杨 全荣

传道人

合神心意的教会生活：按真理而行(约翰弎书1-8)

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引言：从第一世纪的教会生活看今天的教会 约翰三书给我们一个很特别的机会，好像打开了一扇窗，让我们看见第一世纪教会生活的真实光景。这卷书虽然很短，却出现了好几个人物：作者称自己为“长老”，受信人是该犹（Gaius），后面还出现丢特腓（Diotrephes）和低米丢（Demetrius）。这些人物让我们思想一个问题：在教会生活中，我们究竟是哪一种人？你是按真理而行的人，还是违背真理的人？你是顺服神话语的人，还是偏离正道的人？你是听道却不行道的人，还是遵行主旨意的人？你是使牧者得安慰的人，还是使牧者头痛的人？这些都是我们读约翰三书时值得思想的问题。 约翰三书一个很重要的主题就是真理，而与真理不能分开的，是爱。真理和爱是基督徒信仰生活的核心。主耶稣说祂是“道路、真理、生命”，神也吩咐我们爱神、爱人。这卷书特别从一件很实际的事情上显出真理与爱，就是接待主的工人。作者写这封信，一方面鼓励受信的人，另一方面也劝勉他们继续按真理而行，在接待主工人的事上显出爱来。 这封信写于两千年前，当时的环境和我们今天二十一世纪的中国教会当然不同，但是人的性情、人的本质没有改变，人的罪性也没有改变。哪里有人，哪里就有罪；哪里有人，哪里就会有问题。两千年前教会有问题，两千年后的教会也会有问题，因为教会里有我们这些蒙恩却仍然软弱的人。因此，约翰三书虽然写于两千年前，却仍然直接对今天的教会说话。 今天我们思想的主题是：**按真理而行——彼此接待，见证基督的爱。**这段经文有两个重点：第一，长老的喜乐，是神的儿女按真理而行（1–4节）；第二，按真理而行的人，应当在爱里接待和支持主的工人（5–8节）。 一、长老的喜乐，是神的儿女按真理而行 约翰三书 1–4 第一节说：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”书信通常会告诉我们是谁写信、写给谁。这里作者没有直接写自己的名字，只称自己为“长老”。教会历来的传统认定这位作者就是使徒约翰，也就是跟随主耶稣的使徒、主所爱的门徒，也是约翰福音、约翰一书、二书和三书的作者。约翰称自己为“长老”，不是强调他的年龄，而是强调他的属灵成熟，以及神所托付给他的牧养和教导职分。当然，使徒约翰跟今天地方教会里的长老仍然有所不同，因为他不只是长老，也是使徒；但他在这里特别以一个牧者的身份写信。 而他写信的对象，是“亲爱的该犹”。“亲爱的”这个称呼在约翰三书里面不断出现，保罗和彼得的书信也常常这样称呼弟兄姊妹，因为基督徒是蒙神所爱的人，也是在主里彼此相爱的人。牧者与弟兄姊妹之间，同样应该有这种真实的爱。约翰说：“亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”这里“诚心”原来的意思与“真理”有关，可以理解为“我在真理里所爱的”。约翰二书也帮助我们理解这一点：“爱你们是为真理的缘故。”所以，约翰不是在说一句客气话，而是在说：“该犹，我真的爱你，而且我是在真理里爱你。” 主耶稣吩咐祂的门徒彼此相爱。我们爱弟兄姊妹，不只是因为他们可爱，而是因为这是主的命令，是为真理的缘故。一个可爱的弟兄，我们很容易爱；一个爱我们的人，我们也很容易去爱他。但是一个不可爱的弟兄，要爱他就不那么容易了。可是神并没有说：“你们只要爱可爱的人。”神说的是：“你们要彼此相爱。”所以，我们一方面要学习做一个容易被爱的人，不要让别人很困难才能实行“彼此相爱”的命令；另一方面，我们也要学习爱那些不那么容易爱的人。可爱的要爱，不可爱的也要爱，因为我们是在真理里彼此相爱。你有没有爱你身边的弟兄姊妹？你有没有爱神放在你身边的人？你有没有爱那些不太可爱的弟兄、不太可爱的姊妹？约翰三书不断把这两个主题放在一起：真理与爱。 第二节说：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这里的“我愿”，是一个祝福，也是一个祷告。约翰为该犹祷告，愿他凡事兴盛，身体健壮，正如他的灵魂已经兴盛一样。从下面的经文可以看出，该犹的属灵光景很好，他是一个值得我们学习的弟兄，是一个灵命兴盛的人。所以约翰说：“你的灵魂已经兴盛，我也愿你在身体和生活的其他方面同样兴盛。” 很可惜，有些成功神学的传道人抓住这一类经文，就说信耶稣的人一定升官发财，一定身体健康，如果生病没有得医治，就是因为信心不够。这种解释的问题，不是因为他们所引用的每一句话都完全错误，而是因为他们只讲圣经的一部分。他们只讲祝福，不讲十字架；只讲兴盛，不讲苦难；只讲成功，不讲罪和悔改。我们不能只抓住一段经文，却忽略圣经其他的真理。 但是，我们也不要因为成功神学错误地使用这节经文，就把这节经文真正的意思也丢掉。约翰确实为该犹的身体健康祷告，也为他生活各方面的兴盛祷告。所以，我们可以为弟兄姊妹的身体祷告，可以为他们的工作祷告，可以为他们经济上的困难祷告，也可以为他们家庭生活的需要祷告。我们不需要属灵到一个程度，好像只能为人的“属灵事情”祷告，其他事情都不能祷告。神所救赎的是整个人，我们不应该把基督徒的生活分成两个世界，好像主日聚会是属灵的，工作、家庭、学校和社会生活是属世的。基督徒无论在教会、家庭、工作还是学校，都应该是同一个人。 所以，我也愿意用约翰的话祝福弟兄姊妹：**愿你凡事兴盛，身体健壮。**我们要学习说祝福的话、鼓励的话、造就人的话。当然，这句话还有一个很有意思的提醒：“正如你的灵魂兴盛一样。”F. B. Meyer 曾经提醒说，如果一个人的灵命很差，而我们祷告他的身体“正如灵魂一样兴盛”，那这个祝福恐怕就不一定是祝福了。所以问题来了：如果有人这样为你祷告——“愿你的身体健康，正如你的灵魂兴盛一样”——这对你来说究竟是祝福，还是危险呢？该犹是一个灵命兴盛的人。我们要向该犹学习，也要向约翰学习：一方面追求自己的灵命兴盛，另一方面也学习祝福别人。 第三节说：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。”这里“证明”的意思就是“见证”。“见证”也是约翰三书不断出现的一个重要词。有人来到约翰那里，告诉他该犹的情况，见证该犹忠心于真理，并且按真理而行。我们人的罪性有一个很自然的倾向，就是喜欢谈论别人的缺点。特别是对方不在的时候，我们很容易说他的坏话，甚至把一些没有完全证实的事情传出去。这样做很容易造成弟兄姊妹之间的敌意和摩擦，也给仇敌机会破坏神的家。 但是这些弟兄来到约翰那里，所作的却是一个美好的见证。他们见证神在该犹身上的工作，见证他忠心于真理。所以我们也应该思想：我们是喜欢在背后说别人坏话的人，还是喜欢见证神在弟兄姊妹身上工作的那一种人？当我们看见弟兄姊妹有好的行为，看见他们灵命成长，我们可以说出来，把荣耀归给神。我们应该学习多说一些造就人的话、见证神恩典的话；而当我们准备批评别人的时候，则要三思、祷告，再思想这句话有没有必要说，这个时候有没有必要说，在对方不在场的时候有没有必要说。 该犹的见证是什么？就是“你按真理而行”。神当然看人的内心，但是一个真正被神改变的人，他的内心一定会产生外在的行为。别人看不见我们的心，却能看见我们的生活。所以该犹不是一个只喜欢听道的人，他是一个行道的人。这也是今天我们每一个人都应该问自己的问题：我喜欢听道，我喜欢参加聚会，可是我是不是一个行道的人？我有没有按真理而行？ 约翰说：“我就甚喜乐。”为什么他喜乐？因为弟兄姊妹按真理而行。我们服事的时候，常常为什么喜乐？如果带领一个聚会、带领一个查经、讲了一篇道，有人说：“你今天分享得太好了！”我们会很开心。这样的鼓励本身没有错，但是牧者和服事者真正的喜乐，不应该建立在别人对自己的称赞上，而应该建立在弟兄姊妹生命的成长上。我们不是为了让别人说：“你的祷告真好”、“你的查经预备得真好”、“你的讲道真有深度”。我们的目标，是弟兄姊妹灵命成长、灵命兴盛、按真理而行。 第四节约翰更进一步说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”约翰有一颗牧者的心，他把自己所牧养的人看成属灵的儿女。保罗也曾称提摩太和提多为自己属灵的儿子。这让我们看见，牧养不只是教导，也包括一种属灵父母的爱。我们当中有一些人承担牧养的工作，不论是全职还是带职，都应该有这种心。神把弟兄姊妹放在你身边，不只是让你教导他们，更是让你爱他们、关心他们，好像属灵的儿女一样。 即使你不是牧者，你也可以有属灵的儿女。随着我们年龄增长、信主年日增加，我们不应该只是自己越来越老，也应该越来越成熟。如果你信主已经多年，你身边有没有一些比你年轻、信主时间比你短的人，是你长期去关心、陪伴、鼓励和帮助的？有些人可能没有自己的孩子，但是神仍然可以给你属灵的孩子。 我认识一个年轻的弟兄。他以前在国内，妈妈信主，而且非常热心传福音。他看到妈妈到处向人讲耶稣，反而觉得很丢脸，甚至觉得妈妈“发神经”。后来他去了美国，慢慢开始来教会，开始认识神，最后信主、受洗。我就尝试每周跟他见面，牧养他、门训他。每次见面，他都会很兴奋地跟我分享他读圣经所得着的东西。对于我们这些信主很久的人来说，很多事情已经觉得很平常，但对他来说，一切都很新鲜。 他有两个还没有信主的同事跟他一起住。他不断向他们传福音、邀请他们来聚会。他们不来，他就很忧愁。有时候见到我，他就说：“怎么办？他们就是不愿意来。”我看到这个弟兄，心里真的很喜乐。这个就是灵命兴旺的人。灵命兴旺并不一定要信主很多年，一个人刚刚信主，只要认真追求神，也可以很快显出属灵生命的活力。愿神也把这种喜乐放在我们里面：**因为别人灵命成长而喜乐。**这应该成为我们服事的目标。 二、按真理而行的人，应当在爱里接待主的工人 约翰三书 5–8 前面约翰说该犹“按真理而行”，从第五节开始，他就给我们一个非常实际的例子：该犹怎样按真理而行？答案就是，他接待主的工人。第五节说：“亲爱的弟兄啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。”这些“作客旅之弟兄”，就是当时四处传道的弟兄，相当于我们今天所说的传道人、宣教士。他们为了福音四处服事，而该犹忠心地接待他们、帮助他们。这里也提醒我们，我们为主做事是否忠心？还是只是马马虎虎？教会托付我们一件事情，我们有没有带着忠心去完成？该犹所做的，是忠心的。 第六节说：“他们在教会面前证明了你的爱。”这些被该犹接待过的弟兄，后来在教会面前见证该犹的爱。这再次让我们看见约翰三书的两个重要主题：真理和爱。如果只有真理，却没有爱，我们所说的真理就没有在生活中表现出来；如果只有爱，却没有真理，就很容易变成一种没有原则的爱，为了“爱”而不断妥协真理。圣经所要的不是二选一，而是真理和爱同时存在。我们要按真理而行，并且在爱中活出真理。 约翰继续说：“你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。”这里不是只说给他们一个地方住一晚，而是进一步帮助他们继续前面的服事。可能包括住宿、饮食，也可能包括经济上的供应和其他实际的支持。约翰接着给出三个理由，为什么教会应该支持这些工人：第一，“因他们是为主的名出外”，他们出去不是为了自己，而是为了主的名；第二，“对于外邦人一无所取”，他们不依靠不信主的人支持福音工作，而依靠神的百姓来供应他们；第三，“所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。”这非常重要，不是只有出去传道的人才算参与福音工作。如果你用祷告支持他，用经济帮助他，用你的家接待他，帮助他继续前行，你也与他一同为真理做工。出去的是他，但是你支持他，你就是他的同工。 在我们波特兰的教会，有一位年长的弟兄。他以前是教授，后来因为严重的脑部疾病提早退休，也做过几次手术。他的太太身体同样不好，但是这位弟兄给我们很大的鼓励，因为他常常把自己的家开放出来，接待弟兄姊妹，也接待刚认识的华人朋友。有一次，一家从国内来的宣教士家庭来探访。他们有三个孩子，而我当时的房子很小，没有足够空间接待他们。我甚至开玩笑说，如果不介意，也许孩子们可以在后院露营。后来我想到教会里这位弟兄，他愿意把家打开，把这一家人接进去，供应他们住宿、饮食和生活上的需要。这就是很实际的接待。我们也应该向该犹学习，向这样的弟兄学习，成为一个愿意接待人的人。 这一段经文至少可以给我们三个实际的应用。第一个应用，是接待的动力。我们为什么愿意接待别人？因为神先接纳我们。我们原本在神之外，但神接纳我们进入祂的家，使我们成为祂的儿女。因此，因为神接纳了我们，我们也接纳别人。基督徒的接待，不只是因为我们比较热情，也不只是因为我们的房子比较大，而是因为福音。神怎样接纳了我，我也愿意接纳别人。 第二个应用，是接待的对象。约翰三书这里特别谈到传道的弟兄，所以当然包括传道人、宣教士和为福音奔走的人；但新约对接待的教导更广。罗马书十二章十三节说：“圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。”希伯来书十三章也说：“不可忘记用爱心接待客旅。”所以，我们接待的对象可以包括主的工人，也包括弟兄姊妹，还包括神放在我们身边的福音朋友。把人邀请到你的家，让他们进入你的生活，让他们实际经历基督徒的爱，这是非常有力量的见证。 第三个应用，是接待的定义。我读过一位姊妹写的一本书，她给“接待”一个很好的定义：“接待，就是欢迎别人进入你的生活。”我觉得这个定义很好。当你邀请别人来到家里，你不是只给他一顿饭，你其实是在邀请他进入你的生活。他会看见你家的环境，看见你的家庭照片，看见你怎样跟配偶说话，看见你怎样跟孩子相处，也看见你的家庭生活和信仰是不是一致。你把自己生活的一部分向他打开。这样，福音对他来说就不再只是教会里听到的一套道理，而成为一个可以看得见的真实生命。 结论：按真理而行，彼此接待，显出基督的爱 我们不断讲真理、听真理，但是问题始终是：真理怎样进入我们的生活？约翰三书给我们一个很实际的答案：真理要变成行动，而其中一个具体表现，就是接待。当我们接待别人，我们显出神是一位美善的神；当我们接待别人，我们显出神是一位赐恩典的神；当我们愿意分享自己的时间、空间和资源，我们显出神是一位慷慨的神；当我们彼此相爱，我们就让人看见，我们真的是神的儿女。 当然，爱那些可爱的人比较容易，爱那些不太可爱的人比较困难。我们可以从比较容易的地方开始，然后求主不断扩大我们的心，使我们越来越能够爱神放在我们身边的人。罗马书十五章七节说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。” 你可以想象，如果一个教会里面每一个弟兄姊妹都像该犹一样，灵命兴旺、按真理而行，又愿意接纳、接待神放在身边的人，神会在这个教会中做怎样奇妙的工作？当慕道朋友、福音朋友、第一次来到教会的人进入我们当中，他们不只是听见我们谈论基督的爱，他们也会实际感受到：基督的爱真的在这群人当中。 愿主使我们的教会成为这样的教会。愿每一个接触到我们的弟兄姊妹和福音朋友，都能够经历基督的爱。我们今天所学习的，就是：按真理而行，彼此接待，显出基督的爱。

基督徒可以发誓吗？（马太福音 5:33–37）

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引言 我们再次欢迎弟兄姊妹，还有朋友们，来到波特兰华人福音教会主日敬拜。今天是一个特别的日子，因为今天讲道之后有浸礼。我们教会是一年四次的浸礼，大概是每三个月一次。今天我们有三个弟兄姊妹受浸。 我们开始的时候，一起来到神面前，求祂祝福我们的聚会。天父，我们来到你的施恩宝座前。接着马太福音，告诉我们天国的子民应该怎么样在这地上生活。求你让那些还没信主的人能够听见福音，出死入生；神的子民能够听见你的话，生命被改变，让我们的生活更合主的心意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 如果你是最近才回来教会，或者是第一次来，我们现在正在一起学习马太福音。欢迎你跟我们一同学习。我们现在在马太福音第五章。第五章、第六章和第七章是登山宝训。马太福音的主题是“天国的王”，耶稣是天国的王。马太在马太福音里面记载耶稣讲了五次的讲道，第一次就是登山宝训，第五章、第六章和第七章。这个讲道主要的听众是主的门徒。马太福音五章第一节说，门徒到祂跟前。次要的听众是那些还没信主、跟随祂的人，因为还有许多的人跟他们一起上山。如果你是主的门徒，今天的讲道是主跟你说话；如果你还在考虑：“弥赛亚耶稣真的是神吗？”今天的讲道也是跟你说话。 我们在登山宝训已经学习了一段时间。登山宝训里有几个重要的点，我们需要明白，我们才能够明白登山宝训。主耶稣说：“你是盐，你是光。”你是盐，不是做盐；你是光，不是做光，是“你是光”。然后主说，我们的光，我们是灯，不要放在斗底下，要放在灯台上。盐若是失去了味，它就没有功能。所以盐要有防腐的功能，光要有发光的功能，基督徒应该有基督徒的样式、圣徒的样式。 为什么基督徒应该有圣徒的样式？一个好的行为，目标是第五章十六节：“将荣耀归给你们在天上的父。”这个是马太福音登山宝训的框架。登山宝训就是告诉我们什么是盐、什么是光。它就好像镜子一样照着我们。你照着，可能发现自己不是盐，你悔改，来到主面前；或者你觉得自己亏欠，你向主认罪悔改。 然后主耶稣也说：“如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，你们就不能进天国。”这是五章第二十节。那什么是胜过文士和法利赛人的义呢？五章的下半段，全部就是告诉我们耶稣所说的义的区别。法利赛人重视的是外表。他说：“我外面没有行淫乱，我就是一个好人，我就是一个活出神所要的义的人。”主耶稣说，你看见一个女人，你心里有一个不好的想法，你已经犯了淫乱。所以法利赛人的义是外表。他们重视外表，他们忽略内心。主耶稣说，我们天国的子民要胜过法利赛人的义，就是说，主耶稣看的不单只是我们的外表，主耶稣看的是我们的内心。别人看不见，但主耶稣可以看见我们的内心。这个是登山宝训的大图画。 现在我们学了好多。我们学了婚姻，我们学了发怒，法利赛人的义跟主耶稣所说的义——一个真正蒙恩得救的人应该有的义。今天我们来到一个主题，这个主题是发誓，或者起誓。**基督徒可不可以起誓？**这个是我们要问的一个问题。我们从经文上、从圣经上找答案。 我先把经文读给大家听。马太福音五章三十三到三十七节： “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” 愿主祝福祂的话。今天我们的计划，就是帮助大家认识三个方面：第一，旧约里面如何教导起誓；第二，新约里面，特别是主耶稣如何教导起誓；第三，我们要去思考起誓跟福音有什么关系。 一、旧约如何教导起誓？ 我们先思考第一个点，就是旧约里面教导起誓的一些重要经文。因为主耶稣在这里第三十三节说：“你们又听见有吩咐古人的话。”主耶稣在第五章说了六次。就是说，法利赛人解释旧约，他们是这样说的：“不可背誓，所起的誓总要向神谨守。”就是说，你不可以发誓，然后发一个假的誓言。这个是法利赛人的教导。在旧约里面说到发誓的经文，有什么经文呢？我们今天去查考一些经文。 1. 神允许人指着祂的名起誓 第一个经文是申命记十章二十节。申命记十章二十节其实告诉我们，神喜悦人向祂发誓。十章二十节说： “你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。” 这里说，神要以色列人敬畏神。敬畏神的其中一个表现，是向神起誓。这个是旧约里面的教导。法利赛人说，你们起誓不要背誓，他们主要说的是这个。 2. 神禁止的是假誓 还有其他的经文说到，刚才我们说神喜悦人起誓，但是神不喜悦的是起假誓，起了誓之后食言，就是心口不合。这些经文有好几处，我们只是学习一两个比较有代表性的。其中一个就是利未记十九章十二节。你有圣经的话可以翻去，不然的话可以听我念。利未记十九章十二节说： “不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。” 所禁止的事情，不是禁止你起誓，是禁止你起假誓，因为起假誓是亵渎神的名。刚才我们读，神要以色列人敬畏祂。敬畏神，就是向神起誓。但是当你向神起誓，却是假的，只是口里说，但是不预备去做，或者说的跟你心里想的不一样的时候，就是假誓，是神不允许的，因为这样子是亵渎神的名。这个是旧约的教导。 3. 神不容许人食言 还有再指一个经文给大家。【讲员口误后自行更正】是申命记二十三章二十一节。申命记二十三章二十一节： “你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的愿，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。” 所以如果以色列人向神许愿，他说：“主啊，神啊，你保守我。现在我没有孩子，你帮助我，让我生孩子。你给我孩子之后，我会向你奉献一只羊。”你这样子许愿了，真的神祝福你有孩子了。如果你有了孩子之后，不舍得：“养孩子了，这只羊还是留下来自己用吧。”那神就不喜欢了，因为你食言，起了誓之后不去执行。 旧约就是这样子教导：神允许，甚至喜悦以色列人起誓；但是神不允许的是起假誓、食言，起了誓不算数，说了话不算数，口是心非。这个是旧约里的教导。 二、新约如何教导起誓？ 我们回到新约。主耶稣每一次都是这样子说的。第三十四节：“只是我告诉你们。”这个是法利赛人的解释，主耶稣说：“但我告诉你们。”主耶稣是站在一个权柄的地位。祂是天国的王，祂说的话就是有权柄、准确。而且主耶稣就是神，祂说话就是准确。祂告诉我们真正神所要的。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”现在就很重要了，祂说：“什么誓都不可起。”不可指着天起誓，不可指着耶路撒冷起誓，连自己的头也不可以指着起誓。我们搞不清楚，为什么会指着头起誓。指着天起誓，可能我们会明白一点。要明白主耶稣说的话，我们应该要去理解当时的背景。因为圣经是两千年前写给犹太人的，我们要理解一些他们那时候的情况。 1. 有些基督徒把“不可起誓”理解为绝对禁止 当基督徒读到“不可起誓”，有一些基督徒就觉得，主耶稣禁止人在任何情况下起誓，都不可以发誓。在教会的历史里面，特别有这些宗派的基督徒，一个是 Quaker，贵格会；或者是以前宗教改革时期的 Anabaptist，重洗派；或者 Mennonite，门诺会。这些弟兄姊妹很认真。主耶稣说不可起誓，那么他们就说不能起誓，上法庭也不能起誓。 美国上法庭，你是不是要起誓，说的是真话？所以贵格会的背景是不可以起誓，上法庭也不可以。所以美国历史上，在立国的时候已经有这些基督徒了。【此处有关贵格会历史背景的逐字稿语音不清，待确认。】所以当时的法庭就允许，如果你是因为信仰的原因，你在法庭不用起誓。还有一个选择叫做 affirmation，就是庄严地确认，不是宣誓。 所以到了现在，立了宪法之后，美国的 Constitution 里面都有这个条文，就是说你可以起誓，或者 affirm，庄严地确认。就是因为有一些基督徒觉得主耶稣教我们不可起誓，上法庭我也不起誓，所以是这样子。我们现在的宪法就是这样。 但是有许多福音派的弟兄姊妹、福音派其他的宗派，觉得这个认识不是百分之百准确。有许多弟兄姊妹、许多宗派都觉得，主耶稣不是禁止基督徒在任何情况下都不可起誓。这个不是主耶稣在这里的上下文。 2. 新约中有庄严起誓或类似起誓的例子 先从圣经里的角度说，他们为什么觉得基督徒在某种情况下可以起誓。从新约里面，因为我们看见主耶稣和祂的门徒，特别是保罗，会使用类似发誓的语言。 在马太福音，主耶稣之后会被抓，被抓到大祭司的院子里面，大祭司就审判主耶稣、审问主耶稣。主耶稣在大祭司的院子，马太福音二十六章六十三节，大祭司对主耶稣说： “我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？” 大祭司要主耶稣起誓。二十六章六十四节，主耶稣回答大祭司，祂说： “你说的是。” 主耶稣没有斥责大祭司，说不能起誓。主耶稣回应大祭司的话，说：“我是，我是神的儿子。”所以主耶稣在这里回应了大祭司这个起誓的要求。 还有一点就是，新约中的使徒，特别是保罗，他会在某种情况下使用一种类似起誓的语言，用“见证”、“神为我作见证”。当他说到一些事情，要郑重地说出来，他说：“神是我的见证，我没有撒谎。” 我举几个例子。其中一个例子就是哥林多后书一章二十三节。保罗说： “我呼吁神给我的心作见证……” … Read more

服事问答 2026

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一、 如何知道神给我的恩赐是什么？ 请问如何知道神给我的恩赐是什么？ 怎么知道呢？你需要去尝试服事，参与不同的事工。比如说敬拜，比如说爱筵，或者接受饭食服事等等。如果是神给你的恩赐，你会有这个能力去做，然后弟兄姊妹也会认同你的这个恩赐。如果你觉得这个服事做起来你完全没有感动，你也觉得很吃力，而且弟兄姊妹都不认可，这些都是一些印证，印证这不是你的恩赐。 所以，我只能这样子笼统地说：恩赐不是说让你完全不费力地去完成，但是你会有这个能力，你会喜欢，你也会带有一点战战兢兢的敬畏。但至少在你的服事里，你会觉得你有这个能力，而且你的心习惯去服事，弟兄姊妹也很认同。所以大家可以多尝试。年轻的时候，如果面对服事的机会，就说“我接受，我接受”。当话语的服事越来越多时，神也自然会开门。所以这些都是一些印证：你自己有这个恩赐，你会喜欢，弟兄姊妹认可，同时也有环境的开路，这些都是印证。你可以尝试不同的服事，我们可能需要几年的时间才发觉自己真正的恩赐，所以没关系。你可以先尝试一个事工，然后如果你觉得不合适，再尝试另一个，直到你找到一个你觉得是最合适、是神给你的职分。 二、 如何判断神的呼召？ 第二个是同一个主题的问题：我如何判断呼召是出于主、出于神？ 这也是关于服事的呼召，是类似的问题。我不知道问问题的肢体是弟兄或者是姊妹，是在带领的岗位还是什么其他的岗位，但是通常来说，如果我是用一个传道人的角度来印证，其实跟刚才讲的类似。 如果是呼召一个服事，以传道人为例，你可以用这个来做一个概念，对于不同层面的服事都是类似的。如果是一个传道人，他怎么知道神是呼召他呢？ 所以我们说了恩赐，说了教会的印证，说了环境的机会，神会给你呼召的机会，这些都是几点要素。当然，还有就是教会年长者，特别是牧者的认可，这是一个很重要的因素。如果是传道人，其他的传道人认可，就是神设立和印证下的步骤。在教会里面，如果有某一个恩赐，牧者也会交通并给他们一些意见。 还有一个就是，刚才我说到，我们服事成不成功不是看果效，而是看你忠心不忠心。但是这不等于你的服事是完全没有果效的。如果神呼召你，你的服事会有一点的果效，可能不是很大，但是会有一些印证。如果你的服事全部人都拒绝了，没有任何果效，而且当教会有问题、甚至由于你的服事成为破口时，这些都不是一个好的印证。所以就这几点，你去观察一下自己，做一个综合的考虑，看这是不是神对你的呼召。刚才我说的是一个传道人的例子，在其他层面上我们也会这样子去思考。那么如果你是做儿童事工的，也都可以应用在不同的层面上，基本上原则是一样的。因为今天我们也没有期待好像保罗有大马士革的经历，神突然间在天上显现跟你说：“你现在要做儿童事工。”通常神不会这样子说。 三、 如何克服骄傲、懒惰与肤浅？ 根据刚才我们说的，我怎么知道某件事是神要我们去做的？跟刚才我们讲的也有关。下一个问题是：时常软弱，时常骄傲，如何克服这样的肤浅？ 首先，你应该不是很骄傲，因为真正很骄傲的人不会承认自己很骄傲。你也应该不会太懒惰，因为这两天你都在这里参加聚会。真正很骄傲的人都在骄傲里，其实你有这样子的问题并能省察自己，也可能是神在这个周末透过祂的话在你的心里面作工。 怎么克服这些骄傲、软弱、无知、肤浅的问题？如果我要把它变成一个大方向，变成一个成圣的问题：如何成圣？或者说基督徒怎么成长？ 这是一个很大很大的课题，我从成圣的角度来回答。 怎么成圣？最简单的就是，我们要靠神的恩典。我们靠神的恩典因信称义，我们也因信成圣。那怎么得到神的恩典呢？神会给我们得恩典的途径。得恩典的途径，英文叫 the means of grace。这些恩典的途径是什么？基本上最简单的话，就是有三样。其他的东西几乎都可以归纳成这三种： 这是很大的层面。面对罪的问题，你要有神的话，你要跟神说话，还要活在神的肢体当中。如果你没有神的话，你会继续地软弱；如果你没有跟神说话，你会继续地骄傲；如果你离开基督的身体，你就如一个人单独走在旷野，仇敌这头吼叫的狮子迟早会把你吃掉。神的话、祷告、基督的身体（也就是团体的生活或者教会的生活），这是成圣的路径。 四、 不违背圣经原则的被动选择，若造成坏结果，是神预定的吗？ 好，下一个问题：在不违背圣经原则的前提下，所做的被动的选择，所造成的不好的结果，是神所预定的吗？ “预定”，每次我看到这个字，我都觉得可能需要不单止两天，可能要两周的时间来探讨。OK，再读一次。在不违背圣经原则的前提下，所做的被动的选择……也就是说不是你要做的，你是被逼或者被动作出的选择，但是确实造成了不好的结果。这个好像问题是说，是不是神预定我犯罪？ 答案当然不是。神不会要人犯罪。要人犯罪的是撒旦，撒旦要人犯罪，人由于顺从私欲而犯罪。所以这个问题如果简单地说，也非常简单。神是美好的，神所创造的都是好的，创造的所有一切都是好的。最后一天神说一切都甚好。今天早上我灵修读诗篇118篇，说“神的慈爱长存，直到永远”，神是美好的。所以你被动做的选择导致不好的结果、甚至犯罪，不是出于神。撒旦会试探我们去犯罪。 你记得主耶稣出来服事的时候，第一件事，圣灵引领主耶稣去做什么？马太福音第四章是这样说：圣灵引领耶稣到旷野，被魔鬼试探。魔鬼试探人去犯罪，神永远不会要人去犯罪。那为什么你会问，为什么圣灵引领主耶稣去旷野被试探？神差遣圣灵去引领耶稣去被试探，是为了显出耶稣能够胜过试探、不犯罪，而且我们也能够从这件事上看到——祂能够胜过罪。神不会预定人犯罪。所以面对这个问题，我们要认识神的性情，神不会要我犯罪。 五、 父母因对罪的恐惧而律法死板，导致孩子失去经历神的机会，怎么看？ 下个问题是：因父母对真理认识的局限、对罪的恐惧，会不会变得非常律法、死板，让孩子受到管控，失去了和自己去历练、经历主的机会？这种现象怎么看？ 我要重复一下。因父母对真理认识的局限，对罪的恐惧，会不会变得非常律法、死板？我猜可能提问题的肢体自己是一个父母，由于对自己认识真理不够熟悉，而且对罪带有恐惧，就用律法性的、死板的方式去管控孩子，导致孩子失去活泼，失去了自己去经历神的经验。现在的现象是这样子。 所以问题是，父母会不会因为严格管控、管治孩子，而导致孩子失去了他的创造力，还有失去他自己跌倒然后经历神成长的机会？我觉得会，应该会。我也是爸爸，我也会有软弱。有时候跌到太过律法主义，太多限制，导致我的孩子反弹。你越让他不能这样子做，他就偏要放过来去做，特别是他青少年的时候，我们有青少年的父母都会认识到这一点。所以有时候我们会管得太死板了，我认同。 那另一方面，有时候我们也会太多的放纵，“你做什么都没关系”，基本上没有任何条件限制，孩子要做什么都行，没有任何的约束，这也不行。现在有些教育是这样，但这不是主所命定的。现在的观念是“我们先听孩子的，孩子决定，你让他发挥，什么东西都行，没关系，你就配合他”，因为这不合乎圣经的教导方法。 神的话，以弗所书跟歌罗西书都告诉我们，还有在申命记里，神也告诉以色列人：“你不管坐下、躺着、起来，你都要把我的话教导你的儿女，教导他们敬畏神。”新约里面，以弗所书六章四节说，你们做父母的，要照着主的教训和警戒养育他们，让他们顺服父母。所以父母的角色肯定是包括教导，甚至包括合适的限制、合适的边界（boundary）。你不能叫他越过这个边界，就好像神说，你有这个原则，你不能做这个，你不能做那个，如果越过了就不好。 所以是要有一定的边界，但是有可能会太过律法化。我们通常说律法化是负面的。怎么知道是律法化呢？有一个实际的可能，就是把不是圣经里明确说的、是我们父母自己定的一些规矩，由于我们把它变成绝对的，可能就变成律法化了。也就是说，那不是神的律法，而是我们自己想出来的家规。如果我们把它提升到跟神的标准一样的高度，那可能就会变成律法化。 我举一个简单的例子，什么是我们的律法化。比如说神说“不可作假见证陷害人”、“不可撒谎”，这是神的话、神的标准，要严格教导。但是如果你规定“你八点半之前一定要上床睡觉”，那这个规定跟神的要求是不同的层面，它不是同等的。神是要孩子顺服父母，所以它被归纳在顺服的规则里面。所以总体来说，我认同如果我们太多的限制，会使孩子失去他的活泼，而且失去自己经历神的机会，我认可会有这个危险和可能性。 六、 如何平衡家庭与教会服事？ 这个是说到教会的服事。提摩太前书三章五节说：“人若不知道管理自己的家，焉能照料神的教会呢？”如何平衡顾自己的家和教会的事？ 很好的问题，这个昨天我们讨论也有讨论到。因为我们昨天有一个姊妹说，我昨天举的这个例子是：我们有学生在国外住一个公寓，四个房间，每一个房间都很漂亮，但是公共的地方很肮脏。那个提问题的姊妹就说，她的问题是公众的地方都很漂亮，房间里却是一塌糊涂、很肮脏。这就像在教会里服事很火热，但是回到家里一团糟，不煮饭，不收拾家庭，也不管儿女，但是在教会里确实是非常火热的一个姐妹。这是一个很实际的问题。 所以当时我的回答说，圣经的启示都是有具体的时代背景的。哈该书的启示是要解决当时某一类问题，他们都只顾自己的家，却忽略了神的家。如果以哈该书来看他们的问题，他们是只顾自己的家、忽略神的家。但是到了保罗的时代，保罗写几封教牧书信的时候，在以弗所里面，有人只顾神的家，荒废了自己的手，这就失去了服事的平衡。 我举一个例子。我们那边教会有一对夫妻，很火热地在教会服事，大家都觉得他们是最好的夫妻之一，带领小组啊，带领主日学啊，带领诗歌啊。谁不知——这是很多年前我听说的，我没有亲身经历全部，结果突然间宣布他们婚姻破裂离婚了。这是大家都想不到的，因为看起来他们很相爱，很火热地在教会服事很多事工。原来他们家里面出了问题，结果他们就离婚了。 有一些服事，我们很有可能在不知不觉中，把侍奉变成了我们的偶像，就像刚刚看见以色列人敬拜偶像一样，神就管教他们。在现在，我们有可能侍奉也成为了我们的偶像，把我们的侍奉变成了我们想追求的目标。如果焦点是我的侍奉，而把神的荣耀放在一边，我们的生活就会失去平衡。 所以，我通常给弟兄姊妹的教导和鼓励，关于优先次序的话，是这样的： 为什么？因为神的话说，作长老的，要做一个妻子的丈夫，要好好管理自己的家。也就是说，你要服事，有一个前提条件，你的条件就是你要做好自己做妻子、做丈夫、做儿子的角色，不然的话你失去服事的资格。所以我通常会这样子教导弟兄姊妹，包括我自己。我自己的原则是：我跟主的关系是第一；我跟妻子的关系、我跟孩子的关系是第二；抱歉，弟兄姊妹，我跟你们的关系是第三。我就这样子跟大家说，因为这样子才是对的。 所以怎么平衡？先看、先管理自己的家。你的家是最重要的，你的关系是最重要的。你跟你的妻子的关系，或者你跟你的丈夫的关系，是教会跟基督关系的见证。如果家庭不好，如果一个弟兄由于家庭毁坏、甚至活在罪里面，神说我不悦纳你们的供物。所以不管自己的家其实是不对的，不顾家是不合神心意的。所以我们要有平衡，先管理好自己的家，然后我们参与教会的服事。所以我们这里要再提醒一点，我用的这个说法，神说“你们要为了我的荣耀去建造神的殿、建造神的家”，不是说你的生活除了教会其他都不管。围绕着神，神是你的中心，神会调整你家庭与服事的平衡。 七、 主耶稣影响门徒，是靠讲道还是靠日常生活？ 主耶稣来到世间的三十三年，有几次正式而宣讲的传道？还是祂与门徒在路上的生活影响生命？哪一个比较重要？ 这个问题好像是说，主耶稣在世上三十三年，祂传道与祂跟门徒的日常生活去影响他们，哪一个比较重要？我猜测发问题的肢体的意思是，主耶稣三十三年的服事里，祂讲道只有几次，而祂对门徒一起的生活一直在影响他们，好像是这样子。如果是的话，我觉得你可能把主耶稣的道跟祂的生命做了一个不必要的划分。你不需要二选一，两个都要。 主耶稣的话和祂的人都重要。主耶稣的话让我们认识祂，主耶稣的人（祂的生命）让我们以生命去效法，两个都重要。如果问问题的意思是想表达，今天我们服事是光讲真理、一直讲一直讲比较重要，还是我们活出这个生命比较重要？二选一的话，这个也可能做了不必要的划分，不需要二选一，两个都重要。 神的话跟生命，基督的话跟基督的生命都重要。因为神的话改变生命，因为基督在我们里面，我们也要活出基督的生命，所以不用二选一。在这个大前提下，神的话是来改变我们的生命。所以在我的服事里，我传道的路不偏离，我所要的工作是传讲神的话。但其实也是所有弟兄姊妹都是需要以神的话来纠正、改变我们的思想，改变我们错误的世界观，最终是改变我们的生命。那我们自己的生命影响基督徒，当然有一定的程度。 但是，是神的话在先，神的话在先。因为你问题的例子是主的生命，主耶稣的生命没问题，是完全的；但是我的生命呢，它是有缺点的。可能你跟我生活两三天，我站在讲台上可能很好，看起来是非常的圣洁、很好的一个弟兄，但是你接近我了，更多的时间你会发现我有很多缺点。所以，我们这个服事的理念是：神的话在先，神的话修正我们对于自己的看法，矫正我们的生命，帮助我们挣扎，除去我们的罪，清洗我们，安慰我们。我们的生命是被神的话改变，但我们的生命表现也很重要，因为我们是要成为主的见证。希望这些能够帮助到问这个问题的肢体。 八、 弟兄如何胜过性的问题？牧者是否有相关经验？ 请问弟兄们如何在性问题上得胜？牧者有没有这方面得胜的经验？ … Read more

耶稣对于离婚和再嫁娶的教导是什么？（马太福音 5:31-32)

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引言 亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安！欢迎大家来到波特兰华人福音教会，与我们一同敬拜神。如果这是你第一次来到这里，我们现在正在一起学习《马太福音》，欢迎你加入我们的学习。我们现在来到《马太福音》第五章。 我们开始的时候有一个祷告。主啊，我们来到你的面前，求你安静我们的心，帮助我们打开我们的耳朵，就好像马利亚一样来到主耶稣面前，亲近主，聆听主的话。愿你的话说在我们心里，帮助我们能够认识到你在婚姻里面的旨意，帮助我们认罪悔改，也帮助我们来到你的面前，接受你的恩典，接受你的福音。求你祝福我们的时间，奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我们今天一起学习《马太福音》第五章，只学习两节经文。今天我们要学习的题目是一个很严肃的题目，就是离婚和再婚。请弟兄姊妹跟我们一起翻开《马太福音》五章31到32节。我先把经文念给弟兄姊妹：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 离婚和再婚的话题，可能你也想过。当你的婚姻有难处的时候，你可能想过离婚；或者你曾经离过婚；或者你离婚之后再嫁或者再娶。那么，圣经对于离婚和再婚有什么教导呢？这就是今天我们要一同学习的。究竟圣经里面关于离婚和再婚有什么样的教导，是我们今天要学习的。 《马太福音》是一卷传讲耶稣基督是王的书，整本《马太福音》都告诉我们：耶稣是王。我们现在到了《马太福音》五、六、七章，这里是登山宝训。主耶稣特别告诉祂的门徒，在祂的国度里面，祂的门徒应该怎么样生活。而登山宝训包括我们人生里面许多领域，其中就包括我们的婚姻。 重点一：主耶稣怎样教导离婚 这里31节说：“又有话说。”主耶稣在第五章里面说了六次类似的话，是在说法利赛人和文士怎样教导、解释旧约。因为前面主耶稣在五章20节说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后下面祂就用六个例子来告诉门徒，什么是文士和法利赛人所教导的义。其中一次就是31到32节，所以我把31到32节独立地来给大家作一个分享。 文士和法利赛人教导：“人若休妻，就当给她休书。”这个是在教导什么样的律法呢？旧约里面提到休妻或者离婚，最清楚的一段经文就是《申命记》24章1到4节。《申命记》24章1到4节里面这样说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了；打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。”这是神对以色列人的教导，而法利赛人的解释就是说，人若休妻，给她休书，他就可以把她休掉，就是可以跟她离婚。 在主耶稣的年代，教导圣经的拉比当中有两个代表。一个拉比叫沙买（Shammai），他是比较严谨的。沙买教导犹太人怎样理解《申命记》24章。他说，当妻子做了一些“不合理的事”，丈夫就可以休妻。那么，“不合理的事”是什么事呢？就是犯了一些罪。犯了罪，也不一定是淫乱，因为在旧约里面犯奸淫是要被治死的。也就是说，她犯了某些罪，丈夫就可以休她。 犹太人还有一个拉比叫希列（Hillel）。这个拉比教导，什么是“不合理的事”呢？他说，只要丈夫觉得不合理的事，都可以休妻。他甚至说，太太煮饭煮得不好吃，也可以休妻。这就是当时犹太人所接受的一种教导。 主耶稣同不同意这两种教导呢？当主耶稣说：“又有话说”，祂是在说：这是犹太人的教导、拉比的教导、法利赛人的教导。可是主耶稣接下来却说：“只是我告诉你们。”也就是说，主耶稣不同意以上的教导。在《马太福音》第五章里面，祂这样说了六次，祂就是用这六个例子告诉我们，什么是胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人的教导重点是在外表，主耶稣却帮助我们认识，神要看的不只是外面，而是我们里面，是我们的心。 这里31节说：“又有话说。”为什么是“又”呢？因为这跟上面的内容是有关系的。31节之前说什么呢？祂说的是类似的话，也是关于婚姻的。上面祂说，只要你犯了淫念，就是犯了淫乱。记得吗？犹太人说，你怎么解释淫乱呢？现实里面的淫乱，就是你出轨了，你有外遇了，你碰了另一个女人，你才犯了淫乱。 但是主耶稣说，不是。主耶稣是说，如果你心里发生了淫念，你看见一个不是你太太的女人，却想跟她有一些不好的想法，在你的脑里、在你的心里面，你就已经犯了淫乱。所以上面说的是心里犯的淫乱。现在主耶稣又说：“又有话说。”主耶稣现在不单只是说心里犯的淫乱，主耶稣现在是在说婚姻里面，在肉体上、身体上所犯的淫乱。 主耶稣说：“只是我告诉你们。”主耶稣在《马太福音》里面说话的时候，是带着权柄的。主耶稣肯定自己说话是有权威的。祂有权威解释旧约，祂有权威告诉祂的门徒你该怎么生活，祂也有权威告诉那些还不认识祂的人：“你有罪。”因为主耶稣是天国的王，祂有权威告诉我们神的心意是什么。所以主耶稣说：“只是我告诉你们。”这是主的解释。 “凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。”也就是说，凡是离婚的，如果你的离婚不是因为婚姻里面有淫乱，你就是犯罪。对于这样的教导，我不知道弟兄姊妹有什么想法。对于当时的犹太人来说，这是一个极其令人惊讶的教导，因为在主耶稣的年代，离婚其实是相当平常的事。在罗马的政权和希腊的文化里面，他们都允许离婚，离婚在罗马时代是一个普通的现象。 就算在犹太人当中，你看刚才那些拉比说，老婆煮饭煮得不好吃也可以休她，犹太人当中离婚的人也不少。甚至犹太人的历史学家约瑟夫（Josephus），他是一个法利赛人，他自己也离了婚。所以当主耶稣说，你离婚，如果不是因为淫乱的缘故，你休的那个太太就作了淫妇，我们读到这里可能会搞不清楚：主耶稣是不是说错了？怎么一个女人被丈夫休了，不是因为她犯淫乱，她却成为淫妇？那个应该是休太太的丈夫犯罪才对。 这里我们要明白，主耶稣是假设被丈夫休了的女人以后会再嫁。我是根据什么呢？一个是根据那个时候的背景，第二是根据神的话。按照那个时候的背景，在那个年代，一个女人如果离了婚，单身生活，她是很难在社会上生存的。如果没有一个男人，她很难生存，所以她通常会再嫁。 另外一点就是圣经的话。《马太福音》其实不单只有一段讲离婚，而是有两段。第二段以后我们也会学习，但是我们今天先看，因为它是同样的话题。《马太福音》有两段讲离婚和再婚，一段是第五章，一段是第十九章。 我们去十九章。如果你有圣经，可以翻去那里；没有圣经的话，可以听我念。顺便说一下，我们现在进门的时候，外面有一个书架，里面有圣经。如果你没有圣经，可以拿进来看。那些圣经不是卖的，卖圣经的是书房，你可以在那里买圣经。但是门口旁边有歌谱，也有圣经，如果你没带圣经，可以拿一本进来看。 我们看《马太福音》十九章。今天除了看第五章，也要看十九章，因为十九章也是讲同样的内容。我们看第9节：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” 所以这里说，如果有一个男人休了妻子又另娶，如果不是因为淫乱的缘故，他就是犯了淫乱。如果一个男人跟他的太太离婚，不是因为淫乱的缘故，那个男人另娶的时候，他就是犯了淫乱。那么那个女人离婚之后再嫁，就是下面我们要学习的内容。当她再嫁的时候，她也犯了淫乱。 为什么呢？因为在神的眼中，虽然你的第一个婚姻在地上的法庭上已经离婚了，但是在神的眼里面，你们还是结婚的，因为在神的眼里面，这个离婚是不成立的。所以在你仍然处于婚姻关系的情况下，自己去再嫁，就是犯了淫乱。 如果一个丈夫休了他的妻子，不是因为淫乱的缘故，那个丈夫有没有犯罪呢？他也犯罪，因为他犯了不公义的罪。虽然没有犯淫乱的罪，但是他犯了不公义的罪，因为他休了他的妻子。 圣经里面告诉我们，只有两种情况下是神允许离婚的。第一个情况，就是《马太福音》第五章所说的，有淫乱出现在婚姻里面。还有另外一个情况，是神允许离婚的，这个我们必须去看保罗的教导，《哥林多前书》。 如果你跟着教会读经计划，你其实刚刚读过这段经文，因为我们教会的读经计划刚刚读完《哥林多前书》。我们翻到《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们关于婚姻的教导。我们看七章15节，如果你没有圣经，听我念：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。” 所以这段经文，保罗整段经文，我们等一下会再看多一点。今天我们基本上看三个新约的经文：《马太福音》第五章、第十九章，还有《哥林多前书》第七章。《哥林多前书》第七章告诉我们，基督徒有第二种神允许离婚的情况。经文很清楚，七章15节。是什么情况呢？就是一对夫妻，一方是基督徒，另一方不是基督徒，而不是基督徒的那一方要求离婚。对于信主的那一位，神允许他说：“就由他去吧。”圣经里面就是这两个情况，神允许离婚。 我们为什么会想离婚？我们以为离婚是解决难处的方式，所以我们才会想离婚。人会离婚，其实也显出人远离神在婚姻里面的心意。我觉得神很奇妙。其实我跟新月长老没有约定要讲婚姻。我一直在讲《马太福音》，他一直在讲《以弗所书》，这两次我们却都在讲婚姻。我们没有约定，可能神就是要我们去思考我们的婚姻。 神对于婚姻的教导，其实非常简单，也非常清楚。因为自己的罪，我们要用自己的方法去解决问题。我们以为能够离婚，就能解决婚姻的问题：“太太很讨我厌，老公不爱我，我们已经没有感觉，我们天天吵架，同床异梦——离婚吧。” 但是我们常常忽略离婚以后所带来的后遗症。首先，你会孤单，你会一个人，不再有人陪你。第二，如果你有孩子的话，你要一个人担起做爸爸和妈妈的责任，承担单亲的责任。第三，你的孩子会受苦。父母离婚，最痛苦的可能还不是父母，而是儿女。 第四，我们通常会幻想：“这个婚姻已经没有得救了，我脱离吧，我离开吧。”然后其实我们心里想，外面还有另外一个白马王子。他是最完美的男人，他会用最好的爱、无私的爱去爱我，满足我现在这个丈夫不能够满足的。或者那个丈夫会想，有一个女人，我一回家，她就会把拖鞋拿到我面前。她每天都会用心地煮三餐给我吃，她会凡事顺服，她非常漂亮，二十年、三十年之后也不会衰老。 离婚的人常常会想，下一个婚姻肯定会好一点。但是我们常常没有想到，婚姻的问题常常是因为我们里面的罪。我们离开这个婚姻，把自己带进另一个婚姻，也会把自己的包袱、自己的罪带到下一个婚姻。如果我们没有对付这个罪，我们会把这个罪带到下一个婚姻。 神允许离婚有两个情况。但是弟兄姊妹，你要注意，神没有命令我们：当这两个情况发生的时候，一定要离婚。就是说，如果婚姻里面真的出现淫乱，神没有命令说：“你一定要离婚。”神说你可以离婚，这是一个选择。神的旨意，是当有难处，甚至有极大的难处、有淫乱的时候，神的心意仍然是要夫妻彼此赦免、彼此原谅，然后和好，因为在神的心意里面，婚姻是一生一世的。 重点二：婚姻是神所设立的约 我们继续看《马太福音》十九章。当主耶稣教导离婚的时候，法利赛人在想办法问：有什么条件？什么情况下我们可以离婚？主耶稣的教导，却把他们带回到创造的时候，带回神创造、设立婚姻的时候。 主耶稣在《马太福音》十九章说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”主耶稣的意思是：婚姻是神所设立的，是一生一世的。这就是神设立婚姻时候的心意。 在圣经里面，婚姻是一个约，是男人与女人在神面前所立的约。《玛拉基书》告诉我们，有男人犯罪，对太太不好，婚姻破裂。神在《玛拉基书》二章说：“你当谨守你的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”第14节说：“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻。”所以圣经第一卷书《创世记》告诉我们，婚姻是神所设立的，是一生一世的；旧约最后一卷书《玛拉基书》告诉我们，婚姻是男人与女人所立的约。 所以有时候有人来找我证婚，如果他不是基督徒，我说：“我不为你证婚。”因为我知道他们想什么。他们想：“我穿着很美的婚纱，有牧师站在我旁边，这个基督徒的婚礼好漂亮。”我说：“你知道你结婚是在做什么吗？”我们喜欢在教堂里面结婚，可是他们不知道婚姻是在神面前立约。如果他不相信耶稣是神，他们跟谁立约呢？ 当然，我现在也不会完全拒绝他们。我会说：“你想结婚？好，你来，我帮你上婚前辅导。”这就是送上门来的福音朋友。他坐在我面前，我就跟他讲福音。当他知道，要在神面前结婚，要神的祝福，还要来教会，还要上课，还要来主日敬拜，这么多要求，他可能就说：“我不干了。”他原来只是想在教堂里面很漂亮地结婚，穿婚纱，整个都是一个美丽的幻想。他没有想到，婚姻其实是一个约，是在神面前所立的约。 这个很重要，是吧，弟兄姊妹？因为婚姻是很艰难的，是需要忍耐的。老公也不是永远都很潇洒，他可能不是永远都是你所想象的标准男人。但是艰难的时候，我们靠什么呢？我们靠我们在神面前所立的这个约。 所以我们证婚的时候都会说：“从今以后，相守相伴，无论顺境或逆境，无论富足或贫穷，无论疾病或健康，我都愿意爱你、忠于你，直到神用死亡使我们分离。”这个就是婚姻的约。 离婚不能解决我们的问题，其实问题常常是我们自己。离婚只会把问题带到下一个婚姻。求主改变我们自己，改变我们的心，改变我们，让我们在婚姻里面顺服神在婚姻里面的旨意。圣经里面有两个情况是允许离婚的，但是神的心意是要我们彼此赦免，是要我们和好。 重点三：圣经怎样教导再婚 那么我们现在要看再婚。圣经允不允许再婚？在两种情况下，神允许再婚。 第一种情况，就是在神允许离婚的条件里面，比如婚姻里面发生淫乱，或者是不信的一方离开。在这种情况下，再婚是神所允许的。因为我们刚才看《马太福音》十九章9节，主耶稣说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”也就是说，你离了婚之后可以再娶，但是如果你不是因为淫乱而离婚的话，你再娶的时候，就是犯淫乱。所以第一点，在合乎神所允许的情况下离婚，是可以再婚的。 还有另外一个情况，神允许我们再婚。这个我们也需要保罗的帮助。同样在《哥林多前书》第七章，保罗说，当你的配偶死了，离开这个世界了，在这个情况下，你可以再婚。《哥林多前书》七章8到9节，保罗说：“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。” 就是这两个条件或者环境。除了这些环境，神不允许离婚，也不允许再婚。 重点四：婚姻要彰显福音 为什么人会选择离婚？因为我们的罪，因为我们的自私、骄傲和自我中心。我们以为离开这个婚姻，我们就会有盼望；我们以为离开这个难处，就能够开始一个新的婚姻。但是离婚不是我们的盼望。什么是我们的盼望？福音。福音是我们的盼望。 为什么神这么重视婚姻？现在的人轻看婚姻。你知道，现在很多父母也很头痛，孩子现在都不结婚。三十多岁了，快四十岁了，还不结婚。我最近回中国，也常常听见那边的牧者说，现在的年轻人不结婚了。我们原本还高兴，美国的离婚率降低了。其实不是婚姻好了，而是人不结婚了，他们同居。在中国也是一样，两个年轻人住在一起就算了。 人为什么选择离婚？是因为我们的苦毒，我们的不饶恕，我们的骄傲。神为什么重视婚姻？因为神在婚姻里面有一个极大的旨意，就是上周我们学习的《以弗所书》：神要使用婚姻来彰显福音。神要使用婚姻来彰显福音。 我们再去重温《以弗所书》第五章。上周林长老也提到，五章里面一个很重要的经文，第25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”然后下面《以弗所书》32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” 基督与教会表示什么呢？表示福音。弟兄姊妹，基督是我们的救主、我们的主，我们是祂的教会。我们坐在这里，就是显出福音。神设立婚姻的时候，祂已经想到祂要为祂的儿子耶稣预备祂的教会。主耶稣跟教会的关系，就像丈夫跟妻子的关系。神要用我们人类夫妻的关系，来显出主耶稣与教会的关系。 婚姻不但只是为了我们的幸福。弟兄姊妹，我们的婚姻是要显出福音，我们的婚姻是要显出福音。《以弗所书》说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。” 基督怎么为教会舍己呢？基督被人鞭打。基督是天国的王，祂却被人唾沫；基督是天国的王，祂却被人嘲笑；基督是天国的王，祂却被人戏弄；基督是天国的王，祂却被人用荆棘戴在祂头上作冠冕；基督是天国的王，却被人钉在十字架上；基督是天国的王，祂的手和脚却被钉在木头上；基督是天国的王，祂的肋旁却被枪刺透，有血流出来。基督就是这样为我们舍己。 … Read more

耶稣对于淫念有什么教导？（马太福音 5:27–30）

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引言 亲爱的弟兄姊妹、朋友们，主日上午平安！如果你是第一次来到教会，或者很久没有来教会，欢迎你来到波特兰华人福音教会，来到神的家，来到我们这个大家庭。我们现在全教会一起学习《马太福音》，目前来到登山宝训，也就是《马太福音》第五、第六、第七章。我们欢迎你跟我们一同学习。 今天我们要看第五章27到30节。我先把经文读一遍，然后我们一同学习这段经文所教导我们的属灵功课。如果你有圣经，请打开《马太福音》五章27到30节，或者看屏幕也可以： “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 我们有一个祷告，求神今天借着这段经文帮助我们更多认识神、祂的救恩，以及祂对我们的呼召、使命、命令和托付。 天父，我们来到祢面前。一方面，我们满心感恩，因为是祢拯救了我们；另一方面，我们也是战兢恐惧，因为我们知道自己里面仍然有罪性，还没有完全被解决。我们也知道，祢对于教会、对于我们这些得救之人的心意和标准是何等地高，所以我们恐惧战兢。我们来到祢的宝座前，求祢今天早上帮助我们更多明白祢对圣徒的旨意。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。 我们活在一个性泛滥的世界里。电影、社交网站、音乐、电子游戏、刊物，都充满了许多挑动人情欲的诱惑。不少人以色情来放纵自己，把它当作娱乐、当作享受。不但世人活在色情的诱惑和纵欲之乐中，也有不少基督徒正在面对性欲和淫念的挣扎。 过去撒但要挑动人的情欲，常常需要实际、现场的诱惑；今天却可以是虚拟的、电子的。它可以借着一部手机挑动人的情欲，不但攻击成年人，也攻击青少年。因此，我们对于圣经关于圣洁、关于性、关于淫乱、关于淫念的教导，必须有清楚的认识，好让我们能够得到装备，抵挡仇敌的攻击。仇敌的攻击非常凶猛，弟兄姊妹，我们必须认真地对待今天的经文。 主耶稣对于淫念有什么教导？这就是我们今天要学习的主题。这个问题的答案就在今天的经文里面。主耶稣对于淫念，就是 lust，有两个主要的教导。我们今天要一同学习和思想这两个教导，也思想我们现在的光景，我们应该怎样回应，最后再来思想福音。 动了淫念，就是犯了淫乱 主耶稣要表达的第一个重点，就是：动了淫念，就是犯了淫乱。淫念就是 lust，是发生在我们的思想和心里面；淫乱就是 adultery，是实际的奸淫行为。主耶稣在27到28节告诉我们，人的罪不只是外在的淫乱行为，心里面持续的淫念本身也已经是罪。 主耶稣说：“你们听见有话说。”这是主耶稣在登山宝训第五章里面重复了六次的一句话。祂是在告诉门徒，当时的法利赛人怎样解释律法。他们说：“不可奸淫。”这是十诫里面的第七条诫命，Do not commit adultery，不可奸淫。 圣经让我们看见，神怎样看待奸淫这个罪。在旧约里面，如果一个人犯奸淫而被定罪，刑罚是非常严重的。《利未记》二十章10节说：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”也就是说，一个人犯了第七条诫命，在旧约的以色列社会里面被定罪以后，面对的是死刑。为什么神的审判这么重？因为神要告诉人，这个罪是一个极其严重的罪。 我们前面学习过，一个人从心里恨恶别人，口里出口伤人，跟实际杀人的行为有同样罪恶的根源。同样，我们思想里面的淫念和实际发生的淫乱，也有同一个罪恶的本质。法利赛人的教导停留在外在行为：“不可奸淫。”只要一个人外面没有实际犯奸淫，他就认为自己守住了这条律法。 但是主耶稣怎么教导呢？主耶稣说：“只是我告诉你们。”这句话在第五章里面同样出现了六次。每一次主耶稣都在告诉他们：你们听见人怎样解释律法，但是现在，我这位天国的王告诉你们律法真正的意思。在《马太福音》里面，主耶稣的话带着权柄，因为祂是天国的王。主耶稣说的话算数，祂对律法的解释才是最终的解释。 所以主说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里面已经与她犯奸淫了。”这里主耶稣告诉我们，淫乱这个罪不单是指人的外在行为，也包括人的内心。世人的道德标准主要看人的行为，法律不会因为你心里面想了一些东西就把你放进监狱；如果是这样，可能所有人都要进监狱。人的法律只能按照外在行为来判断。法律说：你没有犯奸淫，没有被抓到，那么你在法律上就是无罪的，你还是一个好人、好公民。 但是天国的王不只是看人的行为。祂问的是：你的心里面有没有去思想这个事情？如果有，那么虽然你没有实际做出来，你跟那个实际犯了淫乱的人，所犯的仍然是同一种性质的罪。因此，神所看的不只是外面的果子，祂也看里面的根。 主耶稣这里说的是：“看见妇女就动淫念。”淫乱首先涉及第七条诫命，但是当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，持续地对她产生淫念，这其实也涉及第八条和第十条诫命。第八条诫命说：“不可偷窃。”如果一个男人看见别人的妻子，却在思想里面占有她，他就好像在思想里面想要拿走不属于自己的东西。第十条诫命则告诉我们，不可贪恋别人的妻子，不可贪恋别人的东西。当一个男人看见一个不是自己妻子的女人，却在心里面产生不正当的欲望，他同时也触犯了第十条诫命。 所以主耶稣说：“这人心里面已经与她犯奸淫了。”这个罪首先发生在人的心里面。但是这里弟兄姊妹要注意一件事情，我们必须正确理解主所说的“看见”。主耶稣不是说，当你看到一个漂亮的女人，或者看到一个英俊、强壮的男人，你就已经犯淫乱了。一个漂亮的女人、一个强壮的男人，都是神的创造；神创造人的美丽，神的创造本身是美丽的。 我们不能避免自己的眼睛会看见别人，我们一天到晚都会看见人，所以“看见”本身并不是淫乱。但是，如果一个男人看见一个女人，觉得她很漂亮，然后故意把目光和思想继续停留在那里，并且进一步思想、幻想自己跟这个女人发生婚姻以外的关系，而这个女人并不是自己的妻子，这就进入了淫乱的领域。第一眼看见，不等于淫乱；但是第一眼看见以后，继续停留、继续思想、继续幻想，就进入到罪的领域。 受试探本身还不是罪。主耶稣出来事奉的时候，也曾受到魔鬼撒但的试探，但是主耶稣没有犯罪。问题是在受试探的时候，我们是否开始放纵肉体，掉进试探里面，甚至享受这个试探；到了这个时候，我们就犯罪了。所以，外面没有实际犯淫乱，并不等于里面没有犯罪。主耶稣的重点就是：我们心里的思想和淫念，本身已经可能成为罪。 性是神所赐美好的礼物 但是我们也必须清楚，性本身并不是坏的事情。Sex 不是 sin，性不是罪；性其实是神赐给人美好的礼物。《创世记》二章24到25节记载，神创造男女、设立婚姻的时候说：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。” 我们看见，神起初创造男女和设立婚姻的时候，使二人成为一体。他们并不羞耻，他们的生命、思想和身体在婚姻里面联合成为一体。这是一个极其美丽的设计，也是极其美丽的创造。所以性是美好的，但是它必须存在于神所设立的环境里面，才是美好的；这个环境就是婚姻，这也是神所设立的 boundary，就是界限。 如果你是单身的，却在婚姻以外放纵淫念，你就犯了淫乱；如果你已经在婚姻里面，却对不是自己配偶的人产生淫念，你同样犯了淫乱。性是美好的，是神赐给人的礼物，但是必须在神所设立的范围以内，就是婚姻。神给人的旨意是：“你们要生养众多，遍满地面。”神让人在执行这个任务的时候，也能够享受祂所赐的亲密关系。这不是很美好吗？神的设计本来是极其美好的。 神设立婚姻，其中一个原因当然是要人生儿育女，但还有另外一个原因。神说：“那人独居不好。”亚当一个人，那些动物都不能成为与他相配的帮助者，所以神为他造了夏娃：“我要为他造一个配偶帮助他。”神设立婚姻是何等美好，婚姻里面的性也是神赐给人的美好礼物。 但是因为人堕落了，人开始想在神所设立的范围以外享受性。不管是在行为上还是在心里面，一旦离开神所设立的范围，人就掉入罪恶里面。我们看看今天所活的二十一世纪，不论美国的娱乐、电影，还是其他文化中的娱乐，都可以看见人不断地把婚姻以外的性用来挑动人的情欲，把它变成一种娱乐和享受。 淫乱的行为只是果子，淫念才是根 如果一棵树长出坏果子，我们当然要把坏果子丢掉；但是如果那棵树的根已经坏了，就算今天把坏果子摘掉，明年还是会继续长出坏果子，所以我们必须处理树根。法利赛人的态度是：“我的果子是好的，我没有犯奸淫，所以我是好人。”但是主耶稣不是只看外面的果子，主耶稣要看里面的根。祂要问：你的根到底是不是好的？ 淫乱的行为只是一个果子，而它的根是淫念。外在的 adultery，常常从里面的 lust 开始。因此，主耶稣对于祂所拯救的人有极高的要求。主耶稣是天国的王，祂对祂的子民有非常高的要求；祂不单要求我们外面不犯罪，也要求我们里面有一个圣洁、贞洁的生命。 圣经告诉我们，我们的身体是神的殿，我们要保守自己的身体。但是不单要保守身体，我们的思想、我们的心也需要求神保守。弟兄姊妹，你知道，人的心正是属灵争战的战场。 最近我跟青少年牧师交通关于青少年的事情，因为我们非常关注青少年。我们研究的时候发现，从2020年开始，美国出现了一个非常邪恶的网络运动，有一些人在网络和线上媒体中引诱青少年、年轻人犯罪，不但引诱他们进入淫乱和淫念，甚至引诱他们伤害自己的生命。这里有作父母的，我希望你留意一个名字：“764”。 764不是一个单一的团体，而是一种网络上的运动。它会借着社交媒体接触年轻人，可能就是你的孩子、你的儿子；它会利用 Discord 这类年轻人使用的聊天平台，也会利用 Roblox 这类年轻人玩的游戏。这些游戏看起来好像无伤大雅，但是那些在网络上引诱年轻人的人，也可能进入这些游戏和社交平台里面去认识年轻人，然后一步一步引诱他们犯罪。 这是很严重的事情，弟兄姊妹，非常严重。所以作家长的弟兄姊妹，我们需要认真思考：什么时候让孩子拥有社交媒体账号？什么时候允许他们玩什么游戏？这些决定看起来好像没有那么严重，但实际上可能影响孩子的一生。撒但今天不一定需要用实体的方式来到我们面前引诱我们，它可以通过电子产品、游戏和社交网络来引诱人犯罪，包括犯淫念的罪。 所以，主耶稣在这段经文里面给我们的第一个教导就是：犯了淫念，就是犯了淫乱。 要不顾一切代价治死淫念的罪 接下来，主耶稣告诉我们第二点：既然淫念本身就是罪，那么我们应该怎样对付这个罪？主耶稣告诉我们，我们必须治死淫念的罪。我们要不顾一切代价治死淫念的罪，也要不顾代价，除去那些不断使我们犯罪的东西。 我们来看29到30节。中文和合本两次翻译成“跌倒”，这个词也可以翻译成“犯罪”，新译本就是这样翻译的。顺便打一个广告，今天教会书房开门。刚才我看见弟兄姊妹在那里很忙，如果你想买新译本的纸本圣经，书房里面可以买。 回到经文。主耶稣说：“若是你的右眼叫你犯罪，就剜出来丢掉。”也就是说，如果你的右眼所看见的东西不断使你进入淫乱，你就把它挖出来丢掉；如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉。这是一个非常血腥的图画。 … Read more