Manuscript Evidence for Disputed Verses Taken from appendix 2, III: “O Biblios The Book,” by Allan O’Reilly Note: When reading this and you see Byzantine Text, TR, Textus Receptus, or Text Received, Berry’s Greek text is taken from the above. Remember that it is speaking of over 5000 manuscripts that remarkably agree with … Read more
(注：这资料原记载在 http://www.bodani.cn/article/?bk=100577&v=8) (注：这份资料多参考“中国教会知多少”，香港：证道出版社，1988。) 635年 唐太宗年间景教(涅斯多流派)开始传入中国。 781年 [大秦景教流行中国碑]于长安建立。 879年 唐末因“黄巢之乱”，景教受牵连者众，从此一蹶不振。 1279年 景教(也里可温教)随蒙古人统治中国而再次传入。 1289年 天主教方济各会传教士孟德高维诺抵华。 1583年 天主教传教士利玛窦、罗明坚抵华。 1610-1630年 徐光启、李之藻、杨廷筠被称为“中国天主教会三柱石”。 1633年 天主教道明会、方济各会入华，同时引发起礼仪之争。 1689年 俄国东正教传入中国。 1807年 基督教传教士马礼逊来华。 1822年 马士曼新旧约全书中文译本在塞兰坡出版。 1823年 马礼逊新旧约全书中文译本在马六甲出版。 1827年 中国传道人梁发按立为第一位中国牧师。 1842年 南京条约签订，外国传教士可在中国沿岸五个港口范围内自由传 道，欧美差会纷纷派传教士来华。 1858及1860年 先后签订天津及北京条约，中国的宣教工作进入拓展时期。除西教 士外，中国本地的传道人同工也开始被培育，布道工作成了这时期的首要工作。 1865年 戴德生离中国传道会，创立中国内地会。 1877年 教会与差会在中国召开第一次全国传教大会。 1887年 李提摩太成立广学会。 1890年 召开第二次全国传教大会，全国有宣教士1296名，华籍传道人也有1657名。 1890-1911年 国人深感国势日弱，对中国传统文化产生怀疑，转而开始对西方文明感兴趣，教会在东北、河南、河北、由东、由西、或沿岸的福州、苏州、上海等地都有复兴，由区曲族更有群体归主的现象，加上西方兴起学生运动，有“剑桥七杰”等众多宣教士来华。 1911年 中华民国成立、基督教拥有合法的地位、福音更兴旺。 1911-1919年 中国教会的自立时期，华中有“中国耶稣教自立会”运动，华北有“中华基督教会”的自立运动。 1917年 魏保罗及张灵生等于北京创立“真耶稣教会”。 1918年 华人教会领袖发起“中华国内布道会”，是第一个华人自组的差传会。 1919年 国语和合本译本新旧约全书出版。 … Read more
以下的年代是根据创世记前两章的创造是按照字面解释，神在第六天创造了人。根据创世记5和11章的记载，推论神是在主前3954年创造亚当。 主前3954-3300 铜石器时代（Chalcolithic，Copper-Stone Age） 亚当活在这个时期。农村和牧养生活。南地北部有地底下的住处，长方型的建筑，开始使用铜，初型的神庙，葬礼使用骨盒(ossuaries)。典型遗址：Teleilat Ghassul (死海东北), 隐基底古庙, Nahal Mishmar, Gilat (南地西面), Azor (近特拉维夫) 主前3300-2000 青铜器时代早期（Early Bronze Age） 诺亚活在这个时期，洪水发生在主前2294年。埃及和米索不达米亚出现文字。主前3000年开始，以色列地出现有城牆城镇(沿海地区的基色；约旦河谷的Beth Yerah，南地的亚拉得)。神庙和皇宫。与埃及和米索不达米亚贸易带来文化的影响和交流。典型遗址：南地的亚拉得、加利利海西南的Khirbet Kerak/Beth Yerah。 主前2000-1550 青铜器时代中期（Middle Bronze Age） 族长时期(亚伯拉罕、以撒、雅各)。围牆城镇再兴起，独立城国，字母开始于迦南和西乃，开始冶炼青铜(铜和锡)，希克索斯人(Hyksos)统治下埃及，引进战马和战车，亚摩士一世驱赶希克索斯人(1550)，重掌埃及地。典型遗址：埃及尼罗河三角洲的Tell el-Yehudia、耶路撒冷。 主前1550-1200 青铜器时代后期 （Late Bronze Age） 摩西和出埃及，约书亚带领以色列人进入迦南地。士师记的年代。埃及统冶迦南地，亚玛拿书信，赫人和何为人帝国。 主前1200-586 铁器时代I（Iron Age I） 扫罗和大卫作王。非利士人(海人)征服沿海地区，字母和铁器技术扩散。大部份居处没有城牆。 主前1000-925 铁器时代IIA: 联合王国 (Iron Age IIA: The United Monarchy) 大卫征服耶路撒冷(1003)。联合王国。所罗门建第一圣殿(960)。以色列扩展：政治、经济、地理。南北两国(930)。城市建有城牆。行政地区(别是巴、夏琐、米吉多、基色)。 主前925-720 铁器时代 IIB：分裂王国 (Iron Age IIB: … Read more
歌词: Albert Midlane (1825-1909) 副歌: Fanny Jane Crosby (1820-1915) 音乐: William Howard Doane (1832-1915) 一 复兴你工作，主！向你圣徒显现；求你用权发命监督，让你儿女检点。 (副) 复兴你工作，主！我们现今等候；但愿正当我们俯伏，你就显现能手。 二 复兴你工作，主！ 求你感动教会，为着罪恶，忧伤痛悔，好让你显作为。 三 复兴你工作，主！ 启示你的宝贵；但愿你爱在人心内， 好像复燃死灰。 四 复兴你工作，主！ 祝福你的话语；但愿你道所有真理， 到处被人高举。 五 复兴你工作，主！ 证明你的得胜；但愿你民起来战争，使敌权势溃崩。 六 复兴你工作，主！ 赐下当初权能；愿其荣耀全归你名，祝福则归我们。 诗歌背景 本诗（《圣徒诗歌》第647首；《选本诗歌》第144首）的作者密德兰(Albert Midlane1825-1909)生于英国，出世三个月，他的父亲就过世。母亲以神的话来培养他。十多岁受主日儿童聚会老师鼓励，开始写诗。不仅代他修改，也代他出版，因之进步很快。密德兰是个商人，从事钢铁业，是一个弟兄会的负责弟兄。在弟兄会中间有一个特点，他们很多是大学的教授，是商人；但经商的弟兄都知道他们做生意不是为着自己，乃是为着服事主。所以，在公开弟兄会裡面，他们从来不募捐，不募款，只仰赖主供应他们。原因这些被主使用的弟兄，许多是有职业的，他如果是教师，他是为主教书；他如果是做生意，他一定是为主做生意。这班弟兄们的生活就是这样，他们觉得他们事奉主才是正业，其他都是副业。密德兰虽是一个生意人，但他很注重儿童的工作，为儿童写了很多诗歌。他一生共写了五百多首诗歌。 此首诗歌根据申言者哈巴谷的祷告词而作。他的祷告是：「耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来，在发怒的时候以怜恤为念。」(哈三2)本诗作者密德兰是一个把教会放在心上的人，他求主感动教会，为着罪恶，忧伤痛悔，好让祂显作为。我们皆应扩大度量，时时在灵里儆醒祷告，观察主的羊群，为教会求福，如同大卫：「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」(诗一三二4，5)此诗说出神子民在祂的国里，一种深切期盼祂降临、掌权并带进复兴的心情。诗人求主「向我们显现」并「用权发命监督」，以使我们归回正轨。 这首诗歌的调子和山奇（Sankey）有关，山奇是和慕迪配搭传福音，慕迪讲道，山奇领唱诗。当时有一个很会作曲的弟兄多恩，作了很多很好的歌曲，所以山奇请多恩为这首诗歌谱上成曲子。原文没有副歌，是一位瞎眼的女诗人柯罗斯卑（Fanny Crosby）添加的。此后成了众圣徒至爱的诗歌之一。
希伯来圣经的书名是“何竟”，说出了这本书的主题 第一个“何竟”（1：1）的重点是圣城变成寡妇。城代表见证，教会失去了基督的见证。 第二个“何竟”（2：1）的重点是神不纪念自己的脚凳。脚凳代表约柜（代上28：2），是神同在的象征。教会失去了主的同在。 第三个“何竟”（4：1）的重点是锡安宝贵的众子从精金变成瓦瓶。锡安是大卫的居所，代表基督的宝座。教会失去了基督是王是主的实际。 第一首诗描写耶路撒冷犹如哭泣的寡妇孀居哀悼，她是‘没有安慰，’（一2，9，17，21，）‘没有安息，’（3，另译，）‘没有草场。’（6，另译。） 圣城遭受灾难。（一1～7。） 神的审判显祂为公义。（一8～11。） 向过路人哀求同情。（一12～19。） 向神祷告。（一20～22。） 第二首诗描写耶路撒冷被围的情形。先知说得非常清楚，这些严厉的刑罚是乃出乎神。 城被围困和倾覆。（二1～14。） 过路人的嘲笑和侮辱。（二15～16。） 审判出乎主。（二17。） 向神祷告。（二18～22。） 第三首诗是旧约中极可注意的诗歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和伤痛就是自己的。 城受困苦。（三1～20。） 城有指望。（三21～39。） 向百姓的要求。（三40～54。） 向神祷告。（三55～66。） 第四首诗描写耶路撒冷像失光变色的金子。 城被困时的恐怖。（四1～10。） 神的审判是祂公义的表示。（四11～16。） 仇敌的残酷。（四17～20。） 以东遭报。（四21～22。） 第五首诗是先知所发的祷告，作第四首诗的结束。 城的遭遇。（五1～6。） 承认罪孽。（五7。） 痛苦。（五8～18。） 求神施恩。（五19～22。）
我心献曲 词曲：Andrae Crouch (1942-2015) 当如何诉说你为我成就的事情？ 我何等不配，但你却用爱向我显明； 虽然有千万天使歌颂，仍难表达我的感恩。 我今愿意将一切所有的，完全都归于你。 荣耀归于真神，荣耀归于真神， 荣耀归于真神，因祂成就大事。 祂流血，救我性命；祂能力，使我复兴； 荣耀归于真神，因祂成就大事。 愿我活着生命–讨主的喜悦，听主令； 一切荣耀和赞美，都归于加略山顶。 祂流血，救我性命；祂能力，使我复兴； 荣耀归于真神，因祂成就大事。 诗歌的故事 By Lindsay Terry, originally published on the St. Augustine Record The choir master of the children’s film, “Lion King,” wrote “My Tribute.” Andrae Crouch was raised in a godly pastor’s home and had the Christian training of … Read more
我知谁掌管明天 词曲：Ira Stanphill (1914-1993) 1） 我不知明天的道路， 每一天只为主活， 我不借明天的太阳， 因明天或许阴暗 ， 我不要为将来忧虑， 因我信主的应许， 我今天要与主同行， 因他知前面如何。 2） 每一步越走越光明， 像攀登黄金阶梯， 每重担越挑越轻省， 每躲云披上银衣， 在那里阳光常普照， 在那里没有眼泪， 在美丽彩虹的尽头， 众山岭与天相连。 3） 我不知明天的道路， 或遭遇生活苦楚， 但那位养活麻雀者， 他必然也看顾我， 他是我旅途的良伴， 或经过水火之灾， 但救主必与我同在， 他宝血把我遮盖。 (副歌) 有许多未来的事情， 我现在不能识透， 但我知谁掌管明天， 我也知谁牵我手。 诗歌的故事 这首圣诗的曲和词都是史丹斐（Ira F. Stanphill, 1914-1994）所作。 他是廿世纪着名的福音诗歌作家，共写六百首圣诗，如「十架有地方」（Room at the Cross for You），「小山上的居所」（Mansion Over the Hilltop），「跟随我」（Follow Me）等都是现代流行的圣诗。 史丹斐生于新墨西哥州，父母都爱好音乐，热心教会圣乐事工。 他十二岁在神召会决志奉献事主。 他学了一年钢琴，就能弹风琴，四弦琴，及拉手风琴。 … Read more
呼出和吸入 词曲：宣信（Albert B. Simpson 1843-1919） 1 主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你； 助我向你胸怀一倾 我的犯罪与自己。 2 我是呼出我的生命，我纔可能被充满； 放弃软弱或是力劲，吸入怜悯和恩湛。 3 呼出我的罪律桎梏，你已为我全除摒； 吸入你的圣洁丰富，发现惟你是生命。 4 我正呼出我的忧愁，在你慈爱的胸臆； 吸入你的喜乐、保守，吸入你的甜安息。 5 我正呼出我的病势，你早已为我负担； 我正吸入你的医治，因你早已赐平安。 6 我今呼出我的羡慕，入你慈爱的耳中； 我今吸入你的答覆，平静疑惑和惊恐。 7 我今每刻都在呼吸 你的生命作生命； 一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。 (副) 我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 我是吸入，一直吸入，你所有丰富。
祂是我一切 词曲：宣信（Albert B. Simpson 1843-1919） 经文：罗14：8 前所要是祝福，今所要是主；前所凭是感觉，今靠主言语； 前所要是恩赐，今要赐恩主；前我寻求医治，今要主自己。 前用己力苦试，今完全信靠；前要一半救恩，今要全得救； 前常用手拉主，今主手牵我；前常漂流无定，今锚已抛妥。 前我忙于计划，今专心祈求；前我非常挂虑，今有主眷佑； 前我随己所欲，今听主训语；前我不住求问，今常讚美主。 前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今让主用我； 前我寻求能力，今要全能主；前为自己劳碌，今为主而活。 前我盼望属主，今知主属我；前我灯将熄灭，今照耀辉煌； 前我等待死亡，今候主再来；我一切的盼望，安妥主幔内。 副歌：永远高举耶稣，赞美主不歇；一切在耶稣裡，惟祂是我一切。
神的道路 经文摘篇：叶微心，曲：王丽玲 经文：以赛亚书 55：9，约伯记37：16， 38：4 神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念， 祂的心裡有蓝图，祂的时间不错误，一步一步带领你前途。 祂立大地的根基，祂让云彩空中漂浮， 是祂创造生命气息，是祂应许照顾赐福， 神造万物各按其时，耐心等待必要欢呼， 啊！……耐心等待要欢呼
