杨 全荣

传道人

你的财宝在哪里？（马太福音 6:19-24）

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引言 天父，我们感谢你，是你的恩典让我们能够坐在这里，称你为父，向你祷告，聆听你的话。求你的灵今天再次借着马太福音，跟我们这里每一个人说话，说到我们的心里。 父，我在这里也想到，上周小健弟兄的太太黄颖生病，进入医院，脑袋不清醒。但主，你的怜悯让她能够恢复过来。我们献上感恩，求你继续使她康复。更重要的是，我们盼望有一天，她能够受浸归入你的名下，赞美你的名。 求你垂听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿门，阿门。 今天我要讲什么呢？我要讲钱。我要讲钱。为什么讲钱？因为我们在学习马太福音，我们来到马太福音讲钱的那部分。主耶稣很喜欢讲钱，马太福音里他会常常讲钱。这是第一次。我们来到马太福音第六章十九节到二十四节。 如果你有圣经，你可以看着你的圣经。如果你没有，进门口那边可以拿圣经。但我鼓励你带纸的圣经，纸的圣经对我们学习圣经有帮助。好像你学习一样，比如说，你看着电脑，在电脑打字，跟你拿着一个笔记本在上面写字，哪一个让你记得更久呢？ 你写字，你拿着一本书，拿着一本圣经，你知道，比如说马太福音第六章，我知道在哪里，而且我知道在左页，也是今天要讲的。电子版的，有时在左，有时在右，有时在上，有时在下，你找不到。而且旁边有微信，你可能会看微信。所以鼓励你带着纸的圣经。好，我们来到马太福音第六章十九到二十四节。 我们今天要讲钱，因为主耶稣讲钱。我们今天要学习基督徒的金钱观，我们要学习基督徒的人生观，我们要学习最好的投资在哪里，回报最好的投资在哪里。我希望我们最后听完道之后，能回答一个问题。那个问题就是：你的财宝在哪里？听完道之后，我希望你能回答这个问题：你的财宝在哪里？我们今天就学习这个经文，帮助我们回答这个问题：你的财宝在哪里？ 每一次讲道，或者是你读圣经，最重要的是上下文。你不知道希腊文，没关系，很少人会希腊文，但是你可以学习上下文。那我们要知道，马太福音第六章讲钱这里，它的上下文是什么？第六章开始，主耶稣告诉他的门徒：“你们不要做假冒为善的宗教人士，不要像那些法利赛人和文士做假冒为善的宗教人士。”他举了三个例子：施舍不要故意给人看，祷告不要故意做给人看，禁食不要故意做给人看。 主耶稣说：“我的门徒不是假冒为善的人。”这个是对我们的提醒。我们不是做基督徒做给人看。主耶稣说：“我们是活在神面前的人。我们每一句话都是说在神面前，我们的生活是活在天父面前。”然后主耶稣就说了下面现在的经文，十九节到二十四节。在十九节到二十四节，主就告诉我们：你不要做假冒为善的人，你做什么人呢？做一个奉献给神的人，注目在神身上的人。所以这个是它的上下文。 不要做假冒为善的人，有三个例子；在这里也有三个例子。主耶稣用三个例子或者比喻，来帮助我们理解基督徒应该有的人生观、价值观、金钱观。所以我们今天就去看这三个对比。第一个对比是说到财宝，第二个对比是说到眼睛，第三个对比是说到主人。我们去看这三个对比。 两种财宝 好，第一个对比，两种财宝。经文是十九节到二十一节：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能朽坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。” 主耶稣在这里说的不是一个建议，主耶稣是给我们一个命令。主耶稣命令我们积攒财宝在天上，这是主耶稣的命令。而且主耶稣的命令不单只告诉我们要做什么，他还告诉我们不要做什么。他不单只说我们要积攒财宝在天上，他还说不要为自己积攒或者聚集财宝在地上。这是主耶稣的命令。 主耶稣说的是为什么？因为地上的财宝有虫咬，会生锈，然后会有贼来偷。以前以色列人的衣服，有时候会有洞，因为有虫会咬他的衣服。那么这个“生锈”，其实原文也可以翻译成蛀虫，就是有那些虫来吃他们的农作物，种了有虫来吃就没了。最后，你把财物放在坟墓里面，会有人来偷。这是我们都很容易理解的比喻。主耶稣的意思就是，我们地上的财宝会失去，有一天都会失去。 然后主耶稣用正面的来告诉我们，为什么要积攒财宝在天上？因为天上没有虫咬，天上的东西不会生锈，或者是没有那些蛀虫来吃。天上没有小偷，小偷都不在天上。所以你要积攒财宝在天上。他说：“你的财宝，你要存到天上。” 如果我们记得上文，主耶稣曾经多次说：你在暗中向我祷告，你施舍，我在暗中看见，我必报答你。比如说十八节，你父在暗中察看，必报答你。我们跟随神，服侍神，神会给我们东西在天上。这些东西是什么东西？ 我们可以从马太福音其他的经文得到一些暗示。比如说马太福音二十五章，那里有一个比喻，说到有一个主人给他的仆人五千两银子。马太福音二十五章二十节到二十一节那里记载，那领了五千两银子的人，他拿这五千两来给他的主人。他说：“主人，你给我的五千两，我给回你，还有我再加五千两，因为我投资了。”那么那个主人怎么回答？二十五章二十一节，那个主人就说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。” 这里给我们一个暗示。这里说到，当那个仆人忠心于主给他的托付，他得到什么？他说“好”，他得到主人的赞扬：“又忠心又良善的仆人。”这个财宝好不好？宇宙的主宰对你说：“又忠心又良善的仆人，好。”好不好？ 如果你在公司上班，你很努力地上班，老板，大老板，CEO特别来到你的cubicle来找你。他说：“好，又忠心又良善的工人。”Intel的CEO来找你，你多么荣耀，对不对？我是一个小职员，他来找我，他说：“好，又忠心又良善的员工。”现在是宇宙的神，他说：“如果你又忠心又良善，我会对你说好。” 而且除了赞扬，他说：“你在小事上忠心，我会给更多的事给你做。”神会看重我们。神会给我们做什么事？我不知道，可能要我们管理一个星球。我不知道永生他会给我们什么大事，但是他给你多少事情管，跟你在今生有多忠心有关系。不但是主会赞扬我们，不但是在小事上忠心，主会给更多的事给我们管；主最后说，最重要的：“进来，你可以享受跟主人一起的快乐。”忠心又良善的仆人，可能他享受的快乐，比那个不大忠心的多许多许多倍。有赞扬，有托付，有喜乐，这些都是马太福音里面给我们的一些线索。 好，主说：“不要聚集财宝在地上。”其实有时候我们想，你说：“主啊，你叫我们聚集财宝在天上，可以，但是你不要叫我们不要聚集财宝在地上嘛！我在地上有财宝，又在天上有财宝，两个都有不是好吗？为什么你总要叫我不要聚集财宝在地上？”是不是？你会不会想：“你不要叫我们这样子做嘛！我不能又做有钱的基督徒，又上了天堂，我又做很得神重用的基督徒吗？” 这个是不是说我们不能有钱呢？为什么我们不能把财宝放在地上？我不能够赚大钱吗？我每天看着Elon Musk，我看着那些CEO、创业的人士，我都巴不得想像他。我巴不得我儿子快点去创业，像他呢！我做不到，我儿子可以做吧？我们都会这样子想，为什么？因为主知道我们的心，主告诉我们为什么。二十一节，回到六章，主告诉我们：“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。” 我们的财宝显出我们的心。我们的财宝在地上，就显出我们的心在地上；我们的财宝在天上，就显出我们的心是思想天上的事。为什么？因为马太福音有一个观点，就是地是属撒但，撒但在地上掌权；天是属神的。所以主耶稣说，你要求神的国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上。因为今天在地上，撒但用世界来迷惑人，包括迷惑主耶稣的门徒，让主耶稣的门徒不去服侍神，而去服侍撒但。所以主耶稣叫我们不要聚集财宝在地上，因为我们的财宝在哪里，我们的心就在哪里。 很有趣，他不是说我们的心在哪里，我们的财宝就在哪里。主耶稣是说，我们的财宝在哪里，我们的心就在哪里。因为那个财宝显出我们一生投资的结果。不管我们主日唱诗歌多么属灵，不管小组讨论我讨论得多么属灵，我们的财宝显出我们的心。主耶稣看的是我们的心。我们读马太福音、登山宝训，我们知道，人看的是外表，假冒为善去骗人。基督徒可能有压力，要做给其他基督徒看：“你看我多属灵。”当然我们不会这样子说，我们是暗示的。但是主耶稣说：“我看的是你们的心。”我怎么知道你的心呢？你的财宝在哪里？ 上周周五，我看到新闻，新闻大大地报道说，Nasdaq这个月掉了two trillion dollars。Two trillion是多少？两万亿。Nasdaq，他说AI的stock全部掉了，两万亿，一个月。然后我同样又看到另一个新闻，说这个是一个Binance，我从来没听过。他说这个电子的钱，好像比特币这一类的，一夜之间有黑客偷走了六十亿，一夜之间没有了。我不知道谁投资那个，他就惨了。 我以前在中国服侍，认识一个弟兄，他在教会服侍，看起来很热心。但是有一次他来找我，他说：“杨弟兄，你知道吗？我把我一生的储蓄，放在一个高回报的投资。”他说：“全没了，被人骗走了，一生的储蓄被骗走了。” 我心里就想，箴言一早告诉我们。箴言有一句话我们要记得，箴言二十三章，你可以写下来。箴言二十三章五节说：“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”我们中国人不是说钱会有翅膀吗？这是圣经的话。箴言二十三章五节，你的眼睛盯在钱上吗？箴言说，你的钱会有翅膀，好像鹰飞到天上。 我二〇〇八年被主呼召，那时候全职服侍。我开始其中一个服侍，就是在校园传道会。我一去，去到他们在奥兰多的总部，非常惊讶。校园传道会的总部好大！大到什么程度？有二百五十八acres。我想，这个福音事工怎么这么大的地呢？原来校园传道会，Bill Bright开始在LA、UCLA，他们的总部在UCLA附近。神祝福这个事工，到了八十年代，他们的事工已经有好几百人，而且在事工以外，有好几千、上万人会来总部培训。而且加州的房产很贵，他们已经不能够容纳这么多人，他们要找下一个总部。但是他们拥有几百个人，而且常常有宣教士从世界各地回来，哪里去找一个很大的地，要建建筑物呢？哪里去找呢？他们又不是没有钱。 有一个弟兄，一个柑橘园的owner，在奥兰多。他知道这件事，就说：“我奉献我这一块地，二百五十八acres，给事工。”所以校园传道会就从加州搬到奥兰多。这个弟兄，他没有把这块地留下来给他的儿子，他没有把这块地卖出去，让他可以做其他的投资。他选择奉献给福音事工，投资在永恒里面。 你的一生到现在，你聚集的财宝是在地上多呢，还是在天上多呢？你的户口、你的账户，存款在天上的银行多呢，还是在地上的银行多？你有多少时间是想天上的事？你有多少时间是想地上的事？你愿意做什么改变，来帮助你的心更多地思考天上的事？ 弟兄姊妹，我相信诸位都是很聪明的人，也很会投资。你应该知道，在地上要投资的话，应该做什么：买房产，买股票，投资401(k)，创业，努力上班，我们都知道。但我们知道怎么样储蓄财宝在天上吗？我们知道吗？怎么储蓄财宝在天上？怎么把你现在的钱、你的资源，储到天上的银行？我们有没有想过这个事？ 我们有没有想，我怎么计划我的人生，好让我能够参与传福音、拯救灵魂的事工？我有没有思想，我怎么去做改变，好让我在工作上能够见证神？我有没有思想，神给我的这些学历、这些经历、这些钱财，我怎么能够使用来服侍神？我有没有想，我们在教会的服侍是马马虎虎，还是忠心？ 两种眼睛 主耶稣给我们的第一个比喻、例子、对比，就是两种财宝：在地上的，还有在天上的。主耶稣也给我们第二个对比，是两种眼睛。请看经文二十二到二十三节：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！” 这里有两个对比。这个比喻是眼睛，眼睛是我们身体的器官，唯一让光进入到里面的。主耶稣就用这个身体的构造，说你的眼睛是瞭亮，就是说你明亮的，你身体就明亮；你眼睛是昏花的，你就黑暗。在希腊文里面，这个“瞭亮”，它也有一个意思，就是“单一”。单一，就是当我们眼睛单单注目在神身上的时候，我们的身体就会健康。所以很多翻译本，比如说新译本，翻译成“健全”，ESV翻译成“healthy”。当我们眼睛专注在神身上，我们的身体就健康。 他说，当我们的眼睛是昏暗的，和合本翻译成“昏花”，就是当我们的眼睛，我们想，我一只眼看着钱，一只眼看着主，我两个都要，斗鸡眼了，或者两个都看不清楚了，看主也不清楚，看钱也不清楚。那你两个都要嘛！中国人一句话叫什么？一脚踏两船，聪明得不得了，两条船我都要。最后怎么办呢？会发生什么事呢？沉下去了。 反正我有两只眼，我钱也要，主也要，两个都很重要。主耶稣说：“No，你的眼睛是你身上唯一的灯，你的灯瞭亮，你身体就健康；你的灯昏花，你身体就灰暗。” 世界的钱财是带不走的，弟兄姊妹，真正的财富是知足，真正的财富是知足。保罗教导提摩太教导教会，他说，提摩太前书六章六节：“敬虔加上知足的心便是大利了。”敬虔不是money，是godly。第七节：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”第九节：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”提摩太前书六章：“贪财是万恶之根。”贪财是万恶之根。 当我们贪钱的时候，我们的眼睛会开始模糊。当我们眼睛注目在钱的时候，我们开始对主模糊，我们的视力会开始看不清楚。我们基督徒应该有这样子的心态：不是说我们不能赚钱，不是说我们不能有钱，我们不能贪钱，不能爱钱。 约翰·卫斯里，十八世纪的传道人，有一个名言：要尽力地赚钱，尽力地存钱，尽力地奉献。用你所有的能力赚最多的钱，用你所有的能力储蓄最多的钱，用你所有的能力，把这些钱奉献给主用。当主祝福我们有钱的时候，不要只花在自己身上，花在神的国度身上。主要叫我们这样子祷告：“愿你的国降临。”这个国从我们的心开始，从我们的银行户口开始。 这周林长老发给我一个短信，他跟我说是翻译，用AI翻译一个视频，你记得吗？但是我对那个翻译倒是没什么兴趣。我说：“对，我们现在有翻译，有一些白人弟兄能够听得懂，哈利路亚！”但我更注意的是那个翻译的内容。那个内容是什么呢？恰好是我今天讲的内容。我要作为例子，我在想用什么例子。 那个内容是John Piper在二〇〇〇年，在Memphis Passion Conference对这四万学生讲的一篇信息的几分钟内容。这个讲道影响了我们过去几十年许多的人，激励他们对主忠心。这个讲道是这样子的，他里面用到一个比喻。他说，他们教会有两个八十岁的姊妹，她们用了多年在非洲Cameroon服侍神。其中一个是医生，她们把福音传给Cameroon的人，去关怀穷人，去医治病人。但是他收到一个消息，说这两个姊妹出了车祸，车飞出悬崖，当场丧命。 然后他问四万个学生：“这是悲剧吗？这是悲剧吗？”他说：“No，这个不是悲剧。”他说：“两个生命为这伟大的使命燃烧，她们一生服侍神，默默地把福音传给这些有需要的人。当她们同龄的同伴、朋友都已经退休十多年，她们八十岁，还是在那边服侍神。”他说：“这个不是悲哀。It’s not a tragedy.” … Read more

什么是合神心意的祷告？（马太福音 6:9-15）

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开场与祷告 好，我们欢迎大家来到波特兰华人福音教会，主日敬拜。我们刚才唱的诗歌是《秋雨之福》，今天很适合。我们有好几周都有非常美丽的太阳，今天下雨了，但是大家淋着雨来聚会，这是合神心意的。 在耶路撒冷，为什么是秋雨呢？因为耶路撒冷秋天开始，冬天的时候就会下雨。我们就在下雨中来到神的家，也来到现代的耶路撒冷，我们一同敬拜神。 我们有一个祷告：天父，我们感谢你，是你的恩典造就我们，每一主日一同敬拜你。借着诗歌、祷告、听道、默想，我们来敬拜你。不管是晴天或者是雨天，我们都要来敬拜你。求你的灵今天说话，说到每一个人的心里，让我们当中还没相信耶稣的，能够听见福音，相信耶稣，蒙恩得救；让我们这些是你儿女的，能够知道主你的心意，让我们的生活能够按照主的心意而活。求你垂听。 主，我在这里要想起魏弟兄，我们年长的弟兄。今天早上，他要做一个舌头的手术。求父你看顾这个手术，施恩给弟兄，让这个手术能够安全做成。我们会把感恩跟荣耀归给你。奉耶稣基督的名祷告，阿门。 引言 主祷文是合神心意的祷告 今天我们的主题是主祷文，因为我们在学习马太福音，来到主祷文。祷告是基督徒生活最重要的一部分。什么是合神心意的祷告呢？什么是合神心意的祷告？主祷文要教导我们的，就是一个合神心意的祷告。 主祷文是主耶稣教导门徒合神心意的祷告。主祷文很重要，祷告很重要。主祷文在登山宝训很重要，因为登山宝训的中心就是主祷文。登山宝训五章、六章、七章，三章中间的一章是第六章，第六章的中间是主祷文。所以它很重要，所以今天的讲道很重要，请你打开你的耳朵听。我们相信，主不是偶然地把主祷文放到登山宝训里面。 登山宝训是主耶稣、天国的王，教导他的子民怎么在地上过一个属天的生活、合神心意的生活。祷告在基督徒的生活里面占着极重要的地位，是我们生活的中心点。所以今天的讲道很重要。什么是合神心意的祷告？这就是主祷文要给我们的教导。 主祷文，我们要想一下它的上下文。登山宝训里面第六章，主耶稣斥责法利赛人，因为法利赛人假冒为善。主耶稣告诉他的门徒，你们不要效法法利赛人假冒为善，做一些事情——祷告、禁食、施舍，是为了故意给人看。如果你故意让人看，让人赞扬你，你就得到人的赞扬，而会失去神的赞扬、神的赏赐。在这个教导当中，中间就是祷告。如果你故意祷告是为了别人赞扬你多么属灵，你就会得到别人的赞扬，然后你会失去神的赞扬。 然后主耶稣告诉门徒，你不要像外邦人多次重复说一样的话，以为说多了会蒙垂听。不要像法利赛人在会堂里祷告、在十字路口祷告，为了故意讲给人听。主耶稣现在教导，你们祷告要这样子祷告。耶稣教导我们应该怎么样去祷告，所以今天我们就学习，怎么样是合神心意的祷告。 主祷文有两部分：一部分是为着神的荣耀祷告，第二部分是为着人的需要祷告。第一部分是为了神的荣耀祷告，第二部分是为了人的需要祷告。每一个部分都有三个重点，所以主祷文有六个重点。今天我们就会过目这六个重点，让神的话激励我们，帮助我们去学习，做一个合神心意、根据神的心意、旨意去祷告的人。好，我们的计划就是这样子。 好，我们去看马太福音。如果你有圣经，请你打开圣经马太福音第六章九节到十五节。六章九节到十五节。没有圣经的话，你也可以看投影。我们现在看前面的第一个环节，或者第一个部分，就是为着神的荣耀祷告。 我们在天上的父 这里前面有一个开始，第九节他说：“所以，你们祷告要这样说。”祷告是什么呢？弟兄姊妹，祷告其实很简单。我们很多时候害怕祷告，其实祷告就是跟天父说话，就是这么简单。我们有时候有压力，基督徒有压力，在众人面前祷告，因为我们觉得我们在表演给别人看。不是，祷告就是跟天父说话。 我们基督徒成长有两个很重要的途径，蒙恩的途径：一个就是神跟我们说话。现在你在这里听道，就是神跟你说话，神借着圣经跟你说话。另一个蒙恩的途径，就是你跟神说话。你祷告的时候，就是你跟神说话。这个就是基督徒生活的最核心，就是人与神相交。基督徒不是守外面的一些规矩，基督徒生活的核心，就是与拯救我们的神，这位三一神，有连接、沟通。他跟我说话，我跟他说话，这个就是我们基督徒成长的途径。所以我们来听道，是听神跟我们说话；我们祷告，是我们跟神说话。 主耶稣说：“你要怎么跟神说话呢？”主耶稣就说：“你们要这样子祷告：我们在天上的父。”这里有几个是我们要注意的。第一，他说是“我们”。前面几节主耶稣说，你们祷告，不要在会堂，不要在十字路口，你要进到内室，关上门。有人说：“那太好了，我就不需要在众人面前祷告，我一个人祷告。神不要我们在有多人的情况下祷告。”不是，因为这里说“我们”，“我们”就表示，不单只是你个人要祷告，包括你有几个人的时候、跟其他人的时候，也要祷告，不然就不说“我们”，只说“我”了。 “我们”也说到我们跟天父的关系。我们跟天父的关系是，他是我们的父亲，我们是他的儿女。那我们呢？我们就是弟兄姊妹，我们是神家的儿女，是我们一起对神的祷告。他说：“我们在天上的父。”这里说“天上的”，祷告就是跟天父说话。 祷告就好像你有一个无线手机，手机立刻可以通电到天上。神在天上，天上是神的居所，但是我们基督徒、神的儿女，可以随时打开你通天的手机，你立刻跟天上的父说话，这个就是祷告。我们虽然活在地上，但是我们可以连接在天上。 他说：“我们在天上的父。”“父”就告诉我们，祷告主要的对象是天父，我们的神，拯救我们的神。这里“父”说明了神的恩典，因为我们还没有认识神的时候，神还不是我们的父，他是神。我们还没有认识神的时候，我们是与神为敌，我们否认神、否定神、拒绝神。但是神在他的怜悯当中，差派耶稣来拯救我们、寻找我们，差派基督徒来到我们生活当中，来叫我们去教会，来爱我们。当我们蒙恩得救那天，我们成为他的儿女，我们能称他为父。 主耶稣说话的时候，大部分是说亚兰文。“父”在亚兰文里面就是“阿爸”，这是一个亲切的称号，阿爸。所以保罗在罗马书八章十五节说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！”阿爸，祷告就是来到爸爸面前，向爸爸说话。然后他就告诉我们，第一部分三个重点。 第一部分 为着天父的荣耀祷告 一 愿人都尊你的名为圣 这一部分是说到，为着天父的荣耀祷告。第一个重点，他说：“愿人都尊你的名为圣。”愿人都尊你的名为圣，意思就是说，愿天父的名被敬拜，愿天父被敬拜。“愿人都尊你的名”的意思，就是愿天父被敬拜。 你要注意这里的祷告，它其实不是一个赞美，它是一个祈求。主祷文这六个重点，全部都是求，就是向神求。但是主耶稣说，你为你自己求之前，要先为神的荣耀求。“愿你的名为圣”是一个祷告、一个祈求，求神帮助我们去尊他的名为圣，求神帮助我们去敬拜他，求神帮助我们去敬畏他，敬畏他的名。 一个人的名，就是代表那个人。李弟兄，你的名就是指着你；陈姊妹，陈姊妹就是你；耶和华的名，就是耶和华神。愿人都尊他的名为圣，就是愿人都尊神的名为圣。“为圣”就是分别出来，神与世界的创造物都不一样，他是创造者。神的名表示他自己。圣经里启示神有许多的名字，或者形容词，来启示神。 在旧约里面，特别有七次，神用“耶和华”来启示，让我们认识神。比如说，在创世记二十二章，耶和华以勒，说到神是供应者；在出埃及记十五章，耶和华拉法，他是我们的医治者；在出埃及记十七章，耶和华尼西，他是我们的旌旗，他是我们的胜利者，带领我们胜利的；在士师记六章，说到耶和华沙龙，耶和华是赐平安的；在诗篇二十三篇，耶和华是我的牧者；耶利米书二十三章，耶和华是我们的义；以西结书四十八章结束的时候，说这个圣城的名是“耶和华的所在”，耶和华与我们同在。这些对于神的名字的形容词，帮助我们认识神。 神拯救以色列人，就是要以色列人敬拜神。但是当我们看旧约的历史，我们看见以色列人最后被掳。为什么？以西结那个先知告诉我们，以西结书三十六章里面，说到以色列人被掳到万国，是因为他们拜偶像。他们不去敬拜耶和华神，拯救他们的神，他们去拜偶像，所以神让他们被掳。被掳的当中，列国看见他们：“你是希伯来人，怎么你现在变成这样子？”神的名被亵渎。 以西结书三十六章二十节说：“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。”神的圣名被亵渎，因为以色列人去敬拜偶像，不敬拜拯救他们的神。但是神不甘心，神不愿意，他不会让他的名被亵渎。同样一章，在二十三节他说：“我要使我的大名显为圣。”在列国中已经被亵渎的，“我要使我的大名显为圣”。 然后他继续说，以西结书三十六章二十六节：“我要赐给你们一颗新心。”我要把我的灵放在你们里面，我要叫我的名在你身上被彰显。你要顺服我，我的名不再被亵渎。 所以主耶稣来，主耶稣要拯救人，要这些被他拯救的人敬拜神。所以，我们祷告最重要的是为着神的荣耀祷告。在我们为自己的需要祷告之前，我们要为着神的荣耀祷告。我们要求神帮助我们每天去敬拜他，我们求神帮助我们计划我们的人生去敬拜他。我们要求神帮助我们每天高举他的名，让他的名在教会被高举，在我们的家里被高举，在这个社会被高举。他的名分别为圣，当他的儿女见证他，神就得荣耀。所以，“愿你的名为圣”，就是为着神能够被我们敬拜、被人敬拜祷告。 亲爱的弟兄姊妹，在你为自己祷告之前，你有没有为神的名祷告呢？你有没有为神的荣耀祷告呢？当你求天父祝福你之前，求天父解决你的难处之前，你有没有为他的名祷告？我们根据这个教导，可以这样子祷告： 天父，帮助我，今天让我敬拜你，让我规划我的一天，不浪费我今天，让我为你而活。父，帮助我去计划我的人生，让我的人生能成为一个敬拜你的人生。帮助我不去敬拜偶像，帮助我不亵渎你的名，帮助我，在我的生命里面，你的名能够被高举。 我们可以这样子祷告。好，这是第一点，愿你的名被尊为圣。 二 愿你的国降临 第二点，我们回到马太福音第六章：“愿你的国降临。”愿你的国降临，就是表示我们的祷告，我们求神帮助我们，把我们的精力放在建立他的国度里面，把我们的精力放在建立他的国度里面。 神的国就是天国，马太福音就是告诉我们天国的事。天国就是神掌权的范围。天国降临有两个部分：第一个部分是主耶稣第一次来的时候，第二个部分是主耶稣第二次来的时候。主耶稣已经来了，对吧？两千年前已经来了，所以天国已经来了。但同时，天国还没来，因为主耶稣第二次还没来。但是他必定会来，他将要来，他应许他会来。 第一次他来的时候，他就建立他的国度，他叫人悔改。这个国的王是耶稣；这个国的子民是基督徒，跟随主耶稣的人；这个国的道德观的标准是他的话，圣经；这个国的军队是他的子民；这个国的领土是人的心；这个国的敌人是撒但。这个国已经开始，但是它是隐藏的，世人不知道。世人只知道联合国，只知道中国，只知道美国，他不知道神的国。 只有基督徒被神拯救，神的儿女、神的子民知道有一个国，是超越地上的国的。虽然我们投票很重要，美国很重要，俄勒冈选票很重要，但是这些对于神国来说都是次要的。我们虽然是美国公民——如果你是，你的公民身份很重要，但是它不是最重要的。最重要是你是神国的子民。 “愿你的国降临”，就是为着神的旨意、神的国祷告。在我们求自己的需要之前，我们为神的国、愿神的国降临祷告，为传讲福音能够扩展神的国祷告，不是为着自己，而是为着神的国。这是第一次隐藏的，但是这个国不会永远隐藏。有一天，它真真实实地实现在地上。 主耶稣有一天会再来，在他再来的时候，万膝都要跪拜。他要在地上建立千年国度。撒但会被捆绑，之后撒但会被释放，会丢在硫磺火湖里面，会有白色大宝座的审判。所有相信耶稣基督的人，将会永远与神同在。所有拒绝耶稣、拒绝救恩的人，因为他的罪，将会永远与撒但在火湖里同在。这是第二次的降临。 所以，主耶稣说“愿你的国降临”，就是我们要求神帮助我们，把我们的精力放在建立他的国度里面，帮助我们去顺服这个国的王耶稣；求神帮助我们去传福音，求神帮助我们去建立基督的身体——教会，直等到基督再来。所以，祷告不但是为自己、自己的需要祷告。主耶稣把神的荣耀放在我们需要之前，就是说，我们要把神的荣耀放在我们自己的需要之前。 我们要先为神的国祷告，不单只是为自己、为我们自己的教会。神的国里面包括所有全地的教会。为神的国祷告，表示不是自我中心的祷告，表示是向外的祷告，表示是为着神的国度、神的旨意祷告。 亲爱的弟兄姊妹，在你的私人祷告里面，你有没有为神的国祷告呢？我们可以这样子祷告： 主啊，请你今天帮助我，给我有机会传福音。主啊，请你使用我，扩展你的国度。主啊，请你帮助我做选择的时候，选择合你心意的事。帮助我不要自私，不要只想到我自己的需要。主啊，帮助我，帮助我去想你的国度。帮助我，你的话说，我要先求你的国、你的义，这一切都会加给我们。帮助我求你的国和你的义。求你垂听，求你帮助我。 我们可以这样子祷告，为着神的国降临祷告。这是为了神的荣耀的第二点。 三 愿你的旨意行在地上 如同行在天上 为了神的荣耀的第三点，就是第十节：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”愿你的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意，对我们来说，可能对很多人来说是一个奥秘。神的旨意是什么？现在这个世界是不是在神的旨意里面？为什么要祷告神的旨意从天上到地上？神学家根据圣经归纳，告诉我们，神的旨意可以分成两大类。一类是神主权的旨意，神主权的旨意。 神主权的旨意就是说，所有人类世界发生的事都在神掌权之下，没有任何事不是神允许而发生的。所有发生的事都在神掌权之下，神不会有意外，说：“这个人他出车祸了！”不会，全部在神掌权之下。神不会突然间：“哇，你生了一个宝宝！”好像神不知道一样。所有的事，不管是我们人看来好的事、坏的事，都在神掌权的旨意里面。这是因为神是全能的，他是全知的，他是全能者、掌权者。他不单只创造宇宙，他还管理宇宙。历史是神的历史，history，他的历史，他的故事。所以，一方面是神的旨意，所有事情发生都是神的旨意，神掌权的旨意。 … Read more

不要作假冒为善的基督徒！(太 6:1-18）

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引言 我亲爱的弟兄姊妹、朋友们，主日上午平安！欢迎来到神的家，一同敬拜神，一同学习神的话。如果你是第一次，或者最近来到我们教会，欢迎你。 我们现在一同学习《马太福音》。《马太福音》里面的主题是：耶稣是天国的王。我们已经来到《马太福音》里面一个很重要的段落，就是《登山宝训》。许多人说，这是教会历史上最好的讲道。《登山宝训》是主耶稣的讲道，包括第五章、第六章、第七章。我们已经用了好几次，大概十次，去学习第五章。第五章告诉我们法利赛人教导上的错误，然后主耶稣告诉我们什么是天国的原则。今天我们来到一个新的段落，就是第六章。如果第五章是主耶稣指出法利赛人教导上的错误，第六章就是主耶稣指出他们行为上的错误。 今天我们要学习《马太福音》六章第一节到第八节，但我还要加上三节，就是十六、十七、十八节，所以今天我们会看到第十八节。我们开始的时候有一个祷告，求神光照我们，帮助我们留心听祂的话。 天父，我们来到你面前，求你的灵在我们心里做工，让我们当中还没有信耶稣的人能够看见自己的罪，愿意相信耶稣成为救主，让我们成为天父你的儿女。也愿你的话察验我们的心，让我们思想我们的生活是不是顺从主你的心意。愿你祝福我们一同学习你话语的时间。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 所以，你有圣经的话，请翻开《马太福音》第六章第一节到第八节，然后十六到十八节。如果没有的话，你也可以看这个视频。如果你进到教堂中文堂的门口，旁边有圣经，有纸版的圣经。如果你忘记带圣经，可以在那边拿一本圣经进来读。 今天这一段经文的主题是：不要作假冒为善的基督徒。 今天主耶稣又要指出人的罪。你有没有发现，主耶稣常常指出人的罪，然后主耶稣帮助我们看见，怎么样能够解决这个罪？好，我们立刻进入经文。 我先把经文读一部分给大家听。我不会一次全部读完，因为经文比较长，所以我会一面解释、一面读。 总原则：不要为了给人看而行义 我们从第一节开始： “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。” 我们先读到这里。这一段经文从第六章开始，主耶稣指出这些宗教领袖行为上的问题。第五章说到他们教导上的错误，但不单他们的教导有问题，他们的行为也有问题。从第一节到第十八节，其实是一个单元。这个单元讲一件事，就是：不要作假冒为善的天国子民，不要作假冒为善的基督徒。 里面举了三个例子，帮助我们认识什么是假冒为善的。所以今天我们的内容，就是学习这三个例子。 一、不要假冒为善地施舍 第一个例子就是说到施舍。从第一节到第四节，是施舍。一开始，主说：“你们要小心。”也就是说，主耶稣在警告我们、提醒我们，我们要小心，因为主知道门徒会有这个试探，主知道基督徒会有这个试探，所以主说：“你要小心。” 小心什么呢？祂说：“不可将善事行在人的面前。” “善事”是《和合本》的翻译，原文里面是“义”，就是不可将义行在人的面前。整个《马太福音》，特别是《登山宝训》，都在讲这个“义”。我们记得，主耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”主耶稣就是在告诉我们、解释给我们看，这个“义”是什么意思。这里中文翻译为“不可将善事行在人的面前”，原文就是“不可将义行在人的面前，故意叫他们看见”。 人喜欢在别人面前行善。为什么？因为人喜欢别人的赞扬。这里特别说，请注意，是“故意”在人面前行善、行义，就是说不要作这样的事。为什么呢？如果你故意行善，是作给别人看的，你的动机是作给别人看的，你就会失去天父的赏赐。当我们假冒为善的时候，我们就会失去天父要赐给我们的赏赐；当我们要人的、现在的、短暂的赞扬的时候，我们就会失去神永远的、属天的赏赐。这个就是主耶稣的重点原则。 第一节告诉我们祂要讲什么，然后第二节到第十八节，都在解释这件事。这里有三个例子，中间有一个包括了我们常常一起读的主祷文。因为主祷文很重要，所以我会特别用一次讲道来讲主祷文。下一次，我会特别讲主祷文，所以今天我们会略过主祷文。我们先看第一个例子，就是第二节到第四节的施舍。 1. “你施舍的时候” 主耶稣说到第一件事是施舍。祂说：“所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的。”这里我们要注意，主耶稣不是说“如果你施舍”，主耶稣说：“你施舍的时候。”这三个例子，主都是这样说的。第五节：“你们祷告的时候。”十六节：“你们禁食的时候。”主耶稣假设基督徒会施舍，基督徒会祷告，基督徒会禁食。祂不是说“如果”，祂是说：“当你施舍的时候。” 2. “不可在你前面吹号” 主说，你施舍的时候，不可作一件事：“不可在你前面吹号。”有可能，我们不知道。从历史上来说，我们不能确定这是主耶稣所用的一个图画，还是当时真的有人这样做。祂说，那些假冒为善的人会在会堂——会堂是犹太人聚集敬拜神的地方——还有在街道上行这些事。街道上很多人来来往往。很可能这些所谓虔诚的犹太宗教人士，在会堂里面或者在街道上，要把钱给穷人的时候，好像拿着喇叭吹号：“来啊！穷人来啊！有钱派啦！有食物可以拿啦！”表面上好像是在通知穷人：“现在有钱了，有东西可以拿了，有食物可以拿了。”但是吹号的人，还有另外一个私心。他们的私心就是：“大家来看啊！来看我多么属灵！来看我施舍、帮助穷人！大家来看啊！”在那里吹号。主耶稣说，不可像这些假冒为善的人。 3. 什么是假冒为善？ 我们要解释“假冒为善”的意思。“假冒为善”这个字在希腊文里面，可以用来指一个演员，actor。以前希腊文化里面有话剧，话剧里面有演员，演员会戴着面具去演戏。假冒为善，就是用这个字来描述一个人：他好像戴着一个假的面具，演一场属灵的戏给别人看，好让别人觉得他很属灵。这就是假冒为善，就是一个演员，一个属灵的演员。 主耶稣多次在《马太福音》里面解释和责备假冒为善的问题。祂在《马太福音》十五章，还有二十三章，都讲到假冒为善，特别是二十三章整章都在责备假冒为善。我把二十三章的几节读给大家听。《马太福音》23:25–28，看看主耶稣如何描述这些假冒为善的人。祂说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。” 假冒为善的意思就是说，在外面装成一个很好看、很属灵的样子，其实里面却充满了败坏，充满了自我中心，充满了骄傲。只是作给人看，却没有真正属灵的实际；有一个属灵的外表，却只是好像演员演给别人看，演一场属灵的戏。这就是假冒为善。 4. “他们已经得了他们的赏赐” 主说，如果你吹着喇叭去施舍：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”也就是说，他们吹着喇叭，别人都知道了。别人说：“哇，很好啊！这个弟兄好有爱心，去奉献！”“这个姊妹很好啊，帮助这个小孩子，帮助这个太太！”“太棒了！太好的基督徒！”主耶稣说：好，你要得到人的赞扬，你得到了。但是你所要的就是人的赞扬，你将会得到的也只是人的赞扬。你将会失去天父的赞扬，你将会失去天父的赏赐。这个就是主耶稣的意思。 5. 不要叫左手知道右手所做的 主耶稣又用另外一个图画来告诉我们同样的意思。祂说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”通常人用右手，右手去把钱奉献给一个穷人，连左手也不知道。主耶稣是什么意思？难道左手跟右手有两个不同的脑吗？当然不是。主耶稣常常用这种生动的图画来表达。就是说，你奉献的时候，不要吹号让别人知道；甚至你自己奉献以后，也不要一直欣赏自己：“我多么好！我多么棒！我多么属灵！”连自己也不要陶醉在自己的好行为上。不要为了自我满足而帮助别人，不要叫左手知道右手所做的。 祂说要怎么样呢？第四节：“要叫你施舍的事行在暗中。”就是在别人看不见的时候行出来，好让“你父在暗中察看，必然报答你”。 6. 天父在暗中察看 这里说到“父”。在《登山宝训》里面，“父”是一个很重要的字。这里告诉我们，主的门徒跟神的关系，是父亲与儿女的关系。而且祂也告诉我们，父会在暗中察看门徒所做的一切事，还有门徒心里面所想的一切意念。父都会察看，因为父是神，祂是全知的。我们能够戴着演戏的面具，演给弟兄姊妹看，但是父是全知的，我们的面具瞒不过父的眼睛，祂会在暗中察看。 当父知道我们的动机是对的，是为了讨神喜悦，是为了荣耀神，父必然报答。这是主耶稣的一个应许。主耶稣说，当我们在暗中施舍、帮助人，不是为了讨人的欢喜，不是为了得到人的赞扬，而是为了神的荣耀、神的喜悦，为了满足神的心意，主应许：父必会赏赐你。 这是主的应许，也就是说，一定会成就。当我们暗地里帮助别人的时候，当我们不是想从别人口中得到赞扬的时候，主说：“你必定会从父那里得到赏赐。”这个叫作在暗地里做事，叫作隐藏的操练、隐藏的功课。 7. 隐藏的服事 我以前成长的教会里面，前面带领我们的弟兄们给了我很好的榜样。他们常常作许多服事，帮助弟兄姊妹，但是口里不说。我们知道，这是一种隐藏的服事，这个是我们要学习的。这里也告诉我们，我们作善事、行义、施舍，不要作给人看，甚至不要为了自我满足去作，而是作给父看，作给神看。一个假冒为善的人，是活在人面前的人；天父的儿女，是活在神面前的人。 8. 一套不知道是谁送的西装 以前我在神学院的时候，神学院毕业的时候，有一个基督徒——我不知道是弟兄还是姊妹，或者是一对夫妻，我们不知道是谁作的——这个基督徒会奉献给所有外籍的神学生。就是说，你不是美国人，是外籍神学生，你毕业的时候，他会送你一套量身定做的西装。我们都不知道是谁。 我今天穿的这套西装，就是他送的。其实我每周穿的都是他送的。你不知道他是谁，我也不知道他是谁，我不知道这个是谁买给我的。我只知道，他们告诉我，你去这个店，走进去，说你要一套西装，他就会替你做。真的，到今天我都不知道是谁买给我的。 行在暗中的，天父必然报答你；行在人面前的，你已经得到了你的赏赐。亲爱的弟兄姊妹，我们有许多在人面前的服事，但我们有没有在暗中帮助别人？ 9. 不是不能在人面前行善 主耶稣不是说不要在人面前行义，只可以在暗中行事；不是说有人看见的时候不要作善事，没人看见的时候才作善事。不是。因为这一段经文的上文，如果你记得五章十六节，祂说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 主耶稣的重点不是说，有人在的时候不要行善，没人看见的时候才行善。主耶稣的意思是说：不要故意在人面前行善。 … Read more

为何要爱仇敌？(马太福音5:43-48）

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开始 亲爱的主内弟兄姊妹，主日上午平安。如果你最近才来到我们教会，再次欢迎你来到这个大家庭，与我们一同敬拜神。 我们开始的时候有一个祷告。天父，我们以敬畏的心来到你的面前。今天早晨，求你的圣灵跟我们说话。我们愿意聆听主在两千年前《登山宝训》里面对门徒所说的话，求你帮助我们明白主在我们身上的心意。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我们现在一同学习《马太福音》。我们到了《马太福音》的《登山宝训》，第五、六、七章。我们在第五章停留了相当长的时间，大概应该是第九次讲第五章。今天是第五章的结束，也是第五章的高潮。 我先把经文读给弟兄姊妹听。我们今天会一同学习第五章的最后一段，第四十三节到四十八节，《马太福音》5:43–48： “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” 愿主祝福祂的话。 回顾：胜过文士和法利赛人的义 《登山宝训》第五章里面，主说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”第二十节下面，从二十一节一直到末了四十八节，主告诉我们六个例子，什么是胜过文士和法利赛人的义。祂告诉我们，恨人就如杀人；主耶稣教导我们，犯了淫念就是犯了淫乱；主耶稣告诉我们，除了婚外情以外，离婚就是犯了淫乱，婚姻应该是一个终生、忠心一生的连接；主也告诉我们，门徒不应该随便发誓，门徒应该是一个诚实的人；上周我们学习到，见证主比坚持自己的权利更重要。 今天我们就来到最后一个例子。今天主教导门徒：要爱你的敌人。主把最后、要求最高的放在最后。今天是第五章主教导的高潮。爱敌人是最难的，最难的。为什么主要我们爱仇敌呢？为什么主要教导祂的门徒爱敌人呢？这个就是我们今天要思考的。我们的盼望，是从主的教导里面得到这个答案。 一、我们要爱仇敌，因为我们是天父的儿女 为什么主要我们爱仇敌？第五章四十三节，主说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”我们已经很清楚了，这句话主说了六次，就是说这些犹太人的拉比会这样子教导：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。” “当爱你的邻舍”是旧约圣经的教导。在旧约圣经里面，神教导以色列人要爱你的邻舍。经文出自《利未记》十九章十八节：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以我们看见，在旧约里面，律法跟爱不是对立的。我们有时候错误地觉得律法没有爱，好像新约里面才有爱。不是的。在旧约里面，耶和华神已经吩咐祂的子民要爱人如己。 但是，当法利赛人教导“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”的时候，他们的教导是有偏差的，因为这个教导降低了爱的要求，也降低了爱的范围。为什么我说降低了爱的要求呢？因为在《利未记》十九章十八节里面，它是说要爱人，后面还有一个词说明爱到什么程度——“如己”。爱别人好像爱自己一样的程度。法利赛人把“如己”省略掉。 弟兄姊妹，你爱不爱你自己？我们都爱嘛。我们都去运动，我们都去买化妆品——不是我，女生去买化妆品；男生去健身。我们都爱自己。神的要求是爱邻舍，好像爱你自己一样，这个是神的要求。法利赛人教导的时候就省略了“如己”，但当主耶稣教导爱人的时候，祂解释旧约的时候，主耶稣把“如己”保留下来，没有省略掉。 因为在《马太福音》里面，后来还有两次，主耶稣说到《利未记》爱人的教导，主耶稣都会说“爱人如己”。你可以翻一翻你的圣经。《马太福音》十九章十九节，主说：“当孝敬父母，又当爱人如己。”同样的，《马太福音》二十二章三十八到三十九节，说到诫命中最大的就是爱神，其次就是爱人如己。主耶稣没有把“如己”丢掉，因为这是神极高的标准。神要以色列人爱人如爱自己一样。 所以法利赛人不但降低了爱的要求标准，他们也降低了爱的范围。因为法利赛人说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”在摩西五经里面是没有“恨你的仇敌”的。这个是法利赛人的解释。他们为什么这样子解释呢？他们推论：既然神说你要爱人，他们想到的是以色列人。那么其他人呢？外邦人呢？仇敌呢？那些就不需要爱，而且不但是不需要爱，而且要恨。他们说：“你要恨你的仇敌。” 在以色列，除了法利赛人，还有很多不同的群体，其中一个群体叫作爱色尼人（Essenes），就是和死海古卷有关的那群人。今天我们去以色列、去死海的时候，会看见死海古卷的山洞。这些爱色尼人在主耶稣的时代生活，他们的文字里面也有写着要恨你的仇敌。可能他们表达了当时犹太人一个普遍的教导。犹太拉比教导要爱你的邻舍，表示你要爱自己的同胞；但对于敌人呢？你要恨。 但是律法怎么说呢？同样是《利未记》十九章，我们继续读，读到下面三十三到三十四节，神说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”就是摩西五经神的话。祂说：“你们当中的外邦人，把他当成跟本地人一样，爱他们如己。”神说，因为你们在埃及地也作过寄居的。“我是耶和华你们的神。”所以犹太拉比的教导，把神对于爱别人的要求标准和范围都降低了。 那么，“当爱你的邻舍”，究竟谁是你的邻舍？在主耶稣眼中，谁是邻舍？有一次，在《路加福音》里面，有一个律法师问耶稣：“谁是我的邻舍？”主耶稣用一个故事来回答。这个故事就是一个犹太人被强盗抢劫，东西全部被拿走，衣服也被拿走。有祭司经过，却不管他；有地位的人经过，也不管他。最后有一个撒玛利亚人去帮助这个犹太人。 主耶稣说，这个你通常看不起的撒玛利亚人——因为撒玛利亚人跟犹太人是对立的——他反而是这个人的邻舍。主耶稣就是说，你的邻舍不单只是与你和好的人，就是那些对你不好的人，也是你的邻舍，你当爱他们。 “要爱你们的仇敌” 四十四节，主就说：“只是我告诉你们。”这是第六次主这样子说。主每一次都说，犹太人这样子教导，“只是现在我——神的儿子、天国的王——告诉你们，真正神的心意是什么。”我们看四十四节：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 我发现刚才领会的弟兄带领我们读《路加福音》相平行的经文，《路加福音》6:27–28：“恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！”英文的 King James Version 在《马太福音》这一段经文里面也有这些内容，因为它所使用的抄本里面有这些文字。 主教导的重点是爱。神要我们爱人，不单只是爱我们的邻舍，也是要我们爱我们的仇敌。保罗也有同样的教导。在《罗马书》十二章十四节，他说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。” 主的要求合理不合理？弟兄姊妹，很不合理的，就是违背了人生存的原则。敌人当然是要防备他，或者甚至攻击他，怎么会爱他呢？主的要求对于人来说是陌生的，简直不是人的做法。不是地上的人的做法。主的要求是属天的人的做法。主的要求是属天的。 天父怎样爱人 主告诉我们，为什么要这样子做？四十五节：“这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 主耶稣说，你们要爱仇敌，因为神也是这样。神不单只爱那些相信祂的人，神也爱那些不相信祂的人。神给阳光给相信祂的人、给好人，也给那些坏人。神降雨，不是只是降在教堂里面，祂会降在整个波特兰。波特兰不信祂的人，神也是降雨。雨水是神的供应。如果不是神让天下雨，天不会下雨。主耶稣的逻辑是：我们爱人，因为神就是这样；我们要爱仇敌，因为神就是这样。 这里你千万不要误会，以为神既然爱所有的人，那是不是说所有的人最终都会得救呢？是不是说所有的人最终都会上天堂呢？是不是所有的人都会进天国呢？当然，我们是福音派的弟兄姊妹，我们知道不是，因为新约不是这样子教导。 一些不承认圣经完全是神默示的团体，他们会说：“你看，神爱所有的人，所有的人最终都会得救。”这个不是这里的教导。这里教导的是，圣经有两个关于恩典的概念：一个恩典是救恩的恩典，是特别的恩典；另一种恩典是普通的恩典（common grace）。主在这里教导的就是 common grace，普通的恩典。普通的恩典就是说，创造宇宙万物的神，祂赐阳光跟雨水给所有的人，不管你是基督徒还是不是基督徒。这里说的是普通的恩典，不是特别的恩典。特别的恩典是给所有相信耶稣基督的人。 爱仇敌不是成为神儿女的功德条件 这里也不是说，我们要爱仇敌才能够得救。如果你只是这样子读的话，四十五节看起来好像说，你要爱仇敌才能作你天父的儿子。如果是这样子的理解，我们就会与圣经明显的“因信称义”的教导违背。 读经有一个很重要的原则，我们要以清楚明了的经文去解释那些不清楚的经文。我们不可以反过来用不清楚的经文去解释那些清楚的经文。圣经很清楚地告诉我们，我们能够称义，是因信称义。因信称义是基督徒一个最基本、最重要的真理。 《约翰福音》一章十二到十三节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”凡接待祂、凡信祂的人，神就赐他们权柄作神的儿女。《加拉太书》三章二十六节也说：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”所以圣经告诉我们，我们是因信成为神的儿女。 其实《登山宝训》，我们读圣经，都要明白上下文。《登山宝训》开始的时候，祂就告诉我们，什么人才是天国的子民。《马太福音》五章三节：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”就是虚心的人、灵里贫穷的人，觉得自己没有任何的贡献可以帮助自己进入天国，自己里面没有任何的好能够救自己的，就是这种人。主说：“天国是他们的。”后面的话都是跟这种人说的。 而且前面已经说到门徒跟神的关系。前面八福里面，五章九节说：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”五章十六节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以主耶稣在之前已经告诉门徒，他们跟神的关系是一个特别的关系，这个关系是爸爸跟孩子的关系。 有人说：“以恶对善是撒但的作为，以善对善是人的作为，以善对恶是神的作为。”撒但要我们以恶对善。我们人觉得，好人的话就是以善对善。但对于神来说，神是以善对恶。 中国文化中的“有仇必报” 我从小很喜欢金庸小说。我不知道这里有没有金庸迷？我所有的金庸小说都看完了，小学还没毕业就看完了。我除了洗澡跟睡觉不看，每天都看。 金庸小说里面，其中一个很重要的情节是什么？报杀父之仇。你们都笑，因为我们是中国人，我们都受了金庸小说很大的影响。《射雕英雄传》的主角郭靖，从小就知道他爸爸被人杀了，他就要练武功，报杀父之仇。报杀父之仇，天经地义，应该的。不报才是不义、不孝，是吧？这个可以说是中国武侠小说所表达出来我们人的这种想法。 报杀父之仇，天经地义；有仇必报。这个是我们人性天然的一种反应。但是主耶稣的教导和我们这种天然的反应是相反的。主耶稣不是说：“有仇必报。”主耶稣是说：“你要爱你的仇敌。” 爱仇敌不是我们成为神儿女的条件，爱仇敌是我们成为神儿女的一个特征。基督徒跟其他人不一样，因为其他人就是以恶对善；好一点的人就是以善对善；基督徒以善对恶。 主耶稣在十字架上，祂也是这样子对待那些攻击祂的人。而且十字架的钉子不能拦阻主说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 其实，要爱一个仇敌，是天然的人做不了的。怎么爱呢？仇敌——巴不得揍他一拳呢！怎么爱他呢？这个只有一个新的生命才能做到，一个超然的生命、属天的生命、属神的生命，才能够做这种事。 所以这里五章四十五节，不是说我们要爱仇敌才成为天父的儿女。就好像我们教会最近有几家人生宝宝。那个婴孩，不是因为他像那个男人，那个男人才成为他的爸爸；是因为那个男人是他的爸爸，那个婴孩才像那个男人。我们不是因为做了好事才成为神的儿女；我们是因为被圣灵重生，我们是神的儿女，所以我们才会有好行为。 … Read more

你一定要坚持自己的权利吗？(马太福音 5:39-42）

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开始祷告 天父，我们感恩，能坐在这里敬拜你，是你给我们的恩典。我们原本是世上的人，是你拯救了我们，让我们成为你的儿女。我们今天早上求主你的灵帮助我们，打开我们的耳朵，打开我们的心眼，让我们听见、看见主你的心意，好让你的旨意能够成就，你的名在波特兰、在教会被高举。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 引言 我们欢迎大家来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。如果你是第一次或者最近来的，我们现在正在学习《马太福音》的登山宝训，已经到了第五章。如果你有圣经，请翻开《马太福音》5:38–42，我念给大家听： “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 愿神祝福祂的话。 现代的人很重视人的权利。我有说话的权利，我有选择的权利，我有被人尊重的权利，我有保护自己财产的权利，我有选择怎样使用自己时间的权利，我也有选择怎样使用自己金钱的权利。这些权利本身没有错，我们甚至也应该维护合法的权利。但是问题是：当有人侵犯我们的权利的时候，我们是不是一定要坚持我们的权利？当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持到底？这是我们今天要回答的问题：当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持自己的权利？ 今天这段经文会帮助我们从圣经的角度回答这个问题。《马太福音》第五章里，主耶稣说：“你们是盐，是光。”又说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后主给了六个例子。今天这个是第五个，下周是第六个。主把最难的例子放在最后：今天告诉我们怎样回应恶人，下一段告诉我们怎样回应敌人。这些都是胜过文士和法利赛人的义的例子。 今天我们从三方面来看。第一，旧约对于我们的权利被侵犯是怎么说的；第二，我们看主耶稣怎么说，也看其他新约作者，特别是保罗怎么说；第三，我们要思想这段经文与福音有什么关系。我们读圣经，不管读哪一本书，都要思想它跟福音有什么关系。 重点一：旧约的教导——“以眼还眼，以牙还牙” 为什么要看旧约呢？因为主耶稣在38节说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’”有拉比、有法利赛人这样教导。这确实是旧约里神的话。“以眼还眼，以牙还牙”这样的经文出现在旧约三个地方：《出埃及记》21:23–25、《利未记》24:19–20，还有《申命记》19:21。为了时间的关系，我们只看《出埃及记》第二十一章。这三个地方讲的是同一个原则，我们明白第一个经文，也就能够明白其他经文。 《出埃及记》21:23–25说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这种“以眼还眼，以牙还牙”的教导，在法律上有一个拉丁文叫 lex talionis，就是“同等刑罚原则”。意思是，一个人造成什么程度的伤害，就应当接受与他的行为相称的刑罚或赔偿。神这样启示，也表明每一个人都是重要的：我的生命跟你的生命一样重要，你的眼睛跟我的眼睛一样重要。 但是旧约这样教导，并不是鼓励人去报复，因为《利未记》19:18很明显地说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以耶和华不是说：“你伤害我的眼睛，我就立刻伤害你的眼睛，因为我要报仇。”那不是这条律法的意思。 我们要看上下文。我们读圣经，不会希腊文没有关系，不会希伯来文没有关系，但是一定要会看上下文。《出埃及记》二十一章的上下文，是神告诉以色列人怎样把十诫应用在实际的社会生活中。以色列人要进入迦南地，建立一个国家，那么这个国家的人民和政府要用什么原则来执行公义？所以这些条例是给审判官、给法庭使用的。 请看《出埃及记》21:22，因为“以眼还眼，以牙还牙”是在后面的经文，但前一节已经告诉我们这个背景：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人……那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”所以接下来所说的，是告诉以色列人怎样维持社会的秩序。“以眼还眼，以牙还牙”不是给个人私下报仇使用的，而是给法庭执行公义使用的。 神为什么设立这样的律法？第一，是让作恶的人得到他该有的刑罚。第二，是让受害者得到公义的对待，免得他因为觉得不公平，就在私底下报仇。换句话说，神设立这种法律，正是为了限制人的报复。 但是到了主耶稣的年代，法利赛人却把“以眼还眼，以牙还牙”的原则用在个人生活里面。你伤害我，我心里不服，我马上照样伤害你，结果两个人都受伤。他们把本来限制报复的律法，变成了给个人报复的借口。这是滥用神的话。 到了新约，这种在法律上由“以眼还眼，以牙还牙”所体现出来的公义原则仍然存在。我们看新约对于政府的教导就知道，政府是神设立的，掌权者也是神设立的。为什么神要有政府、有法庭、有官员？因为人是罪人，我们会犯罪。如果没有法律、没有法庭、没有审判官，你可以想象波特兰会发生什么事情吗？你可以想象美国会发生什么事情吗？法律不能解决人的罪，但是法律可以约束罪。 《罗马书》十三章是新约中关于政府非常重要的一段经文。保罗说：“在上掌权的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。”为什么神设立掌权者？保罗接着说，做官的“不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”；又说：“他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”所以赏善罚恶，是掌权者应当承担的责任。 神知道人有罪，所以设立政府、法庭、法官和法律，好让人与人发生争执的时候，社会仍然能够执行一定程度的公义。当然，我们活在一个堕落的世界，掌权者有时候并没有忠实执行神所托付的责任，那是另外一回事。但是从神设立政府的目的来说，掌权者应该赏善罚恶；一个人伤害别人，就应该按照他所造成的伤害接受适当的刑罚或赔偿。 所以今天这段经文不是教导我们，基督徒不可以在法庭上寻求公义，也不是告诉我们社会不需要警察、不需要法官。神借着法律和法庭在一定程度上维护公义，也避免人在私底下报仇。 但是，在人与人之间的个人关系里面，我们应该怎么办呢？当另外一个人——弟兄也好，你的丈夫也好，你的妻子也好——侵犯了你的权利，你应该怎样回应？是“以眼还眼，以牙还牙”，还是有另外一种回应？ 所以第一点让我们看见，在社会和司法层面，神设立公义的原则；但接下来，主耶稣作为天国的王，要告诉祂的子民：在个人关系里面，你们应当怎样彼此对待。 重点二：主耶稣的教导——不要报复，要以恩典待人 主耶稣在39节说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”有一些基督徒，比如门诺派、贵格会，认为这句话的意思是，无论在什么情况下，基督徒都不能使用武力，包括不能参军、不能打仗。这种立场叫作基督教和平主义，Christian pacifism。他们认为基督徒在任何情况下都不应该使用武力。 但是许多福音派基督徒并不认为这是主耶稣在这里所教导的意思。主耶稣不是在这里取消警察、法院和国家维护秩序的责任；祂是在讲个人关系。接下来主耶稣用了四个例子，帮助我们明白“不要与恶人作对”到底是什么意思。 第一个例子：别人羞辱你 主耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”当时如果一个人用右手手背打别人的右脸，重点不仅仅是肉体上的疼痛，更是一种公开的羞辱。也就是说，你的尊严受到侵犯，你觉得自己的权利被人践踏。 这里首先要明白，主耶稣经常用一种叫 hyperbole 的表达方式，就是夸张法。比如主耶稣说，宁可砍掉犯罪的手，也不要整个人下地狱。主耶稣不是叫人真的靠砍掉手来解决罪的问题，而是用强烈的语言让听众醒过来，看见罪的严重性。这里也是一样。 其次，主耶稣是在教导一个原则，而不是叫我们咬文嚼字。如果有人说：“主耶稣只是说打右脸的时候不能还手，那别人打我的鼻子，我就可以还击了。”那就是完全没有明白主的话。主耶稣要教导的原则是：别人羞辱我们的时候，我们不应该以报复回应，而应该以恩典对待他。 以前我在中国服事的时候，有一个年纪比较大的弟兄来参加聚会。他来了几次，很认真听道，也很认真参加聚会。有一次他约我谈话，拿着一个厚厚的本子，一边问问题一边做笔记。他问我：“杨弟兄，我是一个老军人、党员。主耶稣说，别人打你的右脸，连左脸也转过去。那么如果中国被敌人攻击，是不是也不应该还手？” 因为我们当时是在家庭教会，我心里还想：这个人是不是来调查我们的？而且他还把我的回答记下来。我就告诉他：“这是主耶稣教导人与人之间的关系。主耶稣没有教导一个国家被别人攻击的时候，不可以保护自己。”他好像很满意。 聚会结束以后，我们几个带领的弟兄还觉得这个人需要注意，甚至有人跟着他，看他到底去哪里，结果他只是去睡午觉。后来我们才知道，他其实是一个非常爱主、非常可爱的弟兄。 我要表达的是，这段经文不是在讨论国家战争，而是在教导人与人之间的关系。当你的尊严被人侵犯的时候，不要报仇，不要用报复回应对方，而要以恩典回应。 第二个例子：别人侵犯你的财产 主耶稣说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”当时的人通常穿两层衣服，里面一件，外面还有一件。外衣不只是普通衣物，也是一个人很重要的财产。旧约甚至规定，如果一个穷人把外衣拿去作抵押，到了晚上也必须还给他，因为他需要用它来保暖。 所以这件外衣是他合法拥有的东西，是他的权利。但是主耶稣说，当别人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。 主耶稣当然不是教导说，别人拿了你的里衣，你就必须把自己所有衣服都脱掉。祂仍然是在用非常强烈、形象的语言教导原则：当别人侵犯你的财产权利时，不要让报复的心控制你，要以恩典对待他。 第三个例子：别人侵犯你的自由 主耶稣说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”当时罗马人统治犹太地，罗马兵有权征用当地人，让他们帮助搬运行李一罗马里。犹太人非常讨厌这种制度，因为他们觉得自己的自由受到罗马人的侵犯。 但是主耶稣对祂的门徒说，当罗马兵强逼你走一里路的时候，你不要带着怨恨走那一里路，而是愿意再多走一里。别人强迫我们、侵犯我们自由的时候，我们不应该用埋怨和报复回应，而是要用恩典来回应。 这就是天国子民发挥盐和光作用的一种方式。别人预期你会生气、会怨恨、会报复，但是你却表现出一种完全不同的生命。 第四个例子：有人向你求助 主耶稣说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 在旧约里面，《申命记》15:7–8和《利未记》25:35–37都教导同一个原则：神的百姓看见穷乏的弟兄，不应该硬着心、紧握着手，而应该松开手，照着他的需要帮助他。 这是神的心意。神要祂的子民成为一个慷慨的子民，供应真正有需要的人，好让他们在神百姓的生命中看见，神是一位充满恩典的神。 前面三个例子都是别人让我们受委屈、吃亏，或者侵犯我们的权利；到了第四个例子，主耶稣把原则进一步扩展。现在不一定是别人得罪了我，而是有人有需要来向我求助。这时候我们也很容易说：“这是我的钱，我为什么要帮助你？”或者：“我的时间很宝贵，我为什么要花时间帮助你？” 主耶稣的意思是，我们不应该成为一个吝啬、只抓着自己所有的人，而应该慷慨地帮助真正有需要的人。 二十多年前，有一个弟兄来找我，说：“杨弟兄，你可以借我一点钱吗？”那时候他要借的钱，对我来说不是一个小数目。我自己也没有很多钱，但是我读到主的这段话，就很挣扎。我怎么办？最后，我只有硬着头皮借给他。 《路加福音》6:34有类似的教导：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？”所以我想，我也不要一直追着他要。结果二十年过去了，他真的没有还。 … Read more