杨 全荣 
HISTORICAL BACKGROUND ON PHILEMON Author The apostle Paul identified himself as the author at the beginning and the end of this letter (Phlm 1:1, 19). Although he also included Timothy as the coauthor, Paul was the primary author. We know this because except for verse 1, Paul used the first-person singular pronoun instead of … Read more
CHAPTER # REVIEW OF THE BASIC OF VERBAL ASPECT IN BIBLICAL GREEK BY CONSTANTINE R. CAMPBELL ___________________ A Paper Presented to Dr. Benjamin Simpson Dallas Theological Seminary ___________________ In Partial Fulfillment of the Requirements for the Course NT5102OL Elements of Greek Grammar ___________________ by Ken Suanjong … Read more
CHAPTER # response to deere’ surprised by the voice of god ___________________ A Paper Presented to Dr. Glenn Kreider Dallas Theological Seminary ___________________ In Partial Fulfillment of the Requirements for the Course ST101 Theological Method and Bibliology ___________________ by Ken Suanjong Yeo May 2020 response … Read more
因为雅各对犹大的祝福，圭必不离犹大，杖必不离开他两脚之间，圭和杖是王权的代表（创49：10）。亚伯拉罕，以撒和雅各的祝福，有特别的权柄。 王出于那一个支派，不在乎人的行为，乃是在乎召人的主（罗9：11）。 在马太一章王的家谱里，每一个人，从亚伯拉罕到约瑟，都是罪人，里面包括有极坏的王如亚哈斯。犹大的狮子（创49：9-10；启5：5），万王之王道成肉身，就是要拯救罪人。
以下只是一些建议，最终能够把人带入敬拜是圣灵。 预备自己 带领诗歌的人需要预备自己的灵，要为选择诗歌和整个服事祷告 诗歌需要感动自己，才能感动别人 选择与讲道查经信息主题一样的诗歌 和主题不符合的诗歌不容易把我们的灵提起来 旋律要美，歌词要符合圣经 两种不可缺一 需要提到基督的所是和所作 有些诗歌旋律美，但是没有基督，所以犹太教、回教、佛教、道教也能唱，不要选择这些诗歌。 诗歌要有连贯性，带领诗歌的人需要把诗歌连接起来 比如第一首是神的创造，第二首是人的罪和基督的救赎，第三首是人对主爱的回应 限制新歌 新歌不要超过三分一，一首就好，最多两首。太多新歌人不容易进入敬拜的灵。 带领诗歌的人需要学习各类型的诗歌 神的创造、人的堕落、基督的救赎、十字架、复活、奉献、传福音、教会建造、弟兄相爱、祷告、神的话等等
Eugene Merrill和Stephen Kaufman把申命记12-26章根据十诫分段，给大家作参考： 十诫 Merrill Kaufman 描述 1 我是耶和华，不可有别神 12:1-31 ch. 12 忠诚(对神） 2 不可雕刻偶像 12:32—13:18 ch. 12 敬拜 3 不可妄称神的名 14:1-21 13:1—14:27 神的名 4 安息日 14:22—16:17 14:28—16:17 安息日 5 孝敬父母 16:18—18:22 16:18—18:22 权柄 6 不可杀人 19:1—22:8 19:1—22:8 谋杀 7 不可奸淫 22:9—23:18 22:9—23:19 淫乱 8 不可偷窃 23:19—24:7 23:20—24:7 偷窃 9 不可作假见证 24:8—25:4 24:8—25:4 假见证 10 … Read more
书 以色列人 犹大人 撒母耳记下24：9 800，000 500，000 历代志上21：5 1，100，000 470，000 区别 300，000 30，000 原因 撒母耳没有记载288,000服侍王的特种部队(代上27：1-15） 有可能区别是便雅悯数目（历代记21：6） 圣经有两处记载大卫数点百姓的数目，一处是在撒母耳记下24：9，另一处是在历代志上21：5。两处记载的以色列人和犹大人的数目不一样，这两个数目如何协调呢？ 第一，我们要明白圣经里的大数目有许多时候是以整数来计算。撒母耳记下24：9提到800，000拿刀的以色列勇士，这是一个整数，真真的数目可能是790，512人，或者804，123人，作者把数目四舍五入到最接近的十万位数。这个就能够解释犹大30，000人的区别，但不足够解释以色列300，000人的区别。 第二，不同的作者可能会根据不同的方法计算人年数，在这里撒母耳记下和历代志上的作者是用不同的方法记载人数。在大卫王的年代，大卫有庞大的特种部队，这种部队有12班，每班有24，000军人，所以总共有288，000军人（代上27：1-15）。撒母耳记的作者选择不记载这些特种部队，可能是因为这288，000军人的特种部队的数目已经是以知之数，没有必要再次记载。但是历代记的作者却选择记载他们。800，000加上288，000就是1088，000，还差12，000人。历代记的作者很可能把数目四舍五入到最接近的十万位数，就是1，100，000人。 第三，犹大人的区别有30，000。这个区别也有可能是因为撒母耳记的作者把便雅悯族的人数算在犹大人的数目里，但是历代记的作者却没有。“惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。”（代上21：6）。便雅悯族的产业的位置是连接在犹大族的产业的北方，所以把便雅悯计算在犹大族里是合理的。
第一）神的安排是在地上设立政府的制度，赏善罚恶，基督徒应该准守律法。 在摩西年代，神吩咐摩西拣选70个长老，在西奈旷野作以色列人的官长，写在摩西审判百姓（出18：13），治理百姓（民11：16）。 耶和华对摩西说：「你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。 （民11：16） 神在以色列人进入迦南之前，也吩咐他们要设立公正的法庭： 「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 （申25：1） 在神的律法里，包括了许多民事案件的律法，比如伤了别人的身体或者物件需要赔偿的原则： 「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随後却无别害，那伤害他的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 （出21：22） 从这里我们看见神的安排是要在地上设立政府的制度为了维持社会的次序，刑罚作恶的人，称赞行善的人。基督徒应该顺服国家的律法，抗拒掌权的，就是抗拒神的命令（罗13：1-7）。所以如果政府要求我们上法庭，我们应该顺服，作好一个公民该有的责任。 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 (罗13：1-7） 第二）产业的转移需要公开的见证。 波阿斯要买以利米勒产业，因为有一个比他还亲拿俄米的亲属，所以去了城门请10位长老作见证（得4：2）。城门是旧约世代以色列执行民事法律的地点。所以若基督徒与别人有产业的交易，在应该要根据他所居住的社会里所认同的法律进行交易。 在城门坐著的众民和长老都说：「我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：「请你们坐在这里。」他们就都坐下。 （得4：1-2） 第三）但如果作官的命令违背神的命令，基督徒应该听神的命令，不应该听作官的命令。 於是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。 彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！ 我们所看见所听见的，不能不说。」 （使徒 4:18-20） 第四）基督徒之间有纠纷应该在基督的身体内解决。 基督徒是天国的子民，天国的律法与地上的律法不同。地上的人为了自己的利益会上法庭控告亲朋戚友。天国的子民要学习情愿吃亏（林前6：7）。 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什麽不情愿受欺呢？为什麽不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。 （林前 6:1-8） 基督徒彼此之间有争执，不应该在不信主的人面前彼此告状，要学习彼此相爱，彼此谦让，有必要时，请弟兄姊妹作见证，如果解决不了，就邀请教会的带领人帮忙协调，根据圣经的原则劝勉和化解问题。 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 （太 18:15-17） 第五）如果有一方犯了法，应该接受法律的审判 以下是几个犯了法律的例子： 在这种情况，基督徒应该根据马太福音18章的教导，寻找主内的肢体帮助。如果事情不能解决，就要联系教会的牧者。在适当的情况下，为了保护受害者，教会的牧者也应该协助受害者寻求法治人员的帮助。基督徒应该尽我们的力量为逼迫我们的人祷告，但不必把自己放在危险的环境，有必要时需要与行暴力者保持距离。 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。 箴 27:11 -12 第六）基督徒如果得罪了别人，应该向神悔改，然后主动的向对方道歉，寻求与对方和好。 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 （太 5:23-26） 第七）政府的法庭制度是神设立维持社会的次序，基督徒面对世界的问题有必要时可以采取法律途径 政府的法定制度是神设立的（罗13：1-17）。基督徒面对不信主的人在必要时可以使用法律途径解决问题。连保罗在必要时也使用法律的途径。比如保罗在腓立比在腓立比的官长关在监狱里之后被释放，保罗提出他是罗马公民，在还没有经过法庭的审判定罪就把他关在监狱里是违法的（徒16：37）。当保罗在耶路撒冷被罗马兵鞭打，保罗提出自己生来就是罗马公民，还没有被审判就被鞭打是违法的（徒22：25）。保罗在凯撒利亚被巡抚非斯都审问的时候，非斯都要把保罗带去耶路撒冷受判，保罗却因为自己是罗马公民，要求上告于凯撒（徒25：11）。 第八）基督徒不要自己伸冤，要学习信靠主，因伸冤在与主；主必报应 基督徒不应该自己伸冤，要学习等候神公义的审判。我们的神是公义的神，祂必定会审判行不义的人。有时审判是在今生执行，有时不会。但是神必定会在永生里执行公义的审判（罗12：19）。 … Read more
重要性： 神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12） 雅各回迦南的第一站（创33） 雅各的儿子从希伯伦带这里牧羊(创37：12-17） 以色列人在这里宣读律法的祝福与咒诅（书7） 逃城（书20：7），利未人的城（书21：21） 年老的约书亚带领以色列人与神立约（书24） 约瑟被埋葬在这里（书24） 基甸在示剑的妾的儿子亚比米勒杀了70位兄弟，在这里作王（士9） “罗波安”在这里登基作王（王上12：1） “耶罗波安“立示剑为北国第一个首都（王上12：2） 撒玛利亚人的圣殿 主耶稣在这里遇见撒玛利亚夫人（约4）
