杨 全荣

开始 亲爱的主内弟兄姊妹，主日上午平安。如果你最近才来到我们教会，再次欢迎你来到这个大家庭，与我们一同敬拜神。 我们开始的时候有一个祷告。天父，我们以敬畏的心来到你的面前。今天早晨，求你的圣灵跟我们说话。我们愿意聆听主在两千年前《登山宝训》里面对门徒所说的话，求你帮助我们明白主在我们身上的心意。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我们现在一同学习《马太福音》。我们到了《马太福音》的《登山宝训》，第五、六、七章。我们在第五章停留了相当长的时间，大概应该是第九次讲第五章。今天是第五章的结束，也是第五章的高潮。 我先把经文读给弟兄姊妹听。我们今天会一同学习第五章的最后一段，第四十三节到四十八节，《马太福音》5:43–48： “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” 愿主祝福祂的话。 回顾：胜过文士和法利赛人的义 《登山宝训》第五章里面，主说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”第二十节下面，从二十一节一直到末了四十八节，主告诉我们六个例子，什么是胜过文士和法利赛人的义。祂告诉我们，恨人就如杀人；主耶稣教导我们，犯了淫念就是犯了淫乱；主耶稣告诉我们，除了婚外情以外，离婚就是犯了淫乱，婚姻应该是一个终生、忠心一生的连接；主也告诉我们，门徒不应该随便发誓，门徒应该是一个诚实的人；上周我们学习到，见证主比坚持自己的权利更重要。 今天我们就来到最后一个例子。今天主教导门徒：要爱你的敌人。主把最后、要求最高的放在最后。今天是第五章主教导的高潮。爱敌人是最难的，最难的。为什么主要我们爱仇敌呢？为什么主要教导祂的门徒爱敌人呢？这个就是我们今天要思考的。我们的盼望，是从主的教导里面得到这个答案。 一、我们要爱仇敌，因为我们是天父的儿女 为什么主要我们爱仇敌？第五章四十三节，主说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”我们已经很清楚了，这句话主说了六次，就是说这些犹太人的拉比会这样子教导：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。” “当爱你的邻舍”是旧约圣经的教导。在旧约圣经里面，神教导以色列人要爱你的邻舍。经文出自《利未记》十九章十八节：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以我们看见，在旧约里面，律法跟爱不是对立的。我们有时候错误地觉得律法没有爱，好像新约里面才有爱。不是的。在旧约里面，耶和华神已经吩咐祂的子民要爱人如己。 但是，当法利赛人教导“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”的时候，他们的教导是有偏差的，因为这个教导降低了爱的要求，也降低了爱的范围。为什么我说降低了爱的要求呢？因为在《利未记》十九章十八节里面，它是说要爱人，后面还有一个词说明爱到什么程度——“如己”。爱别人好像爱自己一样的程度。法利赛人把“如己”省略掉。 弟兄姊妹，你爱不爱你自己？我们都爱嘛。我们都去运动，我们都去买化妆品——不是我，女生去买化妆品；男生去健身。我们都爱自己。神的要求是爱邻舍，好像爱你自己一样，这个是神的要求。法利赛人教导的时候就省略了“如己”，但当主耶稣教导爱人的时候，祂解释旧约的时候，主耶稣把“如己”保留下来，没有省略掉。 因为在《马太福音》里面，后来还有两次，主耶稣说到《利未记》爱人的教导，主耶稣都会说“爱人如己”。你可以翻一翻你的圣经。《马太福音》十九章十九节，主说：“当孝敬父母，又当爱人如己。”同样的，《马太福音》二十二章三十八到三十九节，说到诫命中最大的就是爱神，其次就是爱人如己。主耶稣没有把“如己”丢掉，因为这是神极高的标准。神要以色列人爱人如爱自己一样。 所以法利赛人不但降低了爱的要求标准，他们也降低了爱的范围。因为法利赛人说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”在摩西五经里面是没有“恨你的仇敌”的。这个是法利赛人的解释。他们为什么这样子解释呢？他们推论：既然神说你要爱人，他们想到的是以色列人。那么其他人呢？外邦人呢？仇敌呢？那些就不需要爱，而且不但是不需要爱，而且要恨。他们说：“你要恨你的仇敌。” 在以色列，除了法利赛人，还有很多不同的群体，其中一个群体叫作爱色尼人（Essenes），就是和死海古卷有关的那群人。今天我们去以色列、去死海的时候，会看见死海古卷的山洞。这些爱色尼人在主耶稣的时代生活，他们的文字里面也有写着要恨你的仇敌。可能他们表达了当时犹太人一个普遍的教导。犹太拉比教导要爱你的邻舍，表示你要爱自己的同胞；但对于敌人呢？你要恨。 但是律法怎么说呢？同样是《利未记》十九章，我们继续读，读到下面三十三到三十四节，神说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”就是摩西五经神的话。祂说：“你们当中的外邦人，把他当成跟本地人一样，爱他们如己。”神说，因为你们在埃及地也作过寄居的。“我是耶和华你们的神。”所以犹太拉比的教导，把神对于爱别人的要求标准和范围都降低了。 那么，“当爱你的邻舍”，究竟谁是你的邻舍？在主耶稣眼中，谁是邻舍？有一次，在《路加福音》里面，有一个律法师问耶稣：“谁是我的邻舍？”主耶稣用一个故事来回答。这个故事就是一个犹太人被强盗抢劫，东西全部被拿走，衣服也被拿走。有祭司经过，却不管他；有地位的人经过，也不管他。最后有一个撒玛利亚人去帮助这个犹太人。 主耶稣说，这个你通常看不起的撒玛利亚人——因为撒玛利亚人跟犹太人是对立的——他反而是这个人的邻舍。主耶稣就是说，你的邻舍不单只是与你和好的人，就是那些对你不好的人，也是你的邻舍，你当爱他们。 “要爱你们的仇敌” 四十四节，主就说：“只是我告诉你们。”这是第六次主这样子说。主每一次都说，犹太人这样子教导，“只是现在我——神的儿子、天国的王——告诉你们，真正神的心意是什么。”我们看四十四节：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 我发现刚才领会的弟兄带领我们读《路加福音》相平行的经文，《路加福音》6:27–28：“恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！”英文的 King James Version 在《马太福音》这一段经文里面也有这些内容，因为它所使用的抄本里面有这些文字。 主教导的重点是爱。神要我们爱人，不单只是爱我们的邻舍，也是要我们爱我们的仇敌。保罗也有同样的教导。在《罗马书》十二章十四节，他说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。” 主的要求合理不合理？弟兄姊妹，很不合理的，就是违背了人生存的原则。敌人当然是要防备他，或者甚至攻击他，怎么会爱他呢？主的要求对于人来说是陌生的，简直不是人的做法。不是地上的人的做法。主的要求是属天的人的做法。主的要求是属天的。 天父怎样爱人 主告诉我们，为什么要这样子做？四十五节：“这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 主耶稣说，你们要爱仇敌，因为神也是这样。神不单只爱那些相信祂的人，神也爱那些不相信祂的人。神给阳光给相信祂的人、给好人，也给那些坏人。神降雨，不是只是降在教堂里面，祂会降在整个波特兰。波特兰不信祂的人，神也是降雨。雨水是神的供应。如果不是神让天下雨，天不会下雨。主耶稣的逻辑是：我们爱人，因为神就是这样；我们要爱仇敌，因为神就是这样。 这里你千万不要误会，以为神既然爱所有的人，那是不是说所有的人最终都会得救呢？是不是说所有的人最终都会上天堂呢？是不是所有的人都会进天国呢？当然，我们是福音派的弟兄姊妹，我们知道不是，因为新约不是这样子教导。 一些不承认圣经完全是神默示的团体，他们会说：“你看，神爱所有的人，所有的人最终都会得救。”这个不是这里的教导。这里教导的是，圣经有两个关于恩典的概念：一个恩典是救恩的恩典，是特别的恩典；另一种恩典是普通的恩典（common grace）。主在这里教导的就是 common grace，普通的恩典。普通的恩典就是说，创造宇宙万物的神，祂赐阳光跟雨水给所有的人，不管你是基督徒还是不是基督徒。这里说的是普通的恩典，不是特别的恩典。特别的恩典是给所有相信耶稣基督的人。 爱仇敌不是成为神儿女的功德条件 这里也不是说，我们要爱仇敌才能够得救。如果你只是这样子读的话，四十五节看起来好像说，你要爱仇敌才能作你天父的儿子。如果是这样子的理解，我们就会与圣经明显的“因信称义”的教导违背。 读经有一个很重要的原则，我们要以清楚明了的经文去解释那些不清楚的经文。我们不可以反过来用不清楚的经文去解释那些清楚的经文。圣经很清楚地告诉我们，我们能够称义，是因信称义。因信称义是基督徒一个最基本、最重要的真理。 《约翰福音》一章十二到十三节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”凡接待祂、凡信祂的人，神就赐他们权柄作神的儿女。《加拉太书》三章二十六节也说：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”所以圣经告诉我们，我们是因信成为神的儿女。 其实《登山宝训》，我们读圣经，都要明白上下文。《登山宝训》开始的时候，祂就告诉我们，什么人才是天国的子民。《马太福音》五章三节：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”就是虚心的人、灵里贫穷的人，觉得自己没有任何的贡献可以帮助自己进入天国，自己里面没有任何的好能够救自己的，就是这种人。主说：“天国是他们的。”后面的话都是跟这种人说的。 而且前面已经说到门徒跟神的关系。前面八福里面，五章九节说：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”五章十六节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以主耶稣在之前已经告诉门徒，他们跟神的关系是一个特别的关系，这个关系是爸爸跟孩子的关系。 有人说：“以恶对善是撒但的作为，以善对善是人的作为，以善对恶是神的作为。”撒但要我们以恶对善。我们人觉得，好人的话就是以善对善。但对于神来说，神是以善对恶。 中国文化中的“有仇必报” 我从小很喜欢金庸小说。我不知道这里有没有金庸迷？我所有的金庸小说都看完了，小学还没毕业就看完了。我除了洗澡跟睡觉不看，每天都看。 金庸小说里面，其中一个很重要的情节是什么？报杀父之仇。你们都笑，因为我们是中国人，我们都受了金庸小说很大的影响。《射雕英雄传》的主角郭靖，从小就知道他爸爸被人杀了，他就要练武功，报杀父之仇。报杀父之仇，天经地义，应该的。不报才是不义、不孝，是吧？这个可以说是中国武侠小说所表达出来我们人的这种想法。 报杀父之仇，天经地义；有仇必报。这个是我们人性天然的一种反应。但是主耶稣的教导和我们这种天然的反应是相反的。主耶稣不是说：“有仇必报。”主耶稣是说：“你要爱你的仇敌。” 爱仇敌不是我们成为神儿女的条件，爱仇敌是我们成为神儿女的一个特征。基督徒跟其他人不一样，因为其他人就是以恶对善；好一点的人就是以善对善；基督徒以善对恶。 主耶稣在十字架上，祂也是这样子对待那些攻击祂的人。而且十字架的钉子不能拦阻主说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 其实，要爱一个仇敌，是天然的人做不了的。怎么爱呢？仇敌——巴不得揍他一拳呢！怎么爱他呢？这个只有一个新的生命才能做到，一个超然的生命、属天的生命、属神的生命，才能够做这种事。 所以这里五章四十五节，不是说我们要爱仇敌才成为天父的儿女。就好像我们教会最近有几家人生宝宝。那个婴孩，不是因为他像那个男人，那个男人才成为他的爸爸；是因为那个男人是他的爸爸，那个婴孩才像那个男人。我们不是因为做了好事才成为神的儿女；我们是因为被圣灵重生，我们是神的儿女，所以我们才会有好行为。 … Read more

开始祷告 天父，我们感恩，能坐在这里敬拜你，是你给我们的恩典。我们原本是世上的人，是你拯救了我们，让我们成为你的儿女。我们今天早上求主你的灵帮助我们，打开我们的耳朵，打开我们的心眼，让我们听见、看见主你的心意，好让你的旨意能够成就，你的名在波特兰、在教会被高举。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 引言 我们欢迎大家来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。如果你是第一次或者最近来的，我们现在正在学习《马太福音》的登山宝训，已经到了第五章。如果你有圣经，请翻开《马太福音》5:38–42，我念给大家听： “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 愿神祝福祂的话。 现代的人很重视人的权利。我有说话的权利，我有选择的权利，我有被人尊重的权利，我有保护自己财产的权利，我有选择怎样使用自己时间的权利，我也有选择怎样使用自己金钱的权利。这些权利本身没有错，我们甚至也应该维护合法的权利。但是问题是：当有人侵犯我们的权利的时候，我们是不是一定要坚持我们的权利？当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持到底？这是我们今天要回答的问题：当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持自己的权利？ 今天这段经文会帮助我们从圣经的角度回答这个问题。《马太福音》第五章里，主耶稣说：“你们是盐，是光。”又说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后主给了六个例子。今天这个是第五个，下周是第六个。主把最难的例子放在最后：今天告诉我们怎样回应恶人，下一段告诉我们怎样回应敌人。这些都是胜过文士和法利赛人的义的例子。 今天我们从三方面来看。第一，旧约对于我们的权利被侵犯是怎么说的；第二，我们看主耶稣怎么说，也看其他新约作者，特别是保罗怎么说；第三，我们要思想这段经文与福音有什么关系。我们读圣经，不管读哪一本书，都要思想它跟福音有什么关系。 重点一：旧约的教导——“以眼还眼，以牙还牙” 为什么要看旧约呢？因为主耶稣在38节说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’”有拉比、有法利赛人这样教导。这确实是旧约里神的话。“以眼还眼，以牙还牙”这样的经文出现在旧约三个地方：《出埃及记》21:23–25、《利未记》24:19–20，还有《申命记》19:21。为了时间的关系，我们只看《出埃及记》第二十一章。这三个地方讲的是同一个原则，我们明白第一个经文，也就能够明白其他经文。 《出埃及记》21:23–25说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这种“以眼还眼，以牙还牙”的教导，在法律上有一个拉丁文叫 lex talionis，就是“同等刑罚原则”。意思是，一个人造成什么程度的伤害，就应当接受与他的行为相称的刑罚或赔偿。神这样启示，也表明每一个人都是重要的：我的生命跟你的生命一样重要，你的眼睛跟我的眼睛一样重要。 但是旧约这样教导，并不是鼓励人去报复，因为《利未记》19:18很明显地说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以耶和华不是说：“你伤害我的眼睛，我就立刻伤害你的眼睛，因为我要报仇。”那不是这条律法的意思。 我们要看上下文。我们读圣经，不会希腊文没有关系，不会希伯来文没有关系，但是一定要会看上下文。《出埃及记》二十一章的上下文，是神告诉以色列人怎样把十诫应用在实际的社会生活中。以色列人要进入迦南地，建立一个国家，那么这个国家的人民和政府要用什么原则来执行公义？所以这些条例是给审判官、给法庭使用的。 请看《出埃及记》21:22，因为“以眼还眼，以牙还牙”是在后面的经文，但前一节已经告诉我们这个背景：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人……那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”所以接下来所说的，是告诉以色列人怎样维持社会的秩序。“以眼还眼，以牙还牙”不是给个人私下报仇使用的，而是给法庭执行公义使用的。 神为什么设立这样的律法？第一，是让作恶的人得到他该有的刑罚。第二，是让受害者得到公义的对待，免得他因为觉得不公平，就在私底下报仇。换句话说，神设立这种法律，正是为了限制人的报复。 但是到了主耶稣的年代，法利赛人却把“以眼还眼，以牙还牙”的原则用在个人生活里面。你伤害我，我心里不服，我马上照样伤害你，结果两个人都受伤。他们把本来限制报复的律法，变成了给个人报复的借口。这是滥用神的话。 到了新约，这种在法律上由“以眼还眼，以牙还牙”所体现出来的公义原则仍然存在。我们看新约对于政府的教导就知道，政府是神设立的，掌权者也是神设立的。为什么神要有政府、有法庭、有官员？因为人是罪人，我们会犯罪。如果没有法律、没有法庭、没有审判官，你可以想象波特兰会发生什么事情吗？你可以想象美国会发生什么事情吗？法律不能解决人的罪，但是法律可以约束罪。 《罗马书》十三章是新约中关于政府非常重要的一段经文。保罗说：“在上掌权的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。”为什么神设立掌权者？保罗接着说，做官的“不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”；又说：“他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”所以赏善罚恶，是掌权者应当承担的责任。 神知道人有罪，所以设立政府、法庭、法官和法律，好让人与人发生争执的时候，社会仍然能够执行一定程度的公义。当然，我们活在一个堕落的世界，掌权者有时候并没有忠实执行神所托付的责任，那是另外一回事。但是从神设立政府的目的来说，掌权者应该赏善罚恶；一个人伤害别人，就应该按照他所造成的伤害接受适当的刑罚或赔偿。 所以今天这段经文不是教导我们，基督徒不可以在法庭上寻求公义，也不是告诉我们社会不需要警察、不需要法官。神借着法律和法庭在一定程度上维护公义，也避免人在私底下报仇。 但是，在人与人之间的个人关系里面，我们应该怎么办呢？当另外一个人——弟兄也好，你的丈夫也好，你的妻子也好——侵犯了你的权利，你应该怎样回应？是“以眼还眼，以牙还牙”，还是有另外一种回应？ 所以第一点让我们看见，在社会和司法层面，神设立公义的原则；但接下来，主耶稣作为天国的王，要告诉祂的子民：在个人关系里面，你们应当怎样彼此对待。 重点二：主耶稣的教导——不要报复，要以恩典待人 主耶稣在39节说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”有一些基督徒，比如门诺派、贵格会，认为这句话的意思是，无论在什么情况下，基督徒都不能使用武力，包括不能参军、不能打仗。这种立场叫作基督教和平主义，Christian pacifism。他们认为基督徒在任何情况下都不应该使用武力。 但是许多福音派基督徒并不认为这是主耶稣在这里所教导的意思。主耶稣不是在这里取消警察、法院和国家维护秩序的责任；祂是在讲个人关系。接下来主耶稣用了四个例子，帮助我们明白“不要与恶人作对”到底是什么意思。 第一个例子：别人羞辱你 主耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”当时如果一个人用右手手背打别人的右脸，重点不仅仅是肉体上的疼痛，更是一种公开的羞辱。也就是说，你的尊严受到侵犯，你觉得自己的权利被人践踏。 这里首先要明白，主耶稣经常用一种叫 hyperbole 的表达方式，就是夸张法。比如主耶稣说，宁可砍掉犯罪的手，也不要整个人下地狱。主耶稣不是叫人真的靠砍掉手来解决罪的问题，而是用强烈的语言让听众醒过来，看见罪的严重性。这里也是一样。 其次，主耶稣是在教导一个原则，而不是叫我们咬文嚼字。如果有人说：“主耶稣只是说打右脸的时候不能还手，那别人打我的鼻子，我就可以还击了。”那就是完全没有明白主的话。主耶稣要教导的原则是：别人羞辱我们的时候，我们不应该以报复回应，而应该以恩典对待他。 以前我在中国服事的时候，有一个年纪比较大的弟兄来参加聚会。他来了几次，很认真听道，也很认真参加聚会。有一次他约我谈话，拿着一个厚厚的本子，一边问问题一边做笔记。他问我：“杨弟兄，我是一个老军人、党员。主耶稣说，别人打你的右脸，连左脸也转过去。那么如果中国被敌人攻击，是不是也不应该还手？” 因为我们当时是在家庭教会，我心里还想：这个人是不是来调查我们的？而且他还把我的回答记下来。我就告诉他：“这是主耶稣教导人与人之间的关系。主耶稣没有教导一个国家被别人攻击的时候，不可以保护自己。”他好像很满意。 聚会结束以后，我们几个带领的弟兄还觉得这个人需要注意，甚至有人跟着他，看他到底去哪里，结果他只是去睡午觉。后来我们才知道，他其实是一个非常爱主、非常可爱的弟兄。 我要表达的是，这段经文不是在讨论国家战争，而是在教导人与人之间的关系。当你的尊严被人侵犯的时候，不要报仇，不要用报复回应对方，而要以恩典回应。 第二个例子：别人侵犯你的财产 主耶稣说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”当时的人通常穿两层衣服，里面一件，外面还有一件。外衣不只是普通衣物，也是一个人很重要的财产。旧约甚至规定，如果一个穷人把外衣拿去作抵押，到了晚上也必须还给他，因为他需要用它来保暖。 所以这件外衣是他合法拥有的东西，是他的权利。但是主耶稣说，当别人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。 主耶稣当然不是教导说，别人拿了你的里衣，你就必须把自己所有衣服都脱掉。祂仍然是在用非常强烈、形象的语言教导原则：当别人侵犯你的财产权利时，不要让报复的心控制你，要以恩典对待他。 第三个例子：别人侵犯你的自由 主耶稣说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”当时罗马人统治犹太地，罗马兵有权征用当地人，让他们帮助搬运行李一罗马里。犹太人非常讨厌这种制度，因为他们觉得自己的自由受到罗马人的侵犯。 但是主耶稣对祂的门徒说，当罗马兵强逼你走一里路的时候，你不要带着怨恨走那一里路，而是愿意再多走一里。别人强迫我们、侵犯我们自由的时候，我们不应该用埋怨和报复回应，而是要用恩典来回应。 这就是天国子民发挥盐和光作用的一种方式。别人预期你会生气、会怨恨、会报复，但是你却表现出一种完全不同的生命。 第四个例子：有人向你求助 主耶稣说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 在旧约里面，《申命记》15:7–8和《利未记》25:35–37都教导同一个原则：神的百姓看见穷乏的弟兄，不应该硬着心、紧握着手，而应该松开手，照着他的需要帮助他。 这是神的心意。神要祂的子民成为一个慷慨的子民，供应真正有需要的人，好让他们在神百姓的生命中看见，神是一位充满恩典的神。 前面三个例子都是别人让我们受委屈、吃亏，或者侵犯我们的权利；到了第四个例子，主耶稣把原则进一步扩展。现在不一定是别人得罪了我，而是有人有需要来向我求助。这时候我们也很容易说：“这是我的钱，我为什么要帮助你？”或者：“我的时间很宝贵，我为什么要花时间帮助你？” 主耶稣的意思是，我们不应该成为一个吝啬、只抓着自己所有的人，而应该慷慨地帮助真正有需要的人。 二十多年前，有一个弟兄来找我，说：“杨弟兄，你可以借我一点钱吗？”那时候他要借的钱，对我来说不是一个小数目。我自己也没有很多钱，但是我读到主的这段话，就很挣扎。我怎么办？最后，我只有硬着头皮借给他。 《路加福音》6:34有类似的教导：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？”所以我想，我也不要一直追着他要。结果二十年过去了，他真的没有还。 … Read more