杨 全荣

传道人

为何要爱仇敌？(马太福音5:43-48）

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开始 亲爱的主内弟兄姊妹，主日上午平安。如果你最近才来到我们教会，再次欢迎你来到这个大家庭，与我们一同敬拜神。 我们开始的时候有一个祷告。天父，我们以敬畏的心来到你的面前。今天早晨，求你的圣灵跟我们说话。我们愿意聆听主在两千年前《登山宝训》里面对门徒所说的话，求你帮助我们明白主在我们身上的心意。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 我们现在一同学习《马太福音》。我们到了《马太福音》的《登山宝训》，第五、六、七章。我们在第五章停留了相当长的时间，大概应该是第九次讲第五章。今天是第五章的结束，也是第五章的高潮。 我先把经文读给弟兄姊妹听。我们今天会一同学习第五章的最后一段，第四十三节到四十八节，《马太福音》5:43–48： “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” 愿主祝福祂的话。 回顾：胜过文士和法利赛人的义 《登山宝训》第五章里面，主说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”第二十节下面，从二十一节一直到末了四十八节，主告诉我们六个例子，什么是胜过文士和法利赛人的义。祂告诉我们，恨人就如杀人；主耶稣教导我们，犯了淫念就是犯了淫乱；主耶稣告诉我们，除了婚外情以外，离婚就是犯了淫乱，婚姻应该是一个终生、忠心一生的连接；主也告诉我们，门徒不应该随便发誓，门徒应该是一个诚实的人；上周我们学习到，见证主比坚持自己的权利更重要。 今天我们就来到最后一个例子。今天主教导门徒：要爱你的敌人。主把最后、要求最高的放在最后。今天是第五章主教导的高潮。爱敌人是最难的，最难的。为什么主要我们爱仇敌呢？为什么主要教导祂的门徒爱敌人呢？这个就是我们今天要思考的。我们的盼望，是从主的教导里面得到这个答案。 一、我们要爱仇敌，因为我们是天父的儿女 为什么主要我们爱仇敌？第五章四十三节，主说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”我们已经很清楚了，这句话主说了六次，就是说这些犹太人的拉比会这样子教导：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。” “当爱你的邻舍”是旧约圣经的教导。在旧约圣经里面，神教导以色列人要爱你的邻舍。经文出自《利未记》十九章十八节：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以我们看见，在旧约里面，律法跟爱不是对立的。我们有时候错误地觉得律法没有爱，好像新约里面才有爱。不是的。在旧约里面，耶和华神已经吩咐祂的子民要爱人如己。 但是，当法利赛人教导“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”的时候，他们的教导是有偏差的，因为这个教导降低了爱的要求，也降低了爱的范围。为什么我说降低了爱的要求呢？因为在《利未记》十九章十八节里面，它是说要爱人，后面还有一个词说明爱到什么程度——“如己”。爱别人好像爱自己一样的程度。法利赛人把“如己”省略掉。 弟兄姊妹，你爱不爱你自己？我们都爱嘛。我们都去运动，我们都去买化妆品——不是我，女生去买化妆品；男生去健身。我们都爱自己。神的要求是爱邻舍，好像爱你自己一样，这个是神的要求。法利赛人教导的时候就省略了“如己”，但当主耶稣教导爱人的时候，祂解释旧约的时候，主耶稣把“如己”保留下来，没有省略掉。 因为在《马太福音》里面，后来还有两次，主耶稣说到《利未记》爱人的教导，主耶稣都会说“爱人如己”。你可以翻一翻你的圣经。《马太福音》十九章十九节，主说：“当孝敬父母，又当爱人如己。”同样的，《马太福音》二十二章三十八到三十九节，说到诫命中最大的就是爱神，其次就是爱人如己。主耶稣没有把“如己”丢掉，因为这是神极高的标准。神要以色列人爱人如爱自己一样。 所以法利赛人不但降低了爱的要求标准，他们也降低了爱的范围。因为法利赛人说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”在摩西五经里面是没有“恨你的仇敌”的。这个是法利赛人的解释。他们为什么这样子解释呢？他们推论：既然神说你要爱人，他们想到的是以色列人。那么其他人呢？外邦人呢？仇敌呢？那些就不需要爱，而且不但是不需要爱，而且要恨。他们说：“你要恨你的仇敌。” 在以色列，除了法利赛人，还有很多不同的群体，其中一个群体叫作爱色尼人（Essenes），就是和死海古卷有关的那群人。今天我们去以色列、去死海的时候，会看见死海古卷的山洞。这些爱色尼人在主耶稣的时代生活，他们的文字里面也有写着要恨你的仇敌。可能他们表达了当时犹太人一个普遍的教导。犹太拉比教导要爱你的邻舍，表示你要爱自己的同胞；但对于敌人呢？你要恨。 但是律法怎么说呢？同样是《利未记》十九章，我们继续读，读到下面三十三到三十四节，神说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”就是摩西五经神的话。祂说：“你们当中的外邦人，把他当成跟本地人一样，爱他们如己。”神说，因为你们在埃及地也作过寄居的。“我是耶和华你们的神。”所以犹太拉比的教导，把神对于爱别人的要求标准和范围都降低了。 那么，“当爱你的邻舍”，究竟谁是你的邻舍？在主耶稣眼中，谁是邻舍？有一次，在《路加福音》里面，有一个律法师问耶稣：“谁是我的邻舍？”主耶稣用一个故事来回答。这个故事就是一个犹太人被强盗抢劫，东西全部被拿走，衣服也被拿走。有祭司经过，却不管他；有地位的人经过，也不管他。最后有一个撒玛利亚人去帮助这个犹太人。 主耶稣说，这个你通常看不起的撒玛利亚人——因为撒玛利亚人跟犹太人是对立的——他反而是这个人的邻舍。主耶稣就是说，你的邻舍不单只是与你和好的人，就是那些对你不好的人，也是你的邻舍，你当爱他们。 “要爱你们的仇敌” 四十四节，主就说：“只是我告诉你们。”这是第六次主这样子说。主每一次都说，犹太人这样子教导，“只是现在我——神的儿子、天国的王——告诉你们，真正神的心意是什么。”我们看四十四节：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 我发现刚才领会的弟兄带领我们读《路加福音》相平行的经文，《路加福音》6:27–28：“恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！”英文的 King James Version 在《马太福音》这一段经文里面也有这些内容，因为它所使用的抄本里面有这些文字。 主教导的重点是爱。神要我们爱人，不单只是爱我们的邻舍，也是要我们爱我们的仇敌。保罗也有同样的教导。在《罗马书》十二章十四节，他说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。” 主的要求合理不合理？弟兄姊妹，很不合理的，就是违背了人生存的原则。敌人当然是要防备他，或者甚至攻击他，怎么会爱他呢？主的要求对于人来说是陌生的，简直不是人的做法。不是地上的人的做法。主的要求是属天的人的做法。主的要求是属天的。 天父怎样爱人 主告诉我们，为什么要这样子做？四十五节：“这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” 主耶稣说，你们要爱仇敌，因为神也是这样。神不单只爱那些相信祂的人，神也爱那些不相信祂的人。神给阳光给相信祂的人、给好人，也给那些坏人。神降雨，不是只是降在教堂里面，祂会降在整个波特兰。波特兰不信祂的人，神也是降雨。雨水是神的供应。如果不是神让天下雨，天不会下雨。主耶稣的逻辑是：我们爱人，因为神就是这样；我们要爱仇敌，因为神就是这样。 这里你千万不要误会，以为神既然爱所有的人，那是不是说所有的人最终都会得救呢？是不是说所有的人最终都会上天堂呢？是不是所有的人都会进天国呢？当然，我们是福音派的弟兄姊妹，我们知道不是，因为新约不是这样子教导。 一些不承认圣经完全是神默示的团体，他们会说：“你看，神爱所有的人，所有的人最终都会得救。”这个不是这里的教导。这里教导的是，圣经有两个关于恩典的概念：一个恩典是救恩的恩典，是特别的恩典；另一种恩典是普通的恩典（common grace）。主在这里教导的就是 common grace，普通的恩典。普通的恩典就是说，创造宇宙万物的神，祂赐阳光跟雨水给所有的人，不管你是基督徒还是不是基督徒。这里说的是普通的恩典，不是特别的恩典。特别的恩典是给所有相信耶稣基督的人。 爱仇敌不是成为神儿女的功德条件 这里也不是说，我们要爱仇敌才能够得救。如果你只是这样子读的话，四十五节看起来好像说，你要爱仇敌才能作你天父的儿子。如果是这样子的理解，我们就会与圣经明显的“因信称义”的教导违背。 读经有一个很重要的原则，我们要以清楚明了的经文去解释那些不清楚的经文。我们不可以反过来用不清楚的经文去解释那些清楚的经文。圣经很清楚地告诉我们，我们能够称义，是因信称义。因信称义是基督徒一个最基本、最重要的真理。 《约翰福音》一章十二到十三节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”凡接待祂、凡信祂的人，神就赐他们权柄作神的儿女。《加拉太书》三章二十六节也说：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”所以圣经告诉我们，我们是因信成为神的儿女。 其实《登山宝训》，我们读圣经，都要明白上下文。《登山宝训》开始的时候，祂就告诉我们，什么人才是天国的子民。《马太福音》五章三节：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”就是虚心的人、灵里贫穷的人，觉得自己没有任何的贡献可以帮助自己进入天国，自己里面没有任何的好能够救自己的，就是这种人。主说：“天国是他们的。”后面的话都是跟这种人说的。 而且前面已经说到门徒跟神的关系。前面八福里面，五章九节说：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”五章十六节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以主耶稣在之前已经告诉门徒，他们跟神的关系是一个特别的关系，这个关系是爸爸跟孩子的关系。 有人说：“以恶对善是撒但的作为，以善对善是人的作为，以善对恶是神的作为。”撒但要我们以恶对善。我们人觉得，好人的话就是以善对善。但对于神来说，神是以善对恶。 中国文化中的“有仇必报” 我从小很喜欢金庸小说。我不知道这里有没有金庸迷？我所有的金庸小说都看完了，小学还没毕业就看完了。我除了洗澡跟睡觉不看，每天都看。 金庸小说里面，其中一个很重要的情节是什么？报杀父之仇。你们都笑，因为我们是中国人，我们都受了金庸小说很大的影响。《射雕英雄传》的主角郭靖，从小就知道他爸爸被人杀了，他就要练武功，报杀父之仇。报杀父之仇，天经地义，应该的。不报才是不义、不孝，是吧？这个可以说是中国武侠小说所表达出来我们人的这种想法。 报杀父之仇，天经地义；有仇必报。这个是我们人性天然的一种反应。但是主耶稣的教导和我们这种天然的反应是相反的。主耶稣不是说：“有仇必报。”主耶稣是说：“你要爱你的仇敌。” 爱仇敌不是我们成为神儿女的条件，爱仇敌是我们成为神儿女的一个特征。基督徒跟其他人不一样，因为其他人就是以恶对善；好一点的人就是以善对善；基督徒以善对恶。 主耶稣在十字架上，祂也是这样子对待那些攻击祂的人。而且十字架的钉子不能拦阻主说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 其实，要爱一个仇敌，是天然的人做不了的。怎么爱呢？仇敌——巴不得揍他一拳呢！怎么爱他呢？这个只有一个新的生命才能做到，一个超然的生命、属天的生命、属神的生命，才能够做这种事。 所以这里五章四十五节，不是说我们要爱仇敌才成为天父的儿女。就好像我们教会最近有几家人生宝宝。那个婴孩，不是因为他像那个男人，那个男人才成为他的爸爸；是因为那个男人是他的爸爸，那个婴孩才像那个男人。我们不是因为做了好事才成为神的儿女；我们是因为被圣灵重生，我们是神的儿女，所以我们才会有好行为。 … Read more

你一定要坚持自己的权利吗？(马太福音 5:39-42）

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开始祷告 天父，我们感恩，能坐在这里敬拜你，是你给我们的恩典。我们原本是世上的人，是你拯救了我们，让我们成为你的儿女。我们今天早上求主你的灵帮助我们，打开我们的耳朵，打开我们的心眼，让我们听见、看见主你的心意，好让你的旨意能够成就，你的名在波特兰、在教会被高举。奉耶稣基督的名祷告，阿们。 引言 我们欢迎大家来到波特兰华人福音教会的主日敬拜。如果你是第一次或者最近来的，我们现在正在学习《马太福音》的登山宝训，已经到了第五章。如果你有圣经，请翻开《马太福音》5:38–42，我念给大家听： “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 愿神祝福祂的话。 现代的人很重视人的权利。我有说话的权利，我有选择的权利，我有被人尊重的权利，我有保护自己财产的权利，我有选择怎样使用自己时间的权利，我也有选择怎样使用自己金钱的权利。这些权利本身没有错，我们甚至也应该维护合法的权利。但是问题是：当有人侵犯我们的权利的时候，我们是不是一定要坚持我们的权利？当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持到底？这是我们今天要回答的问题：当我们的权利被侵犯的时候，我们是不是一定要坚持自己的权利？ 今天这段经文会帮助我们从圣经的角度回答这个问题。《马太福音》第五章里，主耶稣说：“你们是盐，是光。”又说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后主给了六个例子。今天这个是第五个，下周是第六个。主把最难的例子放在最后：今天告诉我们怎样回应恶人，下一段告诉我们怎样回应敌人。这些都是胜过文士和法利赛人的义的例子。 今天我们从三方面来看。第一，旧约对于我们的权利被侵犯是怎么说的；第二，我们看主耶稣怎么说，也看其他新约作者，特别是保罗怎么说；第三，我们要思想这段经文与福音有什么关系。我们读圣经，不管读哪一本书，都要思想它跟福音有什么关系。 重点一：旧约的教导——“以眼还眼，以牙还牙” 为什么要看旧约呢？因为主耶稣在38节说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’”有拉比、有法利赛人这样教导。这确实是旧约里神的话。“以眼还眼，以牙还牙”这样的经文出现在旧约三个地方：《出埃及记》21:23–25、《利未记》24:19–20，还有《申命记》19:21。为了时间的关系，我们只看《出埃及记》第二十一章。这三个地方讲的是同一个原则，我们明白第一个经文，也就能够明白其他经文。 《出埃及记》21:23–25说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这种“以眼还眼，以牙还牙”的教导，在法律上有一个拉丁文叫 lex talionis，就是“同等刑罚原则”。意思是，一个人造成什么程度的伤害，就应当接受与他的行为相称的刑罚或赔偿。神这样启示，也表明每一个人都是重要的：我的生命跟你的生命一样重要，你的眼睛跟我的眼睛一样重要。 但是旧约这样教导，并不是鼓励人去报复，因为《利未记》19:18很明显地说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”所以耶和华不是说：“你伤害我的眼睛，我就立刻伤害你的眼睛，因为我要报仇。”那不是这条律法的意思。 我们要看上下文。我们读圣经，不会希腊文没有关系，不会希伯来文没有关系，但是一定要会看上下文。《出埃及记》二十一章的上下文，是神告诉以色列人怎样把十诫应用在实际的社会生活中。以色列人要进入迦南地，建立一个国家，那么这个国家的人民和政府要用什么原则来执行公义？所以这些条例是给审判官、给法庭使用的。 请看《出埃及记》21:22，因为“以眼还眼，以牙还牙”是在后面的经文，但前一节已经告诉我们这个背景：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人……那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。”所以接下来所说的，是告诉以色列人怎样维持社会的秩序。“以眼还眼，以牙还牙”不是给个人私下报仇使用的，而是给法庭执行公义使用的。 神为什么设立这样的律法？第一，是让作恶的人得到他该有的刑罚。第二，是让受害者得到公义的对待，免得他因为觉得不公平，就在私底下报仇。换句话说，神设立这种法律，正是为了限制人的报复。 但是到了主耶稣的年代，法利赛人却把“以眼还眼，以牙还牙”的原则用在个人生活里面。你伤害我，我心里不服，我马上照样伤害你，结果两个人都受伤。他们把本来限制报复的律法，变成了给个人报复的借口。这是滥用神的话。 到了新约，这种在法律上由“以眼还眼，以牙还牙”所体现出来的公义原则仍然存在。我们看新约对于政府的教导就知道，政府是神设立的，掌权者也是神设立的。为什么神要有政府、有法庭、有官员？因为人是罪人，我们会犯罪。如果没有法律、没有法庭、没有审判官，你可以想象波特兰会发生什么事情吗？你可以想象美国会发生什么事情吗？法律不能解决人的罪，但是法律可以约束罪。 《罗马书》十三章是新约中关于政府非常重要的一段经文。保罗说：“在上掌权的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。”为什么神设立掌权者？保罗接着说，做官的“不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”；又说：“他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”所以赏善罚恶，是掌权者应当承担的责任。 神知道人有罪，所以设立政府、法庭、法官和法律，好让人与人发生争执的时候，社会仍然能够执行一定程度的公义。当然，我们活在一个堕落的世界，掌权者有时候并没有忠实执行神所托付的责任，那是另外一回事。但是从神设立政府的目的来说，掌权者应该赏善罚恶；一个人伤害别人，就应该按照他所造成的伤害接受适当的刑罚或赔偿。 所以今天这段经文不是教导我们，基督徒不可以在法庭上寻求公义，也不是告诉我们社会不需要警察、不需要法官。神借着法律和法庭在一定程度上维护公义，也避免人在私底下报仇。 但是，在人与人之间的个人关系里面，我们应该怎么办呢？当另外一个人——弟兄也好，你的丈夫也好，你的妻子也好——侵犯了你的权利，你应该怎样回应？是“以眼还眼，以牙还牙”，还是有另外一种回应？ 所以第一点让我们看见，在社会和司法层面，神设立公义的原则；但接下来，主耶稣作为天国的王，要告诉祂的子民：在个人关系里面，你们应当怎样彼此对待。 重点二：主耶稣的教导——不要报复，要以恩典待人 主耶稣在39节说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”有一些基督徒，比如门诺派、贵格会，认为这句话的意思是，无论在什么情况下，基督徒都不能使用武力，包括不能参军、不能打仗。这种立场叫作基督教和平主义，Christian pacifism。他们认为基督徒在任何情况下都不应该使用武力。 但是许多福音派基督徒并不认为这是主耶稣在这里所教导的意思。主耶稣不是在这里取消警察、法院和国家维护秩序的责任；祂是在讲个人关系。接下来主耶稣用了四个例子，帮助我们明白“不要与恶人作对”到底是什么意思。 第一个例子：别人羞辱你 主耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”当时如果一个人用右手手背打别人的右脸，重点不仅仅是肉体上的疼痛，更是一种公开的羞辱。也就是说，你的尊严受到侵犯，你觉得自己的权利被人践踏。 这里首先要明白，主耶稣经常用一种叫 hyperbole 的表达方式，就是夸张法。比如主耶稣说，宁可砍掉犯罪的手，也不要整个人下地狱。主耶稣不是叫人真的靠砍掉手来解决罪的问题，而是用强烈的语言让听众醒过来，看见罪的严重性。这里也是一样。 其次，主耶稣是在教导一个原则，而不是叫我们咬文嚼字。如果有人说：“主耶稣只是说打右脸的时候不能还手，那别人打我的鼻子，我就可以还击了。”那就是完全没有明白主的话。主耶稣要教导的原则是：别人羞辱我们的时候，我们不应该以报复回应，而应该以恩典对待他。 以前我在中国服事的时候，有一个年纪比较大的弟兄来参加聚会。他来了几次，很认真听道，也很认真参加聚会。有一次他约我谈话，拿着一个厚厚的本子，一边问问题一边做笔记。他问我：“杨弟兄，我是一个老军人、党员。主耶稣说，别人打你的右脸，连左脸也转过去。那么如果中国被敌人攻击，是不是也不应该还手？” 因为我们当时是在家庭教会，我心里还想：这个人是不是来调查我们的？而且他还把我的回答记下来。我就告诉他：“这是主耶稣教导人与人之间的关系。主耶稣没有教导一个国家被别人攻击的时候，不可以保护自己。”他好像很满意。 聚会结束以后，我们几个带领的弟兄还觉得这个人需要注意，甚至有人跟着他，看他到底去哪里，结果他只是去睡午觉。后来我们才知道，他其实是一个非常爱主、非常可爱的弟兄。 我要表达的是，这段经文不是在讨论国家战争，而是在教导人与人之间的关系。当你的尊严被人侵犯的时候，不要报仇，不要用报复回应对方，而要以恩典回应。 第二个例子：别人侵犯你的财产 主耶稣说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”当时的人通常穿两层衣服，里面一件，外面还有一件。外衣不只是普通衣物，也是一个人很重要的财产。旧约甚至规定，如果一个穷人把外衣拿去作抵押，到了晚上也必须还给他，因为他需要用它来保暖。 所以这件外衣是他合法拥有的东西，是他的权利。但是主耶稣说，当别人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。 主耶稣当然不是教导说，别人拿了你的里衣，你就必须把自己所有衣服都脱掉。祂仍然是在用非常强烈、形象的语言教导原则：当别人侵犯你的财产权利时，不要让报复的心控制你，要以恩典对待他。 第三个例子：别人侵犯你的自由 主耶稣说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”当时罗马人统治犹太地，罗马兵有权征用当地人，让他们帮助搬运行李一罗马里。犹太人非常讨厌这种制度，因为他们觉得自己的自由受到罗马人的侵犯。 但是主耶稣对祂的门徒说，当罗马兵强逼你走一里路的时候，你不要带着怨恨走那一里路，而是愿意再多走一里。别人强迫我们、侵犯我们自由的时候，我们不应该用埋怨和报复回应，而是要用恩典来回应。 这就是天国子民发挥盐和光作用的一种方式。别人预期你会生气、会怨恨、会报复，但是你却表现出一种完全不同的生命。 第四个例子：有人向你求助 主耶稣说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 在旧约里面，《申命记》15:7–8和《利未记》25:35–37都教导同一个原则：神的百姓看见穷乏的弟兄，不应该硬着心、紧握着手，而应该松开手，照着他的需要帮助他。 这是神的心意。神要祂的子民成为一个慷慨的子民，供应真正有需要的人，好让他们在神百姓的生命中看见，神是一位充满恩典的神。 前面三个例子都是别人让我们受委屈、吃亏，或者侵犯我们的权利；到了第四个例子，主耶稣把原则进一步扩展。现在不一定是别人得罪了我，而是有人有需要来向我求助。这时候我们也很容易说：“这是我的钱，我为什么要帮助你？”或者：“我的时间很宝贵，我为什么要花时间帮助你？” 主耶稣的意思是，我们不应该成为一个吝啬、只抓着自己所有的人，而应该慷慨地帮助真正有需要的人。 二十多年前，有一个弟兄来找我，说：“杨弟兄，你可以借我一点钱吗？”那时候他要借的钱，对我来说不是一个小数目。我自己也没有很多钱，但是我读到主的这段话，就很挣扎。我怎么办？最后，我只有硬着头皮借给他。 《路加福音》6:34有类似的教导：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？”所以我想，我也不要一直追着他要。结果二十年过去了，他真的没有还。 … Read more

合神心意的教会生活：问答

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合神心意的教会生活：问答 第二阶段整理稿 开场 我亲爱的弟兄姊妹，讨论得如何？应该是很好、很热烈，因为我收到好多问题，而且我没有时间预备。首先，我想到江守道老弟兄，他是我的一个榜样。因为开特会的时候，有时候有 Q&A，他常常说：“我没有答案，答案在主那里。”有可能我也是一样，没有答案。但是我们就靠主，如果主恩待我们，这些问题可以在圣经里面找到一些帮助。 我们开始有一点祷告。 主，我们感谢你。感谢你给我们这个宝贵的周末，让我们平常至少有两三家教会在这里。帮助我们到这个退修的地方，让我们思想你的话，思想我们属灵的光景，思想主你的教会。主，我们心里都希望能够越来越像主，被主使用；我们都盼望主你的名在教会中被高举，我们都盼望像该犹一样，灵命兴旺。主，我们求你继续在今天的问答中带领我们、帮助我们，借着你的话鉴察我们个人的心。奉主耶稣基督的名，阿们。 问答时间说明 这里有一段时间，小冬弟兄说是十二点半，所以其实只有大概四十分钟。这里大概有二十多题，数学不好，大概二十五题，应该不能完全解答。我们就看主给我们多少时间，解答到什么时候。有一些问题可以归纳在一起。 我稍微看了一下，很多问题都是“如何”。大部分弟兄姊妹应该都认同我们需要效法，但很多问题是在问“如何”。“如何”就是一些实际的智慧和操练。很多时候，圣经没有把每一个具体步骤都告诉我们，只告诉我们什么是神所要的；至于如何实行，是很有挑战的。 问题一：如何帮助孩子胜过手机和电子产品浪费时间？ 第一个问题是关于孩子的，应该是父母写的，是父母为孩子问的：如何让孩子胜过手机浪费时间？ 这个是现代作父母很大的挑战，因为手机对于一个小孩子的吸引力、影响力非常大。我觉得这个问题也跟这次的主题有关，因为我们说到，人会影响别人，也会被别人影响。现在比两千年前更有挑战，因为两千年前，你还要走过去、碰到那个人、跟他交朋友，他才能影响你；现在你的孩子口袋里面，可能随时有世界各地各种各样的人，不管信主、不信主，大人、小孩，他都可能接触到你的孩子。 所以这个是很大的挑战。如何让孩子胜过手机、电子产品浪费时间？当然，因为这是“如何”的事情，圣经里面很少直接说，因为这是现代才有的东西，两千年前没有手机。所以这些只能根据我的一些看法、我的服侍经历，还有从其他同工、一些书和一些长辈那里学习到的看法来谈。 首先，我觉得不要给小孩子太多接触试探的机会，要把试探拿走。我就想到旧约的约瑟。他被卖到波提乏的家里面作仆人，而且做得很好。波提乏的太太要引诱他犯罪，他怎么样呢？他把衣裳丢下就跑了，离开那个地方，离开那个女人，不让自己继续接触这个试探。约瑟就是跑开。三十六计，走为上计。所以我觉得，要帮助我们的孩子远离这些试探，手机、电脑、电子产品、游戏机，都要谨慎处理。 我们家的孩子，我们不是最好的父母，我们有很多缺乏，特别是传道人的孩子，也有很大的压力。但是有一点，我可以分享。我们从小到大，到现在，他都没有自己的智能手机，我们家里也没有让他随便使用各种电子娱乐产品。开始的时候，他看见朋友有这些东西，可能会稍微有一点挑战、有兴趣，也可能会问：“为什么别人可以有，我不可以有？”但是我们坚持不给他，不妥协、不让步。慢慢地，他就觉得这个成为理所当然的事情：没有手机、没有这些电子产品，对他的生活根本没有太大关系。 他慢慢喜欢户外。当然神也很恩待我们，我们现在住的地方户外环境很好。他可以出去户外，他喜欢爬山，喜欢滑雪，喜欢划船，喜欢户外活动。我的重点就是：**把试探拿走。**开始的时候是很难的。如果孩子从来没有过，你把它拿掉当然比较容易；如果你已经妥协，已经给了他，你再拿回来，就会很难。所以，如果孩子还没有手机，就要认真思想是不是需要给他。 我发现现在有些手表也可以上网。总之，我们应该很小心，要知道谁能够接触到我们的孩子，或者我们的孩子能够接触到谁。他看什么视频、什么书？他接触到什么内容？他玩游戏的时候，现在游戏里面可以互相互动、讲话，你要知道他跟谁讲话。如果你不知道，就应该限制，或者把这些东西拿掉。因为小孩子很多还没有信主，还没有属灵的分辨；就算他信主，他的分辨能力也很低，他不能够很好地分辨。所以我们作父母的，要帮助他把试探拿走。 那么，怎么胜过手机浪费时间？第一，就是拿走。如果他已经有手机了，是不是也马上把它拿走？这个可能比较复杂。我觉得你可以帮助他设立一些限制，限制他什么时候使用手机，也可以用科技的方法限制他上什么网站。这些都是对付试探的方法。 问题二：如何让别人身上的好榜样成为自己的？ 第二个问题：如何让榜样的好成为自己的？ 就是如何效法、学习。首先，你可以观察。在教会生活当中，不用急着去发挥你的恩赐，急着去服侍，急着去做很多事情。有时候你要安静一点，观察一些弟兄姊妹，他们有一些美好的品格，是像基督的人。你观察，然后向他学习。 然后你跟他交通。你可以跟他一起面对面坐下来，比如说一周一次，一个小时，建立一个门训的关系。门训关系是什么意思？主耶稣叫我们使万民作主的门徒，其中一个方法，就是你一对一地帮助对方，或者你被别人帮助。重点就是，你被另外一个人帮助，越来越像基督；或者你帮助那个人越来越像基督。所以，你可以谦卑地向别人学习。 如果他比你年长，通常会比较容易。比如你三十岁，你向一个五十岁的学习，会比较容易，因为他比你在人生上走前几步。你还没有结婚，他已经结婚；他已经有孩子，你可以向他学习，他可以帮助你。如果你是一个年轻的姊妹，有一位比你年长二十岁的姊妹，你还没有结婚，她已经有孙子了，她肯定在很多事情上可以给你帮助。你需要去寻找这样的人。 这个也是符合圣经的。圣经里面有一段经文，说到年长的姊妹要帮助年轻的姊妹。提多书二章三到五节说： “又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。” 所以你可以去找这样的人，观察，然后跟他建立关系，再向他学习。 如何让榜样的好成为自己的好？你可以祷告，求主帮助你有一颗谦卑的心。我们的心天然都会很骄傲，我们都不愿意向别人学习。但是你可以求主帮助你软化我们的心，让我们愿意承认：“他这一方面比我好，我可以向他学习。” 问题三：既然有神，为什么还有恶？ 这里有两个问题，好像跟护教、跟未信主的人有关系。既然有神，为什么还有恶？祂是圣洁的、公义的，为什么还有恶？ 这个是很平常的问题，特别是不信主的人、福音朋友常常会问基督徒。通常的问题是这样子的：神是好的、善的；神是全能的。既然神是好的，又是全能的，为什么世界还有恶？因为不信主的人说，世界里面有很多恶：有人欺骗，有混乱，有苦难等等。所以，要么没有神，要么神不是好的，要么神不是全能的。这是他们的逻辑。 这种逻辑里面有一个假设。我们基督徒需要有一些护教学的装备。我讲两点。第一点，这个方程式有一个假设，就是把世界的恶归给神，把责任放在神身上。但是我们要知道，根据圣经，现在这个世界不是神最初创造时的那个世界。创世记第一章、第二章，神创造一切都是甚好的；创世记第三章开始，人犯罪，世界堕落，一直到现在，这不是一个没有堕落的世界。这不是神所要的最终世界，这个是堕落的世界。 世界里面有罪，是因为人犯罪，人有罪，世界堕落，也有撒但的攻击。所以责任不是在神。是撒但引诱人，是人犯罪，世界因此堕落。神不喜悦这个堕落的世界，所以神才差派耶稣来拯救。 所以，世界有恶，不是因为神不爱，不是因为神不善，也不是因为神没有能力改变。神正在改变人，祂要改变人的心。而且有一天，这个世界将会结束，会有新天新地。新天新地里面没有罪恶。现在这些事情都是暂时的。所以我们要知道整本圣经的大图画。 问题四：谁定义善与恶？ 另外一个能够回答这种问题的角度，就是刚才我们讲到的。约翰说，有真理为低米丢作见证。每一次福音朋友提到“善”和“恶”，他其实已经在说有善恶的标准，对吧？如果你说有善、有恶，就有一个善恶的标准。 那我们就要问他：**谁定这个善恶的标准？**是中国的法律吗？是美国的法律吗？是你吗？是我吗？谁来定善恶？ 如果一切都是相对的，那么不同国家、不同文化、不同个人，都可以有不同的定义。所以，只要你说“有善有恶”，你其实就在假设有一个善恶的标准。而我们知道，只有神能够最终定义善与恶。 所以，当他说：“世界有恶，所以没有神。”我们可以反过来问：“你说有恶。是谁定义什么是恶？”如果他说没有神，那么严格来说，就没有一个超越人类的绝对善恶标准。一切都只能是相对的：你觉得这个是善，他觉得那个是善；你觉得这个是恶，他觉得那个是恶。但是根据圣经，我们知道神设立了绝对的标准。 通常我们会这样回答“既然有神，为什么还有恶”的问题，也可以从道德的角度帮助提问的人思想善与恶的问题。 问题五：假如教会里出现丢特腓类似的人，应该如何对待？ 第二个问题：假如教会里出现了丢特腓类似的人，我们应该如何对待？ 首先：**不要效法他。**这个是经文直接说的，不要效法他，不要效法这种人。 首先，你眼睛要打开，看看你现在所在的教会，是不是有这样的人。如果有，你不要效法他。同时，你自己也不要成为这种人。如果你常常亲近、效法这种人，你可能慢慢也会变成这样。 你也要跟他保持一定的距离。因为两千年前的丢特腓跟今天的人，环境当然不一样。两千年前是在第一世纪，现在是在二十一世纪；环境不一样，但是人的罪性没有改变。丢特腓会挑拨离间，会拦阻弟兄姊妹服侍，会好为首，会把不符合他心意的人赶出教会。如果你认识这样的人，就需要保持一定的距离。 当然，要为他祷告。你要爱他，为他的生命祷告。如果你是带领教会的牧者，就不应该给他带领性的职分。比如小组里面，不应该让这样的人带领小组，不然会很麻烦；也不应该把一些管理性、带领性的职分交给这样的人。 如果你的教会有类似这样的人，而且因为教会历史或者某种原因，他已经在教会带领的位置上，这个就会很有挑战。根据约翰三书，当时约翰有使徒的权柄，他说他来到该犹所在的教会，就要指出丢特腓所作的事情。根据马太福音十八章，刚才我们也交通了，教会处理事情，首先一对一地跟有问题的肢体交通，多次带着忍耐、带着祷告。如果一对一之后他仍然不听，就带一两个弟兄一起去；最后由教会带领的牧者处理。如果仍然不听，就进入比较严肃的教会纪律，需要指出他的错误。 当然，实际操作不容易，也不应该鲁莽。但是教会是有纪律的。教会不能随便，因为这是神的家，不是一个人发挥个人权力或者恩赐的地方。教会是神的家，神的家有秩序。 所以总结一下：我们要爱类似丢特腓的人。他可能是信徒，也可能不是，我们不知道。根据约翰三书，丢特腓至少不是一个灵命成熟的人。我们要爱他，为他祷告，同时保持适当的距离，不轻易给他带领、管理性的职分，然后盼望他能够悔改。这个问题比较严肃。 问题六：为什么效法别人不容易？如何效法？ 这里两个问题：如何效法？为什么不容易效法？ 很多类似的问题都是“如何”。为什么不容易效法？比较简单的答案就是：因为我们骄傲。 我们很容易找到一些“距离我们很远”的榜样。主耶稣当然可以效法；你在书上读到的某一些属灵伟人，可以效法；你在网络上听见一个属灵的传道人，当然也可以。但是你要在实际的教会生活里面找一两个可以效法的人，很多时候反而很不容易。为什么？其中一个原因就是我们自己的骄傲。 如何效法？刚才已经回答了一部分。你观察，向他学习，跟他建立关系。当然，如果他比你年长，往往会比较容易。年龄上或者属灵年日上比你成熟，比如你信主一年，他信主十年；你三十岁，他五十岁。这样的人通常更容易帮助你。当然这不是绝对的，年轻的人也可能在某些方面帮助你。但是通常来说，在年龄或者属灵年日上比你成熟的人，更容易成为你的帮助。 问题七：教会需不需要有架构？ … Read more

合神心意的教会生活：不要效法恶， 只要效法善（约翰弎书9-15)

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合神心意的教会生活：不要效法恶，只要效法善 约翰三书 9–15 引言：我们都会受到身边人的影响 我亲爱的弟兄姊妹，主日上午平安。感谢主，过去一天半我们能够在基督里面面对面交通，心里非常喜乐、满足，因为看见主在这里的工作，也看见主在每一个弟兄姊妹身上的工作。 我们这次特会的主题是：**从约翰三书学习合神心意的教会生活。**约翰三书是圣经最短的一卷书，也可能是最后写成的书卷之一，是一卷很特别的书。昨天我们分享了这封书信的前半段，一到八节，主题是“按真理而行”。我们有两个大的重点：第一，一到四节告诉我们，作长老的喜乐，是神的儿女按真理而行；第二，按真理而行的人，应当接待和支持主的工人。 我们从经文里面看见，接待主的工人有三个原因：第一，他们是为主的名出去服侍；第二，他们不向外邦人有所求；第三，当我们接待他们、借着祷告和金钱支持他们的时候，我们其实也与他们一同为真理做工。他们服侍主，我们支持他们，也就是与他们一同服侍主。 我们也把这个应用从约翰三书扩展到新约其他经文。比如罗马书十二章十三节说：“圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。”所以，我们不只是接待传道人，也应该接待所有神放在我们身边的人，不管是福音朋友、弟兄姊妹，或者主的工人。我们也说到一个很好的接待定义：**接待，就是欢迎别人进入我们的生活。**过去一天，我们已经看见、听见许多这样的见证。有姊妹的家门常常向弟兄姊妹开放，有弟兄姊妹用自己的家庭服侍人，甚至有人的工作本身就是接待人的服侍。我们不单从书信和教会历史看见这种榜样，在我们当中也已经有许多人这样活出基督。看见弟兄姊妹按真理而行、灵命兴旺，我心里非常喜乐；正如约翰说，没有比这个喜乐更大的。感谢主，让我看见主在广州、番禺，还有其他地方的工作。 今天我们来看这封书信的下半段，第九到十五节。约翰写道： “我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。” 我们有一点祷告。慈爱的天父，我们感谢你，感谢你的恩典，把你宝贵的、关于你在教会中的心意，用书信的方式启示给我们，让我们稍微看见第一世纪教会开始的时候，教会里面的情况，有好的，也有坏的。帮助我们今天早上听见主的话，遵从主的旨意，按真理而行，不效法恶，只效法善，活出基督。感谢主听我们的祷告，奉耶稣基督宝贵的名求，阿们。 小朋友上学会接触到很多人。我们这里有在家教育的，也有去基督教学校的，我相信也有一些去公立学校。孩子在学校或者社区里会接触到不同的人，也会彼此影响。有的朋友会对你的孩子产生正面的影响，有的却会产生负面的影响。所以作父母的都会教导孩子要小心交朋友，也会留意孩子身边的朋友是谁，是谁正在影响他，因为孩子的分辨能力还比较弱，很容易受到别人的影响。 孩子是这样，在教会里我们也是一样。我们都会遇见许多不同的人，弟兄姊妹灵命的光景也都不一样，我们都处在不同的属灵阶段。教会里也有假弟兄，也有慕道朋友、还没有信主的人。如果我们不思想自己跟谁接触、被什么人影响，就可能被灵命幼嫩的弟兄姊妹负面地影响，甚至可能被不信主的人或者假弟兄影响。 主的心意是要我们的灵命成长，在教会里面灵命成长、灵命兴旺。主会使用不同的方式帮助我们成长，这些方式可以称作“蒙恩的途径”。神要把恩典赐给我们，会借着一些途径来作工。比如，在讲台上传讲神的话，就是主使用的一个途径，帮助我们认识祂的真理，使灵命成长；另一个途径，就是神把一些属灵生命比我们成熟、稍微走在我们前面一点的弟兄姊妹放在我们身边，好让我们效法他们，也借着他们帮助我们成长。 所以，一方面我们要效法那些灵命比我们成熟的肢体；另一方面，我们也要提防假弟兄、假门徒，或者提防一些活在肉体里面的人，免得我们受到负面的影响。这就是今天这段经文主要的思想。因此，我把今天讲道的主题定为：不要效法恶，只要效法善。 这一句话就是约翰三书十一节的话：“不要效法恶，只要效法善。”整本约翰三书里面，希腊文原文出现明确命令语气的地方并不多，而这里就是一个非常直接的命令：神要我们不要效法恶，要效法善。今天这段经文可以分成三个部分：第一，不要效法恶；第二，要效法善；第三，在主里有美好的交通。 一、不要效法恶 约翰三书 9–10 第九节说：“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”这里说明约翰曾经另外写过一封信给该犹所在的教会，不过那封信很可能没有传到他们手上，也有可能被人拦阻。经文特别提到一个人，叫作丢特腓。 昨天我们说过，约翰三书里面有四个主要人物：一个是作者，我们知道他是使徒约翰；第二个是该犹；第三个是丢特腓；第四个是低米丢。今天我们特别思想丢特腓和低米丢。这些名字都不太容易念。丢特腓是一个反面角色，所以如果你将来给孩子从圣经里面找名字，千万不要叫他丢特腓，不然你的孩子可能会永远怪你。 经文怎么形容丢特腓呢？它说他是“在教会中好为首的”。丢特腓是一个喜欢作头、喜欢掌权的人，他喜欢别人听他的。教会开会、讨论事情、制定计划时，他希望自己发言，而且希望自己作主；如果别人不听他的，他甚至会采取行动去对付他们。下面我们就会看见他具体做了什么。 经文说，他“不接待我们”。丢特腓其实胆子很大，因为他所不接待的是使徒。如果使徒约翰来到番禺，要在这里讲道、服侍，有一个人站起来说：“不许他讲道，我不接纳他。”这就是很严重的事情。这里“不接待我们”的“我们”可能包括约翰本人，也包括与他同行的传道同工。中文翻译作“不接待我们”，有些英文译本则表达出“不接纳我们的权柄”或者“不接受我们所说的话”的意思。所以这里不只是住宿意义上的“不接待”，也是拒绝约翰和他的同工在属灵上的权柄。 约翰说自己是长老，而我们也知道他是使徒。使徒是神在第一世纪特别兴起的人，他们亲眼见过复活的主，跟随过主，并且在圣灵默示下写下圣经，所以在众教会中有独特的权柄。现今已经没有使徒了，但是现今仍然有长老，也就是神设立来管理、牧养地方教会的弟兄。提摩太前书三章和提多书一章告诉我们，作长老的人除了要有教导和管理的能力，更重要的是他的属灵品格必须成熟。因此，一个合适作长老的弟兄，是一个灵命成熟、在神家中承担牧养责任的人。 在约翰的时代，丢特腓“不接待我们”，不尊重约翰和他的同工所拥有的属灵权柄。应用到今天，当教会中的弟兄姊妹拒绝神在教会中所设立、所兴起的牧者和长老的合宜权柄时，就可能犯与丢特腓同一类的错误。 丢特腓这个角色刚好跟昨天我们看到的该犹形成鲜明的对比。如果这一封信像一部电影，那么该犹就是正面的角色，是一个可爱、容易爱的弟兄；丢特腓则是反面的角色。我们甚至不能完全确定丢特腓究竟是不是真正重生的弟兄。该犹是一个充满爱的弟兄，第五、六节说，他向作客旅的弟兄所行的都是忠心的，而且那些弟兄在教会面前见证了他的爱；相反，丢特腓却是一个充满自我的人。该犹爱别人，丢特腓爱自己；该犹谦卑地接纳、接待和支持主的工人，丢特腓却狭窄地拒绝这些主的工人。 丢特腓这个名字不像“该犹”那么普遍，很可能与当时希腊宗教文化的背景有关。圣经并没有告诉我们他在教会中具体担任什么职分，整本新约其他地方也没有再提到他，但是从这里可以清楚看出，他是一个非常看重权力、想保护自己地位的人。他可能在教会里面有一定的影响力，所以凡是可能威胁他地位的人，他都要攻击。从第九、十节可以看见，他攻击三类人：第一，他攻击作者和作者的同工；第二，他攻击从远方来的传道人；第三，他甚至攻击那些愿意接待这些传道人的弟兄姊妹。 第十节说：“所以我若去，必要提说他所行的事。”有人可能觉得，约翰为什么要把丢特腓的恶行公开说出来？是不是太严厉了？但是当教会里面出现冲突或者持续的罪时，我们应该根据圣经的原则处理。主耶稣在马太福音十八章十五到十七节教导我们，如果弟兄得罪你，第一步是在只有你和他的时候指出他的错；如果他听，你就得了你的弟兄。如果他不听，就带一两个人同去，让两三个人作见证；如果他仍然不听，最后才告诉教会。换句话说，圣经并不是一开始就公开人的罪，而是先私下处理，但如果一个人持续犯罪、拒绝悔改，并且已经影响教会，就需要在教会中处理。 所以，约翰说，如果丢特腓继续在教会中抓权，继续拒绝神所设立的权柄，他来到这个教会以后，就要把丢特腓的行为指出来。接下来，经文让我们看见丢特腓至少有四个明显的恶行。 第一个罪，是“用恶言妄论我们”。丢特腓不单不接待约翰，而且在背后说约翰和他同工的坏话。“妄论”有恶意、中伤、胡乱说话的意思。他在弟兄姊妹当中传播不正确、带有攻击性的言论，去中伤神的仆人。这是第一个恶行。 第二个罪，是“他自己不接待弟兄”。这里的“弟兄”原文是复数，也就是那些四处服侍的弟兄们。他为什么不接待他们？很可能是因为他害怕这些远方来的工人影响自己在教会中的地位，所以拒绝他们。 第三个罪，是“有人愿意接待，他也禁止”。丢特腓不单自己不接待，他还拦阻其他弟兄姊妹接待。他可能对弟兄姊妹说：“你不能接待这个人。”接待本来是一种服侍，他自己不服侍，还拦阻别人服侍。他不只是自己不同意，更要阻止别人去作神喜悦的工作。 第四个罪，是“将接待弟兄的人赶出教会”。他甚至用自己的权力，把那些愿意接待主工人的弟兄姊妹赶出去。为什么？因为这些人的行动挑战了他在教会中要为首、要掌权的欲望。神的家当然需要领袖，需要带领，也需要属灵的长者和牧人；但是如果一个灵命幼嫩、甚至可能没有真正重生的人想要掌权，就会给教会带来极大的伤害。 为什么圣经要把丢特腓这么负面的事情记下来？昨天我们读该犹的时候，整个气氛都很温暖，“亲爱的弟兄”，大家听起来都很开心；今天突然出现一个很黑暗的角色。原因很简单，就是为了警惕我们，因为经文明明说：“不要效法恶。”圣经把恶的例子摆在我们面前，是为了教导我们不要跟随他。 所以，我们都需要问自己：我是像丢特腓，还是像该犹？我在教会服侍，是为了彰显基督的爱，还是为了让别人听我的？我是为了服侍而服侍，还是为了争权而服侍？我有没有犯过丢特腓所犯的这些罪？我有没有用恶言妄论主的仆人和教会的牧者，在背后制造一些不正确、甚至胡说八道的话，去攻击神所设立在教会中负责的人？我有没有拒绝神要我接待的人？我有没有自己不参与服侍，却因为不认同某项服侍，就拦阻别人服侍？我有没有为了自己的利益，把弟兄姊妹排挤出去？ 这些问题很沉重，但是圣经既然把丢特腓的行为写下来，并且说“不要效法”，我们就必须认真思想。约翰指出丢特腓的恶行，是为了提醒该犹不要学他，也是为了提醒两千年来每一个读这封信的基督徒：不要效法恶。 二、要效法善 约翰三书 11–12 约翰不单说“不要效法恶”，他还要我们积极地“效法善”。不是所有内容都是乌云，乌云只是暂时的，因为晴天总在乌云背后。第十一节说：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。” 这里“亲爱的”又一次出现。约翰不只是警告该犹，他仍然带着牧者的爱对他说：“亲爱的，不要效法恶，只要效法善。”这里“效法”这个字的希腊文和英文的 mimic 有关系，就是模仿的意思。所以这句话很直接：不要模仿行恶的人，要模仿行善的人。 有人可能会问：“我们是基督徒，是基督的门徒，我只效法基督不就好了吗？为什么要效法另外一个基督徒？我在教会看一圈，好像没有一个人值得我效法，我只效法主。”但使徒约翰不是这样想的，使徒保罗也不是这样想的。哥林多前书十一章一节，保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”我们当然首先效法基督，但我们也可以效法那些在某一方面像基督的人。 没有一个基督徒是完全的。如果你一定要找一个完全的人才肯效法，那当然永远找不到。但是你可以找到一个在某一方面比你更像基督的人。也许有一个弟兄比我谦卑，我就向他学习谦卑；也许有一个弟兄非常殷勤地服侍，虽然他其他方面并不完美，但是我可以学习他的殷勤；也许有一个姊妹非常温柔，我在家里却常常脾气很大，我就可以从她身上学习温柔。我们不是说这个人完全，而是看见基督在他生命某一方面的彰显，就去效法。 保罗在腓立比书三章十七节也说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”所以，效法其他敬虔的基督徒，是不是基督徒应该做的事情？是的。我们要效法基督，也要效法那些比我们更像基督的人。当我们愿意谦卑地打开眼睛，就会看见神其实已经把许多可以学习的人放在我们身边。有些人很敬虔，有些人很爱主，有些人很殷勤，有些人很有爱心，我们都可以从他们身上学习。 第十一节继续说：“行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”这里“行善的属乎神”，就是“从神而来的”，也就是从神生的、真正重生的人，是神的儿女、主的门徒。接下来那句话却很严肃：“行恶的未曾见过神。”这就带来一个问题：一个像丢特腓这样持续行恶的人，究竟只是一个信主却不长进的人，还是他根本没有重生、没有得救？ 单看约翰三书这一节，可能不容易完全回答这个问题。但是感谢神，同一位约翰还写了约翰福音和约翰一书。在约翰的著作里面，有一个很明显的特点，就是常常区分真正的门徒和假的门徒。比如约翰福音八章三十一节，主耶稣对那些信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”真正的门徒有什么表现？就是遵守主的道。 约翰福音八章四十二节，主耶稣又说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我。”那些犹太人说神是他们的父，但是他们却拒绝耶稣，所以主指出：如果神真是你们的父，你们必定爱祂的儿子。换句话说，真正属神的人必定爱主耶稣。 约翰一书三章六节说：“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”这跟约翰三书“行恶的未曾见过神”非常相似。而更能帮助我们理解的，是约翰一书三章九到十节：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”所以，约翰非常看重一个人的生活是否与他所宣称的信仰相称。 接下来第十二节让我们看到另一个正面的角色，就是低米丢：“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。”如果给孩子取名字，丢特腓不适合，低米丢倒是不错。低米丢是一个有美好见证的基督徒，是一个灵命兴旺、按真理而行的人。 经文说有三个方面为低米丢作见证。第一，是众人给他作见证，也就是说，他的善行是弟兄姊妹亲眼看见的。我们的信仰一定会有实际生命的彰显，别人可以从我们的生活看见。第二，是真理给他作见证。善和恶究竟由谁来定义？不是由国家、文化或者个人喜好来定义，而是由神和祂的真理来定义。昨天我也跟一些年轻人谈到这个世界有没有神，有人提出：“如果神是全善、全能的，为什么世界有这么多恶和苦难？”我说，这个论证里面其实预设了一个善恶标准。如果没有一位超越我们的神，善和恶最终由谁来定义？不同国家、不同个人都可能有不同标准。所以，当我们承认客观的善恶，就已经涉及一位设立道德标准的主宰。当然，这是题外话，但这里经文说“真理给他作见证”，就是说低米丢的生命经得起神真理的检验。 第三，作者和他的同工也为低米丢作见证：“就是我们也给他作见证。”这说明约翰认识低米丢。有可能——我们不能确定——低米丢就是带着这封信去见该犹的人，也可能他自己就是一位传道人。无论如何，约翰要该犹知道，这个人是可信的，是可以效法的。不要效法丢特腓，要效法低米丢。 在我的生命里面，也有一些我曾经效法的人。其中有一位弟兄，我以前跟弟兄姊妹分享过。我曾经在一个福音机构服侍，带领我的人是一位白人弟兄。他是一个很有基督生命、灵命兴旺的人，也给我很多正面的影响。他很有喜乐，常常面带笑容，在办公室远远就可以听见他说：“Praise the … Read more

合神心意的教会生活：按真理而行(约翰弎书1-8)

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引言：从第一世纪的教会生活看今天的教会 约翰三书给我们一个很特别的机会，好像打开了一扇窗，让我们看见第一世纪教会生活的真实光景。这卷书虽然很短，却出现了好几个人物：作者称自己为“长老”，受信人是该犹（Gaius），后面还出现丢特腓（Diotrephes）和低米丢（Demetrius）。这些人物让我们思想一个问题：在教会生活中，我们究竟是哪一种人？你是按真理而行的人，还是违背真理的人？你是顺服神话语的人，还是偏离正道的人？你是听道却不行道的人，还是遵行主旨意的人？你是使牧者得安慰的人，还是使牧者头痛的人？这些都是我们读约翰三书时值得思想的问题。 约翰三书一个很重要的主题就是真理，而与真理不能分开的，是爱。真理和爱是基督徒信仰生活的核心。主耶稣说祂是“道路、真理、生命”，神也吩咐我们爱神、爱人。这卷书特别从一件很实际的事情上显出真理与爱，就是接待主的工人。作者写这封信，一方面鼓励受信的人，另一方面也劝勉他们继续按真理而行，在接待主工人的事上显出爱来。 这封信写于两千年前，当时的环境和我们今天二十一世纪的中国教会当然不同，但是人的性情、人的本质没有改变，人的罪性也没有改变。哪里有人，哪里就有罪；哪里有人，哪里就会有问题。两千年前教会有问题，两千年后的教会也会有问题，因为教会里有我们这些蒙恩却仍然软弱的人。因此，约翰三书虽然写于两千年前，却仍然直接对今天的教会说话。 今天我们思想的主题是：**按真理而行——彼此接待，见证基督的爱。**这段经文有两个重点：第一，长老的喜乐，是神的儿女按真理而行（1–4节）；第二，按真理而行的人，应当在爱里接待和支持主的工人（5–8节）。 一、长老的喜乐，是神的儿女按真理而行 约翰三书 1–4 第一节说：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”书信通常会告诉我们是谁写信、写给谁。这里作者没有直接写自己的名字，只称自己为“长老”。教会历来的传统认定这位作者就是使徒约翰，也就是跟随主耶稣的使徒、主所爱的门徒，也是约翰福音、约翰一书、二书和三书的作者。约翰称自己为“长老”，不是强调他的年龄，而是强调他的属灵成熟，以及神所托付给他的牧养和教导职分。当然，使徒约翰跟今天地方教会里的长老仍然有所不同，因为他不只是长老，也是使徒；但他在这里特别以一个牧者的身份写信。 而他写信的对象，是“亲爱的该犹”。“亲爱的”这个称呼在约翰三书里面不断出现，保罗和彼得的书信也常常这样称呼弟兄姊妹，因为基督徒是蒙神所爱的人，也是在主里彼此相爱的人。牧者与弟兄姊妹之间，同样应该有这种真实的爱。约翰说：“亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。”这里“诚心”原来的意思与“真理”有关，可以理解为“我在真理里所爱的”。约翰二书也帮助我们理解这一点：“爱你们是为真理的缘故。”所以，约翰不是在说一句客气话，而是在说：“该犹，我真的爱你，而且我是在真理里爱你。” 主耶稣吩咐祂的门徒彼此相爱。我们爱弟兄姊妹，不只是因为他们可爱，而是因为这是主的命令，是为真理的缘故。一个可爱的弟兄，我们很容易爱；一个爱我们的人，我们也很容易去爱他。但是一个不可爱的弟兄，要爱他就不那么容易了。可是神并没有说：“你们只要爱可爱的人。”神说的是：“你们要彼此相爱。”所以，我们一方面要学习做一个容易被爱的人，不要让别人很困难才能实行“彼此相爱”的命令；另一方面，我们也要学习爱那些不那么容易爱的人。可爱的要爱，不可爱的也要爱，因为我们是在真理里彼此相爱。你有没有爱你身边的弟兄姊妹？你有没有爱神放在你身边的人？你有没有爱那些不太可爱的弟兄、不太可爱的姊妹？约翰三书不断把这两个主题放在一起：真理与爱。 第二节说：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这里的“我愿”，是一个祝福，也是一个祷告。约翰为该犹祷告，愿他凡事兴盛，身体健壮，正如他的灵魂已经兴盛一样。从下面的经文可以看出，该犹的属灵光景很好，他是一个值得我们学习的弟兄，是一个灵命兴盛的人。所以约翰说：“你的灵魂已经兴盛，我也愿你在身体和生活的其他方面同样兴盛。” 很可惜，有些成功神学的传道人抓住这一类经文，就说信耶稣的人一定升官发财，一定身体健康，如果生病没有得医治，就是因为信心不够。这种解释的问题，不是因为他们所引用的每一句话都完全错误，而是因为他们只讲圣经的一部分。他们只讲祝福，不讲十字架；只讲兴盛，不讲苦难；只讲成功，不讲罪和悔改。我们不能只抓住一段经文，却忽略圣经其他的真理。 但是，我们也不要因为成功神学错误地使用这节经文，就把这节经文真正的意思也丢掉。约翰确实为该犹的身体健康祷告，也为他生活各方面的兴盛祷告。所以，我们可以为弟兄姊妹的身体祷告，可以为他们的工作祷告，可以为他们经济上的困难祷告，也可以为他们家庭生活的需要祷告。我们不需要属灵到一个程度，好像只能为人的“属灵事情”祷告，其他事情都不能祷告。神所救赎的是整个人，我们不应该把基督徒的生活分成两个世界，好像主日聚会是属灵的，工作、家庭、学校和社会生活是属世的。基督徒无论在教会、家庭、工作还是学校，都应该是同一个人。 所以，我也愿意用约翰的话祝福弟兄姊妹：**愿你凡事兴盛，身体健壮。**我们要学习说祝福的话、鼓励的话、造就人的话。当然，这句话还有一个很有意思的提醒：“正如你的灵魂兴盛一样。”F. B. Meyer 曾经提醒说，如果一个人的灵命很差，而我们祷告他的身体“正如灵魂一样兴盛”，那这个祝福恐怕就不一定是祝福了。所以问题来了：如果有人这样为你祷告——“愿你的身体健康，正如你的灵魂兴盛一样”——这对你来说究竟是祝福，还是危险呢？该犹是一个灵命兴盛的人。我们要向该犹学习，也要向约翰学习：一方面追求自己的灵命兴盛，另一方面也学习祝福别人。 第三节说：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。”这里“证明”的意思就是“见证”。“见证”也是约翰三书不断出现的一个重要词。有人来到约翰那里，告诉他该犹的情况，见证该犹忠心于真理，并且按真理而行。我们人的罪性有一个很自然的倾向，就是喜欢谈论别人的缺点。特别是对方不在的时候，我们很容易说他的坏话，甚至把一些没有完全证实的事情传出去。这样做很容易造成弟兄姊妹之间的敌意和摩擦，也给仇敌机会破坏神的家。 但是这些弟兄来到约翰那里，所作的却是一个美好的见证。他们见证神在该犹身上的工作，见证他忠心于真理。所以我们也应该思想：我们是喜欢在背后说别人坏话的人，还是喜欢见证神在弟兄姊妹身上工作的那一种人？当我们看见弟兄姊妹有好的行为，看见他们灵命成长，我们可以说出来，把荣耀归给神。我们应该学习多说一些造就人的话、见证神恩典的话；而当我们准备批评别人的时候，则要三思、祷告，再思想这句话有没有必要说，这个时候有没有必要说，在对方不在场的时候有没有必要说。 该犹的见证是什么？就是“你按真理而行”。神当然看人的内心，但是一个真正被神改变的人，他的内心一定会产生外在的行为。别人看不见我们的心，却能看见我们的生活。所以该犹不是一个只喜欢听道的人，他是一个行道的人。这也是今天我们每一个人都应该问自己的问题：我喜欢听道，我喜欢参加聚会，可是我是不是一个行道的人？我有没有按真理而行？ 约翰说：“我就甚喜乐。”为什么他喜乐？因为弟兄姊妹按真理而行。我们服事的时候，常常为什么喜乐？如果带领一个聚会、带领一个查经、讲了一篇道，有人说：“你今天分享得太好了！”我们会很开心。这样的鼓励本身没有错，但是牧者和服事者真正的喜乐，不应该建立在别人对自己的称赞上，而应该建立在弟兄姊妹生命的成长上。我们不是为了让别人说：“你的祷告真好”、“你的查经预备得真好”、“你的讲道真有深度”。我们的目标，是弟兄姊妹灵命成长、灵命兴盛、按真理而行。 第四节约翰更进一步说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”约翰有一颗牧者的心，他把自己所牧养的人看成属灵的儿女。保罗也曾称提摩太和提多为自己属灵的儿子。这让我们看见，牧养不只是教导，也包括一种属灵父母的爱。我们当中有一些人承担牧养的工作，不论是全职还是带职，都应该有这种心。神把弟兄姊妹放在你身边，不只是让你教导他们，更是让你爱他们、关心他们，好像属灵的儿女一样。 即使你不是牧者，你也可以有属灵的儿女。随着我们年龄增长、信主年日增加，我们不应该只是自己越来越老，也应该越来越成熟。如果你信主已经多年，你身边有没有一些比你年轻、信主时间比你短的人，是你长期去关心、陪伴、鼓励和帮助的？有些人可能没有自己的孩子，但是神仍然可以给你属灵的孩子。 我认识一个年轻的弟兄。他以前在国内，妈妈信主，而且非常热心传福音。他看到妈妈到处向人讲耶稣，反而觉得很丢脸，甚至觉得妈妈“发神经”。后来他去了美国，慢慢开始来教会，开始认识神，最后信主、受洗。我就尝试每周跟他见面，牧养他、门训他。每次见面，他都会很兴奋地跟我分享他读圣经所得着的东西。对于我们这些信主很久的人来说，很多事情已经觉得很平常，但对他来说，一切都很新鲜。 他有两个还没有信主的同事跟他一起住。他不断向他们传福音、邀请他们来聚会。他们不来，他就很忧愁。有时候见到我，他就说：“怎么办？他们就是不愿意来。”我看到这个弟兄，心里真的很喜乐。这个就是灵命兴旺的人。灵命兴旺并不一定要信主很多年，一个人刚刚信主，只要认真追求神，也可以很快显出属灵生命的活力。愿神也把这种喜乐放在我们里面：**因为别人灵命成长而喜乐。**这应该成为我们服事的目标。 二、按真理而行的人，应当在爱里接待主的工人 约翰三书 5–8 前面约翰说该犹“按真理而行”，从第五节开始，他就给我们一个非常实际的例子：该犹怎样按真理而行？答案就是，他接待主的工人。第五节说：“亲爱的弟兄啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。”这些“作客旅之弟兄”，就是当时四处传道的弟兄，相当于我们今天所说的传道人、宣教士。他们为了福音四处服事，而该犹忠心地接待他们、帮助他们。这里也提醒我们，我们为主做事是否忠心？还是只是马马虎虎？教会托付我们一件事情，我们有没有带着忠心去完成？该犹所做的，是忠心的。 第六节说：“他们在教会面前证明了你的爱。”这些被该犹接待过的弟兄，后来在教会面前见证该犹的爱。这再次让我们看见约翰三书的两个重要主题：真理和爱。如果只有真理，却没有爱，我们所说的真理就没有在生活中表现出来；如果只有爱，却没有真理，就很容易变成一种没有原则的爱，为了“爱”而不断妥协真理。圣经所要的不是二选一，而是真理和爱同时存在。我们要按真理而行，并且在爱中活出真理。 约翰继续说：“你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。”这里不是只说给他们一个地方住一晚，而是进一步帮助他们继续前面的服事。可能包括住宿、饮食，也可能包括经济上的供应和其他实际的支持。约翰接着给出三个理由，为什么教会应该支持这些工人：第一，“因他们是为主的名出外”，他们出去不是为了自己，而是为了主的名；第二，“对于外邦人一无所取”，他们不依靠不信主的人支持福音工作，而依靠神的百姓来供应他们；第三，“所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。”这非常重要，不是只有出去传道的人才算参与福音工作。如果你用祷告支持他，用经济帮助他，用你的家接待他，帮助他继续前行，你也与他一同为真理做工。出去的是他，但是你支持他，你就是他的同工。 在我们波特兰的教会，有一位年长的弟兄。他以前是教授，后来因为严重的脑部疾病提早退休，也做过几次手术。他的太太身体同样不好，但是这位弟兄给我们很大的鼓励，因为他常常把自己的家开放出来，接待弟兄姊妹，也接待刚认识的华人朋友。有一次，一家从国内来的宣教士家庭来探访。他们有三个孩子，而我当时的房子很小，没有足够空间接待他们。我甚至开玩笑说，如果不介意，也许孩子们可以在后院露营。后来我想到教会里这位弟兄，他愿意把家打开，把这一家人接进去，供应他们住宿、饮食和生活上的需要。这就是很实际的接待。我们也应该向该犹学习，向这样的弟兄学习，成为一个愿意接待人的人。 这一段经文至少可以给我们三个实际的应用。第一个应用，是接待的动力。我们为什么愿意接待别人？因为神先接纳我们。我们原本在神之外，但神接纳我们进入祂的家，使我们成为祂的儿女。因此，因为神接纳了我们，我们也接纳别人。基督徒的接待，不只是因为我们比较热情，也不只是因为我们的房子比较大，而是因为福音。神怎样接纳了我，我也愿意接纳别人。 第二个应用，是接待的对象。约翰三书这里特别谈到传道的弟兄，所以当然包括传道人、宣教士和为福音奔走的人；但新约对接待的教导更广。罗马书十二章十三节说：“圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。”希伯来书十三章也说：“不可忘记用爱心接待客旅。”所以，我们接待的对象可以包括主的工人，也包括弟兄姊妹，还包括神放在我们身边的福音朋友。把人邀请到你的家，让他们进入你的生活，让他们实际经历基督徒的爱，这是非常有力量的见证。 第三个应用，是接待的定义。我读过一位姊妹写的一本书，她给“接待”一个很好的定义：“接待，就是欢迎别人进入你的生活。”我觉得这个定义很好。当你邀请别人来到家里，你不是只给他一顿饭，你其实是在邀请他进入你的生活。他会看见你家的环境，看见你的家庭照片，看见你怎样跟配偶说话，看见你怎样跟孩子相处，也看见你的家庭生活和信仰是不是一致。你把自己生活的一部分向他打开。这样，福音对他来说就不再只是教会里听到的一套道理，而成为一个可以看得见的真实生命。 结论：按真理而行，彼此接待，显出基督的爱 我们不断讲真理、听真理，但是问题始终是：真理怎样进入我们的生活？约翰三书给我们一个很实际的答案：真理要变成行动，而其中一个具体表现，就是接待。当我们接待别人，我们显出神是一位美善的神；当我们接待别人，我们显出神是一位赐恩典的神；当我们愿意分享自己的时间、空间和资源，我们显出神是一位慷慨的神；当我们彼此相爱，我们就让人看见，我们真的是神的儿女。 当然，爱那些可爱的人比较容易，爱那些不太可爱的人比较困难。我们可以从比较容易的地方开始，然后求主不断扩大我们的心，使我们越来越能够爱神放在我们身边的人。罗马书十五章七节说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。” 你可以想象，如果一个教会里面每一个弟兄姊妹都像该犹一样，灵命兴旺、按真理而行，又愿意接纳、接待神放在身边的人，神会在这个教会中做怎样奇妙的工作？当慕道朋友、福音朋友、第一次来到教会的人进入我们当中，他们不只是听见我们谈论基督的爱，他们也会实际感受到：基督的爱真的在这群人当中。 愿主使我们的教会成为这样的教会。愿每一个接触到我们的弟兄姊妹和福音朋友，都能够经历基督的爱。我们今天所学习的，就是：按真理而行，彼此接待，显出基督的爱。