13～十三21） 耶稣赶路：为耶路撒冷哀哭（十三22～35）               最后的几天 加利利：胀病得治； 一些教训（十四1～十七10） 撒玛利亚：麻疯得治；一些教训（十七11～十八34） 耶利哥：瞎子得治；撒该归主；一些教训（十八35～十九27）  耶路撒冷：入城；为耶路撒冷哀哭（十九28～44）              Ⅳ「这是承受产业的——杀他吧」（十九45～廿三）  被捕之前        耶稣应对祭司、文士、撒都该人（十九45～廿一4） 耶稣预言将来；橄榄山上的教训（廿一5～38） … Read more

马太福音概要大纲

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主旨要义 耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音；最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。 钥字 「天国」原文是「诸天的国度」，全卷共享过32次。 「大卫的子孙」原文是「大卫的儿子」，全卷共享过10次(中文和合本多一次)。 马太的结构 王的降生和预备（1-4章）   天国的实际：带权柄的教训（5-7章）       天国的权能彰显四方（8-9章）           天国的门徒：带着权柄的差遣（10章）               犹太人弃绝王的开始：国度临外邦的启示（11-12章）                  天国的奧秘 ：带着权柄的启示（13：52 章）              犹太人拒绝王的延续：国度临外邦的序幕（13：53-16:12章）           天国和教会：带着权柄的建造（16:13-18章）        天国的权能接受挑战（19-22章） … Read more

两约之间大纲

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玛拉基书395BC写完，神的启示暂告一段落，有四百年的沉默时期，直到基督的降临 从两方面来看这四百年:政治和信仰 政治：两约之间有六个时期 波斯时期 (536BC-333BC) 536BC古列王降旨让犹太人归回 撒玛利亚人（约4章） 常为波斯和埃及的战场 希腊时期（333-323BC） 亚立山大（Alexander）（356BC-323BC） 埃及多利买（Ptolemy）时期（323-204BC） 多利买梭特尔(Ptolemy Soter)在323BC立国 建立了著名的亚历山大图书馆 多利买非拉铁弗(Ptolemy Philadelphus) 有名的七十士译本在那时写成了(Septuagint) 在30BC被罗马征服 叙利亚西流古（Seleucus）时期（204-165BC） 西流古尼卡陀 (Seleucus Nicator〕始创了西流古王朝，313BC立国） 大安提阿克（Antiochus III the Great）（223BC-187BC） 安提阿哥伊皮法尼斯 (Antiochus Epiphanes)（175BC-163BC） 这时候犹大地已分成五个省，就是在新约时代所看到的 犹大(Judaea)省 撒玛利亚 (Samaria)省 加利利(Galilee)省 比利亚(Peraea)省 特拉可尼(Trachonitis)省 69BC归并入罗马帝国的版图 马加比时期（165BC-63BC） 马他提亚（Mattathias） 马加比(Maccabeus)（165BC-63BC） 约翰许尔堪(Hyrcanus)(135BC-106BC) 罗马时期（63BC-） 庞培（Pompey） 安提帕德（Antipater） 大希律 信仰 被掳归回后不再敬拜偶像 犹太教 会堂 文士 口传的律法 他勒目(Talmud) 法利塞教门 撒都该教门

利未记概要大纲

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利未记概要 时间 整本利未记都是神在西奈的旷野向人说话。以色列人安营在西奈有一年的时间。从出埃及后满了三个月的第一天（出19：1）就到了西奈山。至到 第二年的二月二十日才离开（民210：11）。出埃及会幕建造完成是在出埃及第二年正月一日（出40：17）。民书记的开始是第二年的二月初一日。所以利未记的记载应该是发生在一个月内的时间。 分段 1章-16章：到神面前的路：成义 1章-7章：祭物 8章-10章：祭司 11章-15章：罪人 17章-27章：如何过圣洁的生活：成圣 18章-22章：圣洁的生活 23章-25章：节期 26章-27章：立约与奉献 书名和背景 希伯来的书名是呼叫。【耶 和 华 从 会 幕 中 呼 叫 摩 西 ， 对 他 说 ，】（利1：1）。 出埃及神在西奈山说话。利未记神在会幕中说话。在见证的柜施恩座上二基路伯中间（出25：22）。 “耶和华说”类似的话出现了66次。神是愿意说话的神。祂在会幕中跟人说话。 出埃及记：最重要的一站：西奈山：成义 民书记：最重要的一站：加底斯：成圣 利未记是在中间，所以前一半是成义，后一半是成圣。 对象 关于利未人的很少，普遍人以为是祭司手册，那只对了一半，另一半是给全以色列人的 也是给新约的信徒的： 神在会幕中与人说话：会幕预表圣殿，圣殿预表教会。神的聚会中与人说话 你要晓谕以色列人：如何来到神的面前，是给全以色列人。预表给全教会的 如何明白利未记 希伯来书解释利未记，特别是九章和十章 祭司，特别是大祭司和祭物是基督的预表 利未记告诉我们如何过圣洁的生活 圣洁 “你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。（利19：1） 圣洁就是分别为圣归给神 圣洁不是对祭司的要就，而是对全以色列人的要就。 不只是在会幕里要圣洁，在家里，在世界里要圣洁。吃是在家里吃，不是在圣殿里吃。在房屋中有大麻风。这些都跟会幕没有关系。 如何圣洁？ 亲近神：越亲近神的人就越圣洁。爱世界和世上的事，爱父的心就不在他们里面的。 亲近神的条件：1）分别为圣。不可爱世界；2）不可活在罪中

耶利米哀歌大纲

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希伯来圣经的书名是“何竟”，说出了这本书的主题 第一个“何竟”（1：1）的重点是圣城变成寡妇。城代表见证，教会失去了基督的见证。 第二个“何竟”（2：1）的重点是神不纪念自己的脚凳。脚凳代表约柜（代上28：2），是神同在的象征。教会失去了主的同在。 第三个“何竟”（4：1）的重点是锡安宝贵的众子从精金变成瓦瓶。锡安是大卫的居所，代表基督的宝座。教会失去了基督是王是主的实际。 第一首诗描写耶路撒冷犹如哭泣的寡妇孀居哀悼，她是‘没有安慰，’（一2，9，17，21，）‘没有安息，’（3，另译，）‘没有草场。’（6，另译。） 圣城遭受灾难。（一1～7。） 神的审判显祂为公义。（一8～11。） 向过路人哀求同情。（一12～19。） 向神祷告。（一20～22。） 第二首诗描写耶路撒冷被围的情形。先知说得非常清楚，这些严厉的刑罚是乃出乎神。 城被围困和倾覆。（二1～14。） 过路人的嘲笑和侮辱。（二15～16。） 审判出乎主。（二17。） 向神祷告。（二18～22。） 第三首诗是旧约中极可注意的诗歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和伤痛就是自己的。 城受困苦。（三1～20。） 城有指望。（三21～39。） 向百姓的要求。（三40～54。） 向神祷告。（三55～66。） 第四首诗描写耶路撒冷像失光变色的金子。 城被困时的恐怖。（四1～10。） 神的审判是祂公义的表示。（四11～16。） 仇敌的残酷。（四17～20。） 以东遭报。（四21～22。） 第五首诗是先知所发的祷告，作第四首诗的结束。 城的遭遇。（五1～6。） 承认罪孽。（五7。） 痛苦。（五8～18。） 求神施恩。（五19～22。）

马可福音-第九章

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罪的严重性（9:42-50） 9:42「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 “跌倒”（G4624 skandalizo）是指着在跟随主的路上有挫折。ESV翻译成为sin，就是犯罪。 这段不可按着直面解释，不然所有基督徒都会死在海里。 主主要的意思告诉门徒主对他们的要求。 基督徒不可犯罪，也不可使弟兄姊妹犯罪。主不喜悦任何让我们跌倒，或者是让我们身边的弟兄姊妹跌倒的人事物。两样在主眼里看都是极严重的事。 可9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来； 可9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 43-44节说到手犯罪，45-46节说到脚犯罪，47节说到眼犯罪。 如42节，这几节也不可按字面节，不然每个基督徒都是残障人士，手脚眼都信主不久后就要被砍掉，挖掉了。 主不是要我们在身体的手脚眼开刀，而是要我们在属灵的手脚眼开刀。对付让我们犯罪的肢体。以保罗的话是治死身体的恶性。 罗8:13 们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。 西3:5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。 44和46节的永生，在原文是没有“永”的，只有生（G2222,zoe),就是生命。主说是“进生命”，是和47节的“进神的国”平行的。 可9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。、 可9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 神的国就是神的儿子掌权的范围。9:1主说： 可9：1 耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」 六天后，天父就说： 可 9:7  有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。」 所以神的国有两个意思： 1）今天的教会，就是准主耶稣为主的团体 2）来世的千年国度 我们今生要进入生命，进入神的国，就是要靠圣灵治死我们在地上的肢体。如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。 我们得永生是因信称义，不是要为我们是好人，而是因为我们信耶稣，是恩典，不是我们做了什么好事。 可是一旦我们信了耶稣，主就对我们有要求。主的旨意是要相信祂的人不能再犯罪，也不要我们绊倒其他的弟兄姊妹。 可9：48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 44节说到“不灭的火”，46和47节说到“丢在地狱”。主可能知道门徒心里想跟随主的代价是太大了，主提醒他们地狱的恐怖，相对之下，这些代价就一点也不大。 我们可以选择在今世治死肉体，那么我们就能够丰丰富富的进入神的国。 如果我们选择今世放纵肉体，来世时我们就好像残废的入神的国。我们不能与主做王，而且还要继续的学功课。 主在凯撒利亚非利比已经教导过这个属灵的原则： 可 8:35  因为，凡要救自己生命（或作：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 主没有教导如果基督徒跌倒而不治死肢体就会下地狱。相反的，主教导如果我们跌倒了，就好像残废的人进入神的国。虽然是残废的，可是强过在地狱里千万倍！ 可 9:49  因为必用火当盐腌各人。（有古卷加：凡祭物必用盐腌。） 48节的火是地狱的火，所以49节也是地狱的火。 盐其中一个功用是防止腐烂。加强48节说的火是不灭的。 Mar 9:50  盐本是好的，若失了味，可用什麽叫他再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。」 失了味的盐会使弟兄姊妹跌倒。 西 4:6  你们的言语要常常带著和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。  

Matthew 18

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Chapter 18 is the fourth of the five long sermons of Jesus in Matthew. He was in Capernaum (Matt 17:24) in a house (Mark 9:33) when He preached this sermon, immediately after He taught Peter the lesson of temple tax (Matt 17:26). Greatest in the Kingdom of Heaven (v1-5) Also recorded in Mark 9:33-37, Luke … Read more